王陽明引盜串供

王陽明引盜串供

盜首王和尚被捕，他招出了同伙多家兄弟兩人。于是多家兄弟也被捉拿歸案。

知縣王陽明在審判這伙盜賊時(shí)，盜首王和尚突然翻供了，他說，好漢一人做事一人當(dāng)，他被捕時(shí)供出多家兄弟是挾嫌報(bào)仇，事實(shí)上他倆是無辜的。

不多時(shí)，府里下達(dá)了一道批文，也說多氏兄弟可能不是王和尚的同伙，要王陽明復(fù)查。，王和尚是在作案時(shí)被捕的，多氏兄弟并無罪證，是王和尚供出來的，現(xiàn)在王和尚翻供了，多氏兄弟的犯罪行為再無人證、物證，這確實(shí)是很難判處的。

王陽明通過了解，得知多家兄弟的家眷曾來探過監(jiān)，不僅和兄弟兩人相會(huì)，而且和盜首王和尚也有過接觸。他們會(huì)不會(huì)以錢財(cái)賄賂王和尚，叫他翻供呢？因?yàn)檎谐龆嗉倚值軐?duì)王和尚并無好處，如果翻供，就能得到錢時(shí)，王和尚何樂而不為呢？

王陽明盡管認(rèn)為自己判斷是正確的，但無法以個(gè)人的想象來判斷案子。此事怎么了結(jié)呢？

第二天，他開堂復(fù)審，三個(gè)罪犯跪在階下，多氏兄弟再三訴說自己不是盜伙，盜首王和尚也證明他倆并不是自己盜伙中人。他們看準(zhǔn)王陽明不是動(dòng)輒動(dòng)刑的人，認(rèn)為只要咬緊口供，是難以對(duì)多氏兄弟判罪的。

案子正審不下去時(shí)，忽有差役來到堂前向王陽明報(bào)告說：“府里差役有專使又送來公文了，可能與這個(gè)盜案有關(guān)。”

王陽明不敢怠慢，忙離開公堂到門前去接待府里的專使了。

這時(shí)堂上只留下三個(gè)強(qiáng)盜，他們相互擠眉弄眼，擺弄手勢(shì)，王和尚做著拍打著自己屁股的樣子，多氏兄弟不解其意，便低聲詢問。王和尚回答說：“我是說，最多挨打幾十板子，挨過這一關(guān)就好了?！?/p>

多氏兄弟也說：“我家里人在府里也通了門路，現(xiàn)在不是又來公文催促了嘛！”

不一會(huì)，王陽明回到了大堂，繼續(xù)審案。突然從公案的桌圍里鉆出了一個(gè)差役，把剛才三個(gè)強(qiáng)盜的對(duì)話和舉動(dòng)全向王陽明作了報(bào)告。

原來，王陽明事先就讓那個(gè)差役鉆在桌子底下，在審案時(shí)，自己假裝有急事外出了一會(huì)兒，讓三個(gè)強(qiáng)盜有機(jī)會(huì)講話，而他們的言語正好被鉆在桌下的差役聽得一清二楚。

三個(gè)強(qiáng)盜見自己串供的陰謀敗露，只得磕頭伏罪。

致良知文言文

1. 《致良知》巜寄李道夫》譯文 《致良知》文章太長(zhǎng)了，請(qǐng)去《百度知道》搜索觀看。?

巜寄李道夫》

《寄李道夫》是王陽明于正德十年（1515年）寫給李道夫的一封書信。

此學(xué)不講久矣。鄙人之見，自謂于此頗有發(fā)明。而聞?wù)咄g以為異，獨(dú)執(zhí)事傾心相信，確然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！ 別后時(shí)聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執(zhí)事任道之勇、執(zhí)德之堅(jiān)，令人起躍奮迅?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”，誠得弘毅如執(zhí)事者二三人，自足以為天下倡。彼依阿僂你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！ 比聞列郡之始，即欲以此學(xué)為教，仁者之心自然若此，仆誠甚為執(zhí)事喜，然又甚為執(zhí)事憂也。學(xué)絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時(shí)，且須隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說，是故為力易而收效溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶？ 病疏已再上，尚未得報(bào)。果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日?！栋俣劝倏啤?/p>

《譯文》

這是學(xué)習(xí)不講很久了。鄉(xiāng)下人的出現(xiàn)，從對(duì)這個(gè)很有發(fā)明。而聽的人往往認(rèn)為不低，只有執(zhí)事傾心相信，堅(jiān)定不疑，他是高興，何止空谷的腳步聲！

分手后時(shí)聽到士夫傳說，最近又慢慢地說仁從江回，更加得劉備聽說閣下任道的勇氣、堅(jiān)持的堅(jiān)持，讓人跳起來迅速?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”，如果能寬宏堅(jiān)毅如執(zhí)事者二至三人，從足以為天下唱。他們依靠你的人雖然多快，又有什么用呢??？非常幸運(yùn)！

近來聽說州郡的開始，就是想用這學(xué)為教，仁人之心自然如此，我確實(shí)很高興為執(zhí)事，但是又很為執(zhí)事?lián)牡摹W(xué)習(xí)與道德淪喪，一般的沉淪，像人在大海波濤中，而且需要援助的上岸，然后可以授予的衣服，和他們吃；如果以衣食投的波濤中，這恰恰看重他的尿，他們將不認(rèn)為德反而認(rèn)為更了。所以，凡居住在現(xiàn)在的時(shí)候，而且需要隨機(jī)引導(dǎo)，因事啟發(fā)，寬容心平氣以熏陶的，等他們激發(fā)興起，然后打開了他的說法，所以為用力而收效很大。不但是，將有捍格不勝利的災(zāi)難，而且為君子愛人的負(fù)擔(dān)，不知你以為如何呢？？

疾病已經(jīng)兩次上疏，還沒得到回報(bào)。果然就這圖，船過嘉禾，面且有天。

《百度文言文翻譯》

2. 堯之執(zhí)中,舜之精一；禹之只承；湯之日新；文之望道未見；武之敬勝 予惟千圣一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學(xué)亦一.昔堯之告舜，曰：“允執(zhí)厥中.”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言.夫“道心”即“中”也，“精一”者“允執(zhí)”之功，而“精”又“一”之功也.“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此萬世心學(xué)之源，蓋蔑以復(fù)加矣.其后孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發(fā)明“精一”之旨.而予欲無言，夫子亦已自病其言之詳矣.至孟軻氏又有知言養(yǎng)氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而于孔門之教實(shí)多發(fā)明.自孟氏沒而斯道失其傳.漢、晉諸儒皆以記誦詞章為學(xué)，說愈繁而道愈晦，學(xué)愈博而道愈離.以及五季之衰，晦蝕甚矣.有宋大儒周、程、張、朱諸子者出，以斯道為己任，不得已而有言“精一”之旨，賴以復(fù)明，而學(xué)者流弊或不免墮落漢、晉，幾失宗旨.至胡元之變而斯道且淪沒矣. 明興百有余年，文教雖盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭“致良知”一語以示人，所以挽流弊而救正之，無非發(fā)明孔門致知之教，而羽翼斯道之傳.要其指歸，則“良知”即“道心”也，“致”即“精一”也，即周子之所謂“純心”，程子之所謂“定性”也.夫豈外諸儒而別立一門戶耶？是故良知皆實(shí)理，致知皆實(shí)學(xué)，固非墮于空靈，一與事物無干涉，如禪家者流也.然“明心見性”與先生“致良知”之說亦略相似，若認(rèn)錯(cuò)本旨，則高者必以虛寂為務(wù)而離形厭事；卑者則認(rèn)知覺為性，而自信自便.此則所謂毫厘之差，千里之謬，非先生立教之本旨矣. 至哉，孔子之告哀公曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三.君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也.知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也.”噫，盡之矣！夫?yàn)槿顺颊撸瑹o不知忠其君；為人子者，無不知孝其親，此良知也.知此、體此、強(qiáng)此而一于誠.為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也.堯、舜之道，孝弟而已矣.舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望于來學(xué)也. 這段話也許對(duì)你理解你的問題有幫助，執(zhí)中指對(duì)一件事物按最好會(huì)怎樣，最壞會(huì)怎樣來推算，然后選擇折中的辦法；一，在國學(xué)中有特別的含義，伏羲一畫開天，一代表道，代表天地未開的混沌狀態(tài)，代表宇宙，代表人們分析認(rèn)知前的事物本來的真面目，代表自然運(yùn)行的規(guī)律等等，這個(gè)要用心去體會(huì)，言語是很難表達(dá)清楚的，精一就是要心領(lǐng)神會(huì)自然萬物運(yùn)行的規(guī)律，也可能是指“陰陽八卦”推演，遠(yuǎn)古的時(shí)候巫和王其實(shí)是一體的，而中國哲學(xué)思想的發(fā)源就是“一”，有“一”才有“——”，就是陽和陰，然后陰陽分四象，四象分八卦，這個(gè)你要詳細(xì)了解，要研究周易才行.禹只承，是說禹完全繼承舜的治國之策，沒有增減，遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)力進(jìn)步很慢，政策沒什么變動(dòng)也很正常；湯的時(shí)候，社會(huì)變動(dòng)劇烈，所以湯的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦，反而沒有發(fā)現(xiàn)道的真諦；故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，是說武王治國敬業(yè)不敢懈怠. 這段話是對(duì)三王和湯，武等圣賢的治國之策作一個(gè)綱要性的說明.。

3. 古文翻譯 王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。

《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。

他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。

王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí)，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。在《傳習(xí)錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接苑磹蹫槌稹?/p>

在王陽明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識(shí)論的意義?！秱髁?xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。

這四句話。

4. 古文翻譯 王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。

《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。

他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。

王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展?！秱髁?xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí)，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。在《傳習(xí)錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?，所以反愛為仇?/p>

在王陽明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識(shí)論的意義。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。

這四句話。

5. 翻譯文言文《季本違命》 譯文：

明朝的季本（會(huì)稽人，字明德，師事王陽明）起初任建寧府推官（各府掌理刑獄的官），正碰上寧王朱宸濠在江西造反。王陽明（名守仁，余姚人，創(chuàng)致良知、知行合一之說）出兵討伐。建寧有個(gè)分水關(guān)，是江西進(jìn)入福建的要道，季本向上級(jí)請(qǐng)求自己去防守。此時(shí)剛好有某位巡按御史因科舉考場(chǎng)的事，商請(qǐng)郡守和季本一同去協(xié)辦，郡守寫信來催季本。季本回信說：“建寧府所仰仗的只有我們兩人?，F(xiàn)在戰(zhàn)事迫在眉睫，而往返科舉考場(chǎng)估計(jì)要四十天。現(xiàn)在江西戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)還不知道，地方強(qiáng)盜生事與否也無法預(yù)測(cè)。沒有我們兩人，要靠誰去防守？即使僥幸無事，當(dāng)此之時(shí)，讓試錄（古代會(huì)試時(shí)，紀(jì)錄舉子籍貫、名次及文章雅俗，以呈報(bào)朝廷的官員）列出我們的姓名，遠(yuǎn)近傳播，人們將認(rèn)為我們不知輕重，而貽笑大方的。違抗巡按御使的命令，和耽誤國家大事比較起來，哪一件嚴(yán)重？”郡守同意他的話，也沒有協(xié)辦科舉考場(chǎng)的事。

「陽明觀點(diǎn)」破山中賊易，破心中賊難！

「陽明觀點(diǎn)」系列文章：簡(jiǎn)明扼要介紹王陽明的主要思想和觀點(diǎn)。

破山中賊易，破心中賊難！——王陽明

此語為王陽明寫給學(xué)生楊仕德信中的一句話，他確實(shí)有底氣說“破山中賊易”。

彼時(shí)正值明朝正德皇帝在位，一心玩耍，不務(wù)正業(yè)。南贛地區(qū)（今贛南、閩西和粵東）盜賊四起，嘯聚山林，打家劫舍，攻城掠地，山河一片糜爛。朝廷曾數(shù)次調(diào)撥大軍攻打，卻始終剿之不盡，招之不安，當(dāng)局束手無策。

在此危難之際，王陽明臨危受命，僅僅用了一年多時(shí)間，便蕩平盜寇，還山河安寧。《明史·王守仁傳》謂之曰：“守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神?！奔赐跏厝蕛H憑借微弱兵力，蕩平為禍數(shù)十年的巨寇，其所立之功勛，已經(jīng)到了被驚為天人的地步。

然而，就是這樣一位文武雙全、功勛卓著的一代人杰，卻感嘆“破心中賊難！”

1. 何謂心中賊？

賊者，敗也。敗者，毀也。所謂賊，必行損毀之能事。人們常以之稱呼偷竊的人，如盜賊；亦用于稱呼做壞事的人，如國賊。

在王陽明的時(shí)代，儒學(xué)當(dāng)?shù)?，讀書人所謂的心中賊，最主要的內(nèi)容之一便是追名逐利之心。這是因?yàn)槿寮宜缟械氖浅蔀椤盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的圣人，王陽明少年時(shí)便有做圣人之志。于是，不符合圣人之道的追名逐利之心自然便是心中賊，人人得而誅之。

然而時(shí)至今日，隨著社會(huì)的發(fā)展，觀念已經(jīng)大為改變，追名逐利雖不被提倡，實(shí)際上卻大行其道，人人趨之若鶩。合理地追名逐利并無不妥，反倒是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的極大動(dòng)力，理當(dāng)被肯定。在此種大背景下，心中賊還在嗎？

心中賊的本質(zhì)，是對(duì)個(gè)體的摧殘和毀滅。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的極大豐盛，大幅度地提高了整個(gè)人類的幸福指數(shù)?？少Y源總是有限而稀缺的，生而平等的觀念雖深入人心，卻改變不了實(shí)際上無法消除的貧富貴賤。

在這個(gè)幸福的時(shí)代，于普通人而言，精神之壓力卻愈來愈嚴(yán)酷。因?yàn)槲覀兛梢钥吹揭磺械拿篮谩獰o論是親自體驗(yàn)還是通過閱讀、網(wǎng)絡(luò)等途徑。這讓我們向往北上廣深的繁華，向往事業(yè)成功，向往豪宅名車，向往美女或俊男，我們想要追求一切的美好。

可對(duì)大多數(shù)人而言，心中所渴望的一切，并不能夠輕易得到，甚至是毫無機(jī)會(huì)得到。內(nèi)心無窮而強(qiáng)烈的渴望與殘酷的現(xiàn)實(shí)不可避免地會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。

于是，漸漸地，一些負(fù)面的觀點(diǎn)侵入人心，根深蒂固，一些負(fù)面的情緒野蠻生長(zhǎng)，除之不盡。過度的欲望、抑郁、焦慮、暴躁、恐懼……越來越多的人像是坐在不知何時(shí)會(huì)爆發(fā)的火山上，可能因?yàn)楹苄〉囊粋€(gè)緣由，便會(huì)徹底崩潰。

凡此種種，都是心中賊！換言之，凡是無助于我們成長(zhǎng)發(fā)展又不能給予我們幸福感的那些觀念、想法、情緒、記憶等，皆是心中賊，所毀者皆是自我。

這是我們的時(shí)代，這是我們的心中賊。

2. 為何要破心中賊？

山中賊所毀的，不過是人的錢財(cái)；心中賊所毀的，卻是自己的人生。

君不見，有人走上樓頂或陽臺(tái)，有人臥倒在冰冷鐵軌，有人以刀揮向自己，有人躍入洶涌河流，有人自懸，有人緊閉房門點(diǎn)燃炭火……觸目驚心，令人為之嘆息。

這些人中，底層貧困者有之，身價(jià)億萬者亦有之；女人有之，男人亦有之；愚笨者有之，聰慧者亦有之；年少者有之，年長(zhǎng)者亦有之。他們或因感情挫折，或因網(wǎng)絡(luò)暴力，或因物質(zhì)貧乏，或因事業(yè)困頓，或者只因內(nèi)心一時(shí)恐懼……便用最激烈的方式做最后的掙扎，試圖以短暫的痛苦換取永恒的安寧。

在這些最激烈的方式之外，更多的人，在默默忍受，他們懷著更為強(qiáng)大的信念，在生活的重壓下繼續(xù)披荊斬棘、奮勇前行，他們是勇者，是猛士。

只是，這其中又有多少人，會(huì)在夜深人靜獨(dú)自一人的時(shí)候，難以入眠，覺得自己的一切抗?fàn)?，不過是茍延殘喘的掙扎而已？會(huì)懷疑自己走的，是否是一條正確的道路？

對(duì)于那些無法擺脫精神困境的人而言，生命不再是一種享受的過程，不再是一段快樂的旅途，反倒更像是一臺(tái)被設(shè)定了程序的機(jī)械，麻木而重復(fù)地勞作，直到零件損壞而被動(dòng)停止。

這不是“人”應(yīng)該有的狀態(tài)。

3. 心中賊，如何破？

那么，心中賊，該如何破？

對(duì)此，不妨看看王陽明。他曾在詩中寫道：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟?！币源诵稳菟钠D難處境。

我們想象一下這番場(chǎng)景：孤身一人困于重山峻嶺中，前路已絕，唯有高聳且狹隘的棧道勉強(qiáng)可通行；猛虎緊緊地尾綴于身后，時(shí)時(shí)欲要吞噬自己；左邊是陡峭直立的山崖，無可攀爬；右邊是深不見底的溝壑，不可逾越；腳下亦是密密麻麻的灌木叢，無從下腳。此時(shí)寒風(fēng)凜冽，雨雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，劈頭蓋臉而來。

何去何從？

因得罪宦官劉瑾而被罷官貶斥到貴州一個(gè)小驛站的王陽明，做出了他的選擇：破掉心中賊，一生致良知，實(shí)踐知行合一。終能再度復(fù)起，滅巨寇、平逆亂，如神人天降。如此的一生，才能在逝世前，當(dāng)學(xué)生問有何遺言時(shí)，坦然回答： 此心光明，亦復(fù)何言！

王陽明曾在信中寄語學(xué)生道：“ 若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績(jī)。 ”將破除心中賊提高到“大丈夫不世之偉績(jī)”的高度，不難看出其重視程度。

時(shí)代雖不同，心中賊的內(nèi)涵也有所變化，但破除之道，卻仍值得借鑒。筆者將由王陽明開始，回溯歷史的長(zhǎng)河，看看那些偉人們，如何破掉自己的心中賊，成就不凡的一生。

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