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      王陽(yáng)明引盜串供
      
        
      
            佚名
            2023-06-11 22:56:16
        
      

        
      
           
      王陽(yáng)明引盜串供
      盜首王和尚被捕，他招出了同伙多家兄弟兩人
        。于是多家兄弟也被捉拿歸案
      。
      知縣王陽(yáng)明在審判這伙盜賊時(shí)
      ，盜首王和尚突然翻供了
      ，他說(shuō)
      ，好漢一人做事一人當(dāng)
      ，他被捕時(shí)供出多家兄弟是挾嫌報(bào)仇
      ，事實(shí)上他倆是無(wú)辜的。
      不多時(shí)
      ，府里下達(dá)了一道批文
      ，也說(shuō)多氏兄弟可能不是王和尚的同伙，要王陽(yáng)明復(fù)查
      。
      ，王和尚是在作案時(shí)被捕的，多氏兄弟并無(wú)罪證
      ，是王和尚供出來(lái)的
      ，現(xiàn)在王和尚翻供了，多氏兄弟的犯罪行為再無(wú)人證
      、物證
      ，這確實(shí)是很難判處的。
      王陽(yáng)明通過(guò)了解
      ，得知多家兄弟的家眷曾來(lái)探過(guò)監(jiān)
      ，不僅和兄弟兩人相會(huì)，而且和盜首王和尚也有過(guò)接觸
      。他們會(huì)不會(huì)以錢(qián)財(cái)賄賂王和尚
      ，叫他翻供呢？因?yàn)檎谐龆嗉倚值軐?duì)王和尚并無(wú)好處
      ，如果翻供
      ，就能得到錢(qián)時(shí)，王和尚何樂(lè)而不為呢
      ？
      王陽(yáng)明盡管認(rèn)為自己判斷是正確的
      ，但無(wú)法以個(gè)人的想象來(lái)判斷案子。此事怎么了結(jié)呢
      ？
      第二天
      ，他開(kāi)堂復(fù)審，三個(gè)罪犯跪在階下，多氏兄弟再三訴說(shuō)自己不是盜伙
      ，盜首王和尚也證明他倆并不是自己盜伙中人
      。他們看準(zhǔn)王陽(yáng)明不是動(dòng)輒動(dòng)刑的人，認(rèn)為只要咬緊口供
      ，是難以對(duì)多氏兄弟判罪的
      。
      案子正審不下去時(shí)，忽有差役來(lái)到堂前向王陽(yáng)明報(bào)告說(shuō)：“府里差役有專(zhuān)使又送來(lái)公文了
      ，可能與這個(gè)盜案有關(guān)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      王陽(yáng)明不敢怠慢
      ，忙離開(kāi)公堂到門(mén)前去接待府里的專(zhuān)使了。
      這時(shí)堂上只留下三個(gè)強(qiáng)盜
      ，他們相互擠眉弄眼
      ，擺弄手勢(shì)，王和尚做著拍打著自己屁股的樣子
      ，多氏兄弟不解其意
      ，便低聲詢(xún)問(wèn)。王和尚回答說(shuō)：“我是說(shuō)
      ，最多挨打幾十板子
      ，挨過(guò)這一關(guān)就好了?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      多氏兄弟也說(shuō)：“我家里人在府里也通了門(mén)路
      ，現(xiàn)在不是又來(lái)公文催促了嘛！”
      不一會(huì)
      ，王陽(yáng)明回到了大堂
      ，繼續(xù)審案。突然從公案的桌圍里鉆出了一個(gè)差役
        ，把剛才三個(gè)強(qiáng)盜的對(duì)話(huà)和舉動(dòng)全向王陽(yáng)明作了報(bào)告
        。
      原來(lái)，王陽(yáng)明事先就讓那個(gè)差役鉆在桌子底下
        ，在審案時(shí)
        ，自己假裝有急事外出了一會(huì)兒，讓三個(gè)強(qiáng)盜有機(jī)會(huì)講話(huà)
      ，而他們的言語(yǔ)正好被鉆在桌下的差役聽(tīng)得一清二楚
      。
      三個(gè)強(qiáng)盜見(jiàn)自己串供的陰謀敗露，只得磕頭伏罪
      。
      致良知文言文
      1. 《致良知》巜寄李道夫》譯文   《致良知》文章太長(zhǎng)了
      ，請(qǐng)去《百度知道》搜索觀(guān)看。?
        巜寄李道夫》
        《寄李道夫》是王陽(yáng)明于正德十年（1515年）寫(xiě)給李道夫的一封書(shū)信。
        此學(xué)不講久矣
      。鄙人之見(jiàn)
      ，自謂于此頗有發(fā)明。而聞?wù)咄g以為異
      ，獨(dú)執(zhí)事傾心相信
      ，確然不疑，其為喜慰
      ，何啻空谷之足音
      ！ 別后時(shí)聞士夫傳說(shuō)，近又徐曰仁自西江還
      ，益得備聞執(zhí)事任道之勇
      、執(zhí)德之堅(jiān)，令人起躍奮迅
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”
      ，誠(chéng)得弘毅如執(zhí)事者二三人
      ，自足以為天下倡。彼依阿僂你之徒雖多
      ，亦奚以為哉
      ？幸甚幸甚！ 比聞列郡之始
      ，即欲以此學(xué)為教
        ，仁者之心自然若此，仆誠(chéng)甚為執(zhí)事喜
        ，然又甚為執(zhí)事憂(yōu)也
        。學(xué)絕道喪，俗之陷溺
        ，如人在大海波濤中
        ，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食
        ；若以衣食投之波濤中
        ，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣
        。故凡居今之時(shí)
        ，且須隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃
        ，寬心平氣以薰陶之
        ，俟其感發(fā)興起，而后開(kāi)之以其說(shuō)，是故為力易而收效溥
        。不然
        ，將有捍格不勝之患，而且為君子愛(ài)人之累，不知尊意以為何如耶？ 病疏已再上
        ，尚未得報(bào)。果遂此圖
        ，舟過(guò)嘉禾，面話(huà)有日
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！栋俣劝倏啤?/p>
        《譯文》
         
        這是學(xué)習(xí)不講很久了。鄉(xiāng)下人的出現(xiàn)
      ，從對(duì)這個(gè)很有發(fā)明。而聽(tīng)的人往往認(rèn)為不低
      ，只有執(zhí)事傾心相信
      ，堅(jiān)定不疑，他是高興
      ，何止空谷的腳步聲
      ！
        分手后時(shí)聽(tīng)到士夫傳說(shuō)，最近又慢慢地說(shuō)仁從江回
      ，更加得劉備聽(tīng)說(shuō)閣下任道的勇氣
      、堅(jiān)持的堅(jiān)持，讓人跳起來(lái)迅速
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”
      ，如果能寬宏堅(jiān)毅如執(zhí)事者二至三人
      ，從足以為天下唱。他們依靠你的人雖然多快
      ，又有什么用呢?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。糠浅Ｐ疫\(yùn)
      ！
        近來(lái)聽(tīng)說(shuō)州郡的開(kāi)始
      ，就是想用這學(xué)為教，仁人之心自然如此
      ，我確實(shí)很高興為執(zhí)事
      ，但是又很為執(zhí)事?lián)牡摹W(xué)習(xí)與道德淪喪，一般的沉淪
        ，像人在大海波濤中
        ，而且需要援助的上岸，然后可以授予的衣服
        ，和他們吃
        ；如果以衣食投的波濤中，這恰恰看重他的尿
        ，他們將不認(rèn)為德反而認(rèn)為更了
        。所以，凡居住在現(xiàn)在的時(shí)候
        ，而且需要隨機(jī)引導(dǎo)
        ，因事啟發(fā)，寬容心平氣以熏陶的
        ，等他們激發(fā)興起
        ，然后打開(kāi)了他的說(shuō)法，所以為用力而收效很大
      。不但是
      ，將有捍格不勝利的災(zāi)難，而且為君子愛(ài)人的負(fù)擔(dān)
      ，不知你以為如何呢
      ？？
        疾病已經(jīng)兩次上疏
      ，還沒(méi)得到回報(bào)
      。果然就這圖，船過(guò)嘉禾
      ，面且有天
      。
        《百度文言文翻譯》
        2. 堯之執(zhí)中,舜之精一；禹之只承
      ；湯之日新
      ；文之望道未見(jiàn)；武之敬勝   予惟千圣一心
      ，萬(wàn)古一道
      ，惟心一，故道一
      ；道一
      ，故學(xué)亦一.昔堯之告舜，曰：“允執(zhí)厥中.”及舜命禹
      ，又加以“人心惟危
      ，道心惟微
      ，惟精惟一”之三言.夫“道心”即“中”也，“精一”者“允執(zhí)”之功
      ，而“精”又“一”之功也.“惟精”故“一”
      ，“惟一”故“中”，此萬(wàn)世心學(xué)之源
      ，蓋蔑以復(fù)加矣.其后孔門(mén)一貫博約之教
      ，誠(chéng)正格致之說(shuō)，亦不過(guò)發(fā)明“精一”之旨.而予欲無(wú)言
      ，夫子亦已自病其言之詳矣.至孟軻氏又有知言養(yǎng)氣盡心知性之說(shuō)
      ，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳
      ，而于孔門(mén)之教實(shí)多發(fā)明.自孟氏沒(méi)而斯道失其傳.漢
      、晉諸儒皆以記誦詞章為學(xué)，說(shuō)愈繁而道愈晦
      ，學(xué)愈博而道愈離.以及五季之衰
      ，晦蝕甚矣.有宋大儒周、程
      、張
      、朱諸子者出，以斯道為己任
      ，不得已而有言“精一”之旨，賴(lài)以復(fù)明
      ，而學(xué)者流弊或不免墮落漢
      、晉，幾失宗旨.至胡元之變而斯道且淪沒(méi)矣. 明興百有余年
      ，文教雖盛而流弊亦浸以滋
      ，先生亦不得已而揭“致良知”一語(yǔ)以示人，所以挽流弊而救正之
      ，無(wú)非發(fā)明孔門(mén)致知之教
      ，而羽翼斯道之傳.要其指歸，則“良知”即“道心”也
      ，“致”即“精一”也
      ，即周子之所謂“純心”，程子之所謂“定性”也.夫豈外諸儒而別立一門(mén)戶(hù)耶
      ？是故良知皆實(shí)理
      ，致知皆實(shí)學(xué)，固非墮于空靈
      ，一與事物無(wú)干涉
      ，如禪家者流也.然“明心見(jiàn)性”與先生“致良知”之說(shuō)亦略相似
      ，若認(rèn)錯(cuò)本旨，則高者必以虛寂為務(wù)而離形厭事
      ；卑者則認(rèn)知覺(jué)為性
      ，而自信自便.此則所謂毫厘之差，千里之謬
      ，非先生立教之本旨矣. 至哉
      ，孔子之告哀公曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三.君臣也
      ，父子也
      ，夫婦也，昆弟也
      ，朋友之交也
      ，五者天下之達(dá)道也.知、仁
      、勇三者
      ，天下之達(dá)德也，所以行之者一也.”噫
      ，盡之矣
      ！夫?yàn)槿顺颊撸瑹o(wú)不知忠其君
      ；為人子者
      ，無(wú)不知孝其親，此良知也.知此
      、體此
      、強(qiáng)此而一于誠(chéng).為臣盡忠，為子盡孝
      ，此致良知也.堯
      、舜之道，孝弟而已矣.舍人倫日用之常
      ，而曰吾得不傳之秘
      ，立門(mén)戶(hù)以自高，非予所望于來(lái)學(xué)也. 這段話(huà)也許對(duì)你理解你的問(wèn)題有幫助
      ，執(zhí)中指對(duì)一件事物按最好會(huì)怎樣
      ，最壞會(huì)怎樣來(lái)推算，然后選擇折中的辦法
      ；一
      ，在國(guó)學(xué)中有特別的含義，伏羲一畫(huà)開(kāi)天
      ，一代表道
      ，代表天地未開(kāi)的混沌狀態(tài)
      ，代表宇宙，代表人們分析認(rèn)知前的事物本來(lái)的真面目
      ，代表自然運(yùn)行的規(guī)律等等
      ，這個(gè)要用心去體會(huì)，言語(yǔ)是很難表達(dá)清楚的
      ，精一就是要心領(lǐng)神會(huì)自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律
      ，也可能是指“陰陽(yáng)八卦”推演，遠(yuǎn)古的時(shí)候巫和王其實(shí)是一體的
      ，而中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)源就是“一”
      ，有“一”才有“——”，就是陽(yáng)和陰
      ，然后陰陽(yáng)分四象
      ，四象分八卦，這個(gè)你要詳細(xì)了解
      ，要研究周易才行.禹只承
      ，是說(shuō)禹完全繼承舜的治國(guó)之策，沒(méi)有增減
      ，遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)力進(jìn)步很慢
      ，政策沒(méi)什么變動(dòng)也很正常；湯的時(shí)候
      ，社會(huì)變動(dòng)劇烈
      ，所以湯的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦
      ，反而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道的真諦
      ；故義勝欲則昌，欲勝義則亡
      ；敬勝怠則吉
      ，怠勝敬則滅
      ，是說(shuō)武王治國(guó)敬業(yè)不敢懈怠. 這段話(huà)是對(duì)三王和湯
      ，武等圣賢的治國(guó)之策作一個(gè)綱要性的說(shuō)明.。
        3. 古文翻譯   王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理
      ，此知行之所以二也
      。
        求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家
      、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽(yáng)明）的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信
      。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)
      。
        《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想
      ，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料
      。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆
        ，是他晚年的著述
        ，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想
        ，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"
        。
        王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)。
        "心即理"本來(lái)是陸九淵的命題
        ，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮
        。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善
      。
        王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"
      ，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽
      ，即是天理
      ，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善
      。
        從這個(gè)原則出發(fā)
      ，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"
      。
        王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正
      ，以全其本體之正"。"意之本體便是知
      ，意之所在便是物"
      。
        "知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的
      。這個(gè)知是"良知"
      。
        他說(shuō)："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也
      。吾心之良知即所謂天理也
      。
        致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣
      。致吾心之良知者
      ，致知也；事事物物皆得其理者
      ，格物也
      ；是合心與理而為一者也
      。
        "在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的
      。由此可見(jiàn)
        ，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。
        致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展
        。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義
        。
        然而，如果偏重從本體論研究它
        ，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義
        。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究
        。
        朱子主張知先行后
        、行重知輕。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)
        ，但是批判了朱子割裂知行
        。
        王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二
        。他說(shuō)："外心以求理
        ，此知行之所以二也。
        求理于吾心
        ，此圣門(mén)知行合一之教
        。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。
        知是心之本體的良知
        ；良知充塞流行
        、發(fā)而為客觀(guān)具體的行動(dòng)或事物，就是行
        。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)
        ，如果知而不行那只是不知。
        知是行的主意
        ，行是知的功夫
        。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)
      。
        在當(dāng)時(shí)社會(huì)上
      、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在
      。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義
      。
        但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說(shuō)明"知行之本體"
      。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中
      ，這是道德的自覺(jué)性
      。
        它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)
      ，而是道德的實(shí)現(xiàn)
      。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)
      ，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有深入研究
      。
        王陽(yáng)明的"心即理"、"致良知"
      、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性
      。他說(shuō)："知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心
      ，就其稟賦處說(shuō)便謂之性
      。
        "人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺(jué)地去為善
      ，這就是本心的"明覺(jué)"
      ，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！秱髁?xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論
      。
        若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō)，深入地研究他的這些討論是十分必要的
      。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理
        ，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理
        ，外物之理只是人心的表現(xiàn)
        。
        格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽
        。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述
        。
        讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明
      ，有其歷史意義
      。
        但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠
      。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響
      ，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。
        王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待
      ，但他的思想只適于利根之人
      。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。
        這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意
      ，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中
      ，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠
      。在《傳習(xí)錄》中
      ，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的境界。
        他指出
      ，圣人有這個(gè)境界
      ，因此他們看天下的人沒(méi)有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛(ài)之心
      。他進(jìn)一步提出
      ，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，所以反?ài)為仇
      。
        在王陽(yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界
      ，也是人心之本體
      。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。
        程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣
      ，兼有知識(shí)論的意義
      。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"
      。
        這四句話(huà)
      。
        4. 古文翻譯   王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也
      。
        求理于吾心
      ，此圣門(mén)知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽(yáng)明）的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信
      。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的
      ，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。
        《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想
      ，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料
      。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆
      ，是他晚年的著述
      ，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想
      ，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"
      。
        王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)
      ，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)。
        "心即理"本來(lái)是陸九淵的命題
      ，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮
      。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善
      。
        王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"
      ，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽
      ，即是天理
      ，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善
      。
        從這個(gè)原則出發(fā)
      ，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"
      。
        王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正
      ，以全其本體之正"。"意之本體便是知
      ，意之所在便是物"
      。
        "知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的
      。這個(gè)知是"良知"
      。
        他說(shuō)："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也
      。吾心之良知即所謂天理也
      。
        致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣
      。致吾心之良知者
      ，致知也；事事物物皆得其理者
      ，格物也
      ；是合心與理而為一者也。
        "在他看來(lái)
      ，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的
      。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的
      。
        致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展
      。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。
        然而，如果偏重從本體論研究它
      ，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義
      。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究
      。
        朱子主張知先行后
      、行重知輕。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)
      ，但是批判了朱子割裂知行
      。
        王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二
      。他說(shuō)："外心以求理
      ，此知行之所以二也。
        求理于吾心
      ，此圣門(mén)知行合一之教
      。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。
        知是心之本體的良知
      ；良知充塞流行
      、發(fā)而為客觀(guān)具體的行動(dòng)或事物，就是行
      。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)
      ，如果知而不行那只是不知。
        知是行的主意
      ，行是知的功夫
      。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)
      。
        在當(dāng)時(shí)社會(huì)上
      、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義
      。
        但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的
      ，它首先是要說(shuō)明"知行之本體"。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中
      ，這是道德的自覺(jué)性
      。
        它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)
      ，而是道德的實(shí)現(xiàn)
      。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)
      ，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有深入研究
      。
        王陽(yáng)明的"心即理"
      、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性
      。他說(shuō)："知是理之靈處
      ，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性
      。
        "人心能夠知曉行為的善惡
      ，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的"明覺(jué)"
      ，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秱髁?xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論
      。
        若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō)，深入地研究他的這些討論是十分必要的
      。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理
      ，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理
        ，外物之理只是人心的表現(xiàn)
        。
        格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽
        。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述
        。
        讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明
        ，有其歷史意義
        。
        但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠
        。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響
        ，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。
        王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待
        ，但他的思想只適于利根之人
        。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。
        這也是他不如朱學(xué)的所在
        ，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意
        ，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外
        ，其他人對(duì)此尚注意不夠
      。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的境界
      。
        他指出
      ，圣人有這個(gè)境界
      ，因此他們看天下的人沒(méi)有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛(ài)之心
      。他進(jìn)一步提出
      ，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，所以反?ài)為仇
      。
        在王陽(yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界
      ，也是人心之本體
      。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。
        程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣
      ，兼有知識(shí)論的意義
      。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"
      。
        這四句話(huà)
      。
        5. 翻譯文言文《季本違命》   譯文：
        明朝的季本（會(huì)稽人，字明德
      ，師事王陽(yáng)明）起初任建寧府推官（各府掌理刑獄的官）
      ，正碰上寧王朱宸濠在江西造反。王陽(yáng)明（名守仁
      ，余姚人
      ，創(chuàng)致良知、知行合一之說(shuō)）出兵討伐
      。建寧有個(gè)分水關(guān)
      ，是江西進(jìn)入福建的要道，季本向上級(jí)請(qǐng)求自己去防守
        。此時(shí)剛好有某位巡按御史因科舉考場(chǎng)的事
        ，商請(qǐng)郡守和季本一同去協(xié)辦，郡守寫(xiě)信來(lái)催季本
        。季本回信說(shuō)：“建寧府所仰仗的只有我們兩人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在戰(zhàn)事迫在眉睫，而往返科舉考場(chǎng)估計(jì)要四十天?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在江西戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)還不知道
        ，地方強(qiáng)盜生事與否也無(wú)法預(yù)測(cè)。沒(méi)有我們兩人
        ，要靠誰(shuí)去防守
        ？即使僥幸無(wú)事，當(dāng)此之時(shí)
        ，讓試錄（古代會(huì)試時(shí)
        ，紀(jì)錄舉子籍貫
        、名次及文章雅俗，以呈報(bào)朝廷的官員）列出我們的姓名
        ，遠(yuǎn)近傳播
        ，人們將認(rèn)為我們不知輕重，而貽笑大方的
        。違抗巡按御使的命令
        ，和耽誤國(guó)家大事比較起來(lái)，哪一件嚴(yán)重
      ？”郡守同意他的話(huà)
      ，也沒(méi)有協(xié)辦科舉考場(chǎng)的事。
      「陽(yáng)明觀(guān)點(diǎn)」破山中賊易，破心中賊難
      ！
      「陽(yáng)明觀(guān)點(diǎn)」系列文章：簡(jiǎn)明扼要介紹王陽(yáng)明的主要思想和觀(guān)點(diǎn)
      。
        
       破山中賊易
      ，破心中賊難
      ！——王陽(yáng)明
        
       此語(yǔ)為王陽(yáng)明寫(xiě)給學(xué)生楊仕德信中的一句話(huà)，他確實(shí)有底氣說(shuō)“破山中賊易”
      。
        
       彼時(shí)正值明朝正德皇帝在位
      ，一心玩耍，不務(wù)正業(yè)
      。南贛地區(qū)（今贛南
      、閩西和粵東）盜賊四起，嘯聚山林
      ，打家劫舍
      ，攻城掠地，山河一片糜爛
      。朝廷曾數(shù)次調(diào)撥大軍攻打
      ，卻始終剿之不盡，招之不安
      ，當(dāng)局束手無(wú)策
      。
        
       在此危難之際，王陽(yáng)明臨危受命
      ，僅僅用了一年多時(shí)間
      ，便蕩平盜寇，還山河安寧
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睹魇贰ね跏厝蕚鳌分^之曰：“守仁所將皆文吏及偏裨小校
      ，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！奔赐跏厝蕛H憑借微弱兵力，蕩平為禍數(shù)十年的巨寇
      ，其所立之功勛
      ，已經(jīng)到了被驚為天人的地步。
        
       然而
      ，就是這樣一位文武雙全
      、功勛卓著的一代人杰，卻感嘆“破心中賊難
      ！”
        
        1. 何謂心中賊
      ？ 
        
       賊者，敗也
      。敗者
      ，毀也。所謂賊
      ，必行損毀之能事
      。人們常以之稱(chēng)呼偷竊的人，如盜賊
      ；亦用于稱(chēng)呼做壞事的人
      ，如國(guó)賊。
        
       在王陽(yáng)明的時(shí)代
      ，儒學(xué)當(dāng)?shù)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，讀書(shū)人所謂的心中賊，最主要的內(nèi)容之一便是追名逐利之心
      。這是因?yàn)槿寮宜缟械氖浅蔀椤盀樘斓亓⑿?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)
      ，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣人
      ，王陽(yáng)明少年時(shí)便有做圣人之志。于是
      ，不符合圣人之道的追名逐利之心自然便是心中賊
      ，人人得而誅之。
        
       然而時(shí)至今日
      ，隨著社會(huì)的發(fā)展
      ，觀(guān)念已經(jīng)大為改變，追名逐利雖不被提倡
      ，實(shí)際上卻大行其道
      ，人人趨之若鶩
      。合理地追名逐利并無(wú)不妥，反倒是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的極大動(dòng)力
      ，理當(dāng)被肯定
      。在此種大背景下，心中賊還在嗎
      ？
        
        心中賊的本質(zhì)
      ，是對(duì)個(gè)體的摧殘和毀滅。 
        
       現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的極大豐盛
      ，大幅度地提高了整個(gè)人類(lèi)的幸福指數(shù)
      。可資源總是有限而稀缺的
      ，生而平等的觀(guān)念雖深入人心
      ，卻改變不了實(shí)際上無(wú)法消除的貧富貴賤。
        
       在這個(gè)幸福的時(shí)代
      ，于普通人而言
      ，精神之壓力卻愈來(lái)愈嚴(yán)酷。因?yàn)槲覀兛梢钥吹揭磺械拿篮谩獰o(wú)論是親自體驗(yàn)還是通過(guò)閱讀
      、網(wǎng)絡(luò)等途徑
      。這讓我們向往北上廣深的繁華，向往事業(yè)成功
      ，向往豪宅名車(chē)
      ，向往美女或俊男
      ，我們想要追求一切的美好
      。
        
       可對(duì)大多數(shù)人而言，心中所渴望的一切
      ，并不能夠輕易得到
      ，甚至是毫無(wú)機(jī)會(huì)得到。內(nèi)心無(wú)窮而強(qiáng)烈的渴望與殘酷的現(xiàn)實(shí)不可避免地會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突
      。
        
       于是
      ，漸漸地，一些負(fù)面的觀(guān)點(diǎn)侵入人心
      ，根深蒂固
      ，一些負(fù)面的情緒野蠻生長(zhǎng)，除之不盡
      。過(guò)度的欲望
      、抑郁、焦慮
      、暴躁
      、恐懼……越來(lái)越多的人像是坐在不知何時(shí)會(huì)爆發(fā)的火山上
      ，可能因?yàn)楹苄〉囊粋€(gè)緣由，便會(huì)徹底崩潰
      。
        
       凡此種種
      ，都是心中賊！換言之
      ，凡是無(wú)助于我們成長(zhǎng)發(fā)展又不能給予我們幸福感的那些觀(guān)念
      、想法、情緒
      、記憶等
      ，皆是心中賊，所毀者皆是自我
      。
        
       這是我們的時(shí)代
      ，這是我們的心中賊。
        
        2. 為何要破心中賊
      ？ 
        
       山中賊所毀的
      ，不過(guò)是人的錢(qián)財(cái)；心中賊所毀的
      ，卻是自己的人生
      。
        
       君不見(jiàn)，有人走上樓頂或陽(yáng)臺(tái)
      ，有人臥倒在冰冷鐵軌
      ，有人以刀揮向自己，有人躍入洶涌河流
      ，有人自懸
      ，有人緊閉房門(mén)點(diǎn)燃炭火……觸目驚心，令人為之嘆息
      。
        
       這些人中
      ，底層貧困者有之，身價(jià)億萬(wàn)者亦有之
      ；女人有之
      ，男人亦有之；愚笨者有之
        ，聰慧者亦有之
        ；年少者有之，年長(zhǎng)者亦有之
        。他們或因感情挫折
        ，或因網(wǎng)絡(luò)暴力，或因物質(zhì)貧乏，或因事業(yè)困頓
      ，或者只因內(nèi)心一時(shí)恐懼……便用最激烈的方式做最后的掙扎
      ，試圖以短暫的痛苦換取永恒的安寧。
        
       在這些最激烈的方式之外
      ，更多的人
      ，在默默忍受，他們懷著更為強(qiáng)大的信念
      ，在生活的重壓下繼續(xù)披荊斬棘
      、奮勇前行，他們是勇者
      ，是猛士
      。
        
       只是，這其中又有多少人
      ，會(huì)在夜深人靜獨(dú)自一人的時(shí)候
      ，難以入眠，覺(jué)得自己的一切抗?fàn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，不過(guò)是茍延殘喘的掙扎而已
      ？會(huì)懷疑自己走的，是否是一條正確的道路
      ？
        
       對(duì)于那些無(wú)法擺脫精神困境的人而言
      ，生命不再是一種享受的過(guò)程，不再是一段快樂(lè)的旅途
      ，反倒更像是一臺(tái)被設(shè)定了程序的機(jī)械
      ，麻木而重復(fù)地勞作，直到零件損壞而被動(dòng)停止
      。
        
       這不是“人”應(yīng)該有的狀態(tài)
      。
        
        3. 心中賊，如何破
      ？ 
        
       那么
      ，心中賊，該如何破
        ？
        
       對(duì)此，不妨看看王陽(yáng)明
        。他曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“危棧斷我前
        ，猛虎尾我后，倒崖落我左
        ，絕壑臨我右
        。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币源诵稳菟钠D難處境
        。
        
       我們想象一下這番場(chǎng)景：孤身一人困于重山峻嶺中，前路已絕
        ，唯有高聳且狹隘的棧道勉強(qiáng)可通行
        ；猛虎緊緊地尾綴于身后，時(shí)時(shí)欲要吞噬自己
        ；左邊是陡峭直立的山崖
        ，無(wú)可攀爬；右邊是深不見(jiàn)底的溝壑
        ，不可逾越
        ；腳下亦是密密麻麻的灌木叢，無(wú)從下腳
        。此時(shí)寒風(fēng)凜冽
        ，雨雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，劈頭蓋臉而來(lái)
        。
        
       何去何從
      ？
        
       因得罪宦官劉瑾而被罷官貶斥到貴州一個(gè)小驛站的王陽(yáng)明，做出了他的選擇：破掉心中賊
      ，一生致良知
      ，實(shí)踐知行合一。終能再度復(fù)起
      ，滅巨寇
      、平逆亂，如神人天降
      。如此的一生
      ，才能在逝世前，當(dāng)學(xué)生問(wèn)有何遺言時(shí)
      ，坦然回答： 此心光明
      ，亦復(fù)何言！ 
        
       王陽(yáng)明曾在信中寄語(yǔ)學(xué)生道：“ 若諸賢掃蕩心腹之寇
      ，以收廓清平定之功
      ，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。 ”將破除心中賊提高到“大丈夫不世之偉績(jī)”的高度
      ，不難看出其重視程度
      。
        
       時(shí)代雖不同，心中賊的內(nèi)涵也有所變化
      ，但破除之道
      ，卻仍值得借鑒
      。筆者將由王陽(yáng)明開(kāi)始，回溯歷史的長(zhǎng)河
      ，看看那些偉人們
      ，如何破掉自己的心中賊，成就不凡的一生
      。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/lishidiangu/15160.html.
      
          
      
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