墨子

墨子

墨子

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際小邾國（滕州市木石鎮(zhèn)）人。約生于公元前468年，卒于公元前376年，是我國古代史上杰出的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，墨家學派的創(chuàng)始人。

墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”。他可能當過工匠或小手工業(yè)主，具有相當豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)他的政治抱負和主張。

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴?，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

墨子的資料和思想

分類: 資源共享 >> 文檔/報告共享
解析:

墨子生平

墨子（約前480-前400年），是春秋末戰(zhàn)國初時期的思想家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。本名翟，魯國人，有的說是宋國人。

墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和" *** "。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學習孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。

在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列"顯學"。

墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。

墨子博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成"木鳶"，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。

墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南于》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當是墨子早年"習儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗?，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術(shù)的重要資料。

《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

墨子思想:

在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

（一）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)

墨子認為，當時進行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認為戰(zhàn)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。

墨子還堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重無盡的災(zāi)難。①貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?

（二）救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)

墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個方面內(nèi)容。

一是倡導(dǎo)積極準備，力爭做到有備無患?！皞湔?，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也?！薄肮蕚}無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應(yīng)卒?！敝挥性趹?zhàn)前進行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。

二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵?！把尤粘志靡源戎痢保窍虏?。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結(jié)合。

三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應(yīng)對措施，并詳細解說守城器械的制作方法、使用技巧等。

墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補關(guān)系，對傳統(tǒng)兵學的發(fā)展作出了積極貢獻。

墨子是個什么樣的人物？

　　墨子是一個思想家，政治家，那么墨子是個什么樣的人?下面是我為你收集整理的墨子是個什么樣的人，希望對你有幫助!
　　墨子為人如何
　　墨子，名翟，魯人***也有宋人說***，大約生活在公元前468年到前376年。墨子是我國古代非常有名的思想家、教育家、軍事家 ，是墨家學派的創(chuàng)始人。

　　墨子創(chuàng)立墨家學說，代表作品有《墨子》。不過現(xiàn)在儲存下來的只有五十三篇，有十八篇已經(jīng)遺失，而還有八篇只有題目而沒有內(nèi)容?！赌印愤@本書，其實不是墨子一個人獨立完成的，也不是在短時間內(nèi)完成的，現(xiàn)在比較得到大家認同的是，《墨子》這本書主要是記載墨子和他弟子的一些對話、問答，是由墨子本人或者他的弟子甚至一些后世人記錄而成的。

　　墨子以“兼愛”、“非攻”為核心，墨學對后世的影響很大，與儒家并稱“顯學”。

　　墨子善于制造，不管是制造用于軍事攻守的武器還是生活中的工具。《墨子兵法》中關(guān)于器械的篇章尤為著名，墨子曾設(shè)計了連弩之車、擲車、轉(zhuǎn)射機、窯灶鼓囊等攻守城的武器。他還曾制成"木鳶"，在天空飛了三天三夜都沒有掉落。

　　墨子是辯論大家，是我國古代第一位邏輯學集大成者，著作《墨辯》六篇是關(guān)于思維形式、思維規(guī)律和思維方法的認識。墨子三表法是一種先進的樸素唯物主義經(jīng)驗論，是言談思想和推理論證的標準。墨子還運用類推的方法揭露對方的自相矛盾。這些方法在今天看來都是極為先進的。

　　墨子收了很多門徒，其中比較有名的有:禽滑厘、高石子、公尚過、耕柱子、魏越、隨巢子這幾個。墨子和他弟子的一些言論，是零散的出現(xiàn)在各種古代書籍中。墨子的思想，主要體現(xiàn)在他教育弟子的過程中，這些思想，對現(xiàn)在的我們也非常具有直達意義。
　　墨子兵法攻守之法
　　《墨子兵法》是墨家學派的鼻祖墨翟的主要代表作品。墨子是戰(zhàn)國時期最為著名的思想家、政治家，魯國人，大概為公元前468年-前376年。

　　墨子早年間學習儒家的思想，之后由于因不滿儒家禮教的繁瑣，于是自創(chuàng)了學說，并且廣收弟子，終成一家之言。戰(zhàn)國時期，墨學影響巨大，與儒學合稱顯學。墨子思想的核心是“兼愛”，對待戰(zhàn)爭上的觀點是“非攻”。

　　《墨子兵法》是墨子的戰(zhàn)爭觀集中體現(xiàn)，他認為戰(zhàn)前應(yīng)該先談判，戰(zhàn)時也要注重防御，攻城戰(zhàn)法總結(jié)為11種。書中關(guān)于器械的篇章尤為著名，墨子曾設(shè)計了連弩之車、擲車、轉(zhuǎn)射機、窯灶鼓囊等攻守城的武器。

　　其中轉(zhuǎn)弩機和連弩車很是出名。連弩車是用大方木造出來的，有時邊角也會蓋鐵皮，中間有梁，上有頂，下有輪，沿城墻上的走道過。里頭堅固異常，可容十余人。連弩車里架著一個巨弩，轉(zhuǎn)動自如，一次發(fā)射少則十二支最多能達到七十多支的短弩箭。

　　看過電影《墨攻》的都知道，巨星劉德華飾演的墨家弟子帶領(lǐng)一個小國，抵擋住幾十萬敵軍進攻。對于戰(zhàn)爭，墨子注重防守，他的弟子得其真?zhèn)?，《墨攻》把一個平凡的墨家子弟對于城池防御作戰(zhàn)的水平展現(xiàn)得淋漓盡致?！赌颖ā返闹饕枷刖褪且粓鰬?zhàn)爭的勝負不是看軍隊有多少人，也不是看裝備有多么豪華，而是看將領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)能力。
　　墨子政治主張
　　墨子，本名墨翟，生卒年不詳，相傳是魯國人，長期在宋國居住，是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，科學家，軍事家和社會活動家。自立門戶，創(chuàng)立了墨家學說，并提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”，“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“事鬼”的思想主張。

　　墨子開始時追隨儒家理論，后來自立門戶，自創(chuàng)墨家學說，在東周春秋末期戰(zhàn)國初期曾擔任宋國的宋大夫，是墨家公派的創(chuàng)始人。

　　在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，在這樣的情況下，墨子心懷悲憫之心，積極的針對社會問題，希望通過自己的能力力挽狂瀾，拯救世道人心。他把自己的思想傳播出去，得到了許多手工業(yè)者和下層人士的支援，在百家爭鳴的文化鼎盛時期，有人稱“非儒即墨”，由此可見，墨子的思想影響深遠。

　　墨子所在的春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，百姓處在水深火熱之中。在政治上，墨子主張“實行仁政”，首先提出“民貴君輕”的思想，他認為，如果君主昏庸無能，百姓有權(quán)利換掉統(tǒng)治者。他所提出的“兼愛非攻”主要講的就是仁政的重要意義。農(nóng)民出身的墨子，對于普通百姓有著深厚的情誼和認識。主張尚賢，認為國家的根本，國家的興亡成敗主要在用人上，提出讓百姓中的人才賢士也參與到國家管理中去。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishirenwu/3944.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 宋玉

下一篇: 孟軻