尉繚

尉繚

尉繚名繚。尉繚一生事跡，史籍載之不詳，大約活動于魏國由安邑遷都于大梁的歷史時期，為魏惠王即梁惠王時人，著名的軍事家。秦王政十年（公元前237年）入秦游說，被任為國尉，因稱尉繚。他所著的《尉繚子》一書，在古代就被列入軍事學(xué)名著，受到歷代兵家推崇，與《孫子》、《吳子》、《司馬法》等在宋代并稱為《武經(jīng)七書》。

【輔秦背景】
魏國在前334年招賢，鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁，尉繚可能就在這時至梁并見到梁惠王，《尉繚子》一書即是他與梁惠王晤談軍事學(xué)的一個記錄。但由于龐涓當(dāng)權(quán)，尉繚等人都未見用。從《尉繚子》的談話內(nèi)容看，尉繚不僅熟悉魏國的國情，而且處處為振興魏國著想，表現(xiàn)了他熱愛故土的深情，以及對秦兵壓境的憂慮。他是秦王政十年（公元前237年）來到秦國的，此時秦王政已親秉朝綱，國內(nèi)形勢穩(wěn)定，秦王正準(zhǔn)備全力以赴開展對東方六國的最后一擊。
當(dāng)時的情況是，以秦國之力，消滅六國中的任何一個是不成問題的，但是六國要是聯(lián)合起來共同對秦，情況就難料了。所以擺在秦王面前的棘手問題是，如何能使六國不再“合縱”，讓秦軍以千鈞之勢，迅速制服六國，統(tǒng)一天下，避免過多的糾纏，以免消耗國力。離間東方國家，雖然是秦國的傳統(tǒng)做法，而且李斯等人正在從事著這項工作，但是采用什么方法更為有利，則仍是一個很棘手的問題。消滅六國，統(tǒng)一中國，是歷史上從未有人干過的事情，年輕的秦王嬴政深知這一點，他不想打無準(zhǔn)備之仗。
另外，當(dāng)時秦國還有一個非常嚴(yán)峻的問題，就是戰(zhàn)將如云，猛將成群，而真正諳熟軍事理論的軍事家卻沒有?？空l去指揮這些只善拼殺的戰(zhàn)將呢？如何在戰(zhàn)略上把握全局，制定出整體的進(jìn)攻計劃呢？這是秦王非常關(guān)心的問題。他自己出身于王室，雖工于心計，講求政治謀略，但沒有打過仗，缺乏帶兵的經(jīng)驗。李斯等文臣也是主意多，實干少，真要上戰(zhàn)場，真刀真槍地搏殺，一個個就都沒用了。
關(guān)于尉繚的真實生活年代如同其他歷史名人一樣無從查考，只能從歷史文獻(xiàn)的殘篇斷語中推斷，但是這往往前后矛盾漏洞百出。比如人們推斷在334年見過魏惠王，但《史記》中明確記載了他最終在秦王嬴政時擔(dān)任了秦國的高級職務(wù)。這個時間跨度近百年，顯然有違常識。因此，就像對其他歷史人物一樣，我們只能望洋興嘆。

【尉繚輔秦】
尉繚一到秦國，就向秦王獻(xiàn)上一計，他說：“以秦國的強大，諸侯好比是郡縣之君，我所擔(dān)心的就是諸侯‘合縱’，他們聯(lián)合起來出其不意，這就是智伯（春秋晉國的權(quán)臣，后被韓、趙、魏等幾家大夫攻滅）、夫差（春秋末吳王，后為越王勾踐所殺）、渭王（戰(zhàn)國齊王，后因燕、趙、魏、秦等聯(lián)合破齊而亡）之所以滅亡的原因。希望大王不要愛惜財物，用它們?nèi)ベV賂各國的權(quán)臣，以擾亂他們的謀略，這樣不過損失三十萬金，而諸侯則可以盡數(shù)消滅了?！币环捳谜f到秦王最擔(dān)心的問題上，秦王覺得此人不一般，正是自己千方百計尋求的人，于是對他言聽計從。不僅如此，為了顯示恩寵，秦王還讓尉繚享受同自己一樣的衣服飲食，每次見到他，總是表現(xiàn)得很謙卑。尉繚不愧為軍事家，不僅能夠把握戰(zhàn)局，制定出奇制勝的戰(zhàn)略方針，而且還能透徹地認(rèn)識人、分析人。經(jīng)過與秦王嬴政不長時間的接觸，他便得出了秦王“缺少恩德，心似虎狼；在困境中可以謙卑待人，得志于天下以后就會輕易吞食人”，“假使秦王得志于天下，那么天下之人都會變成他的奴婢，絕不可與他相處過久”的結(jié)論。
這是嬴政自出生以來，第一次被人公開道出他的性格本質(zhì)，第一次有人這樣評論他，而且切中要害，句句是真。從后來統(tǒng)一天下之后嬴政的所作所為來看，與尉繚所言毫無二致。
尉繚認(rèn)清秦王嬴政的本質(zhì)，便萌生離去之心，不愿再輔助秦王，并且說走就走，真的跑了。幸好秦王發(fā)現(xiàn)得快，立即將其追回。國家正在用人之際，像尉繚這樣的軍事家如何能讓他走？于是，秦王嬴政發(fā)揮他愛才、識才和善于用才的特長，想方設(shè)法將尉繚留住，并一下子把他提升到國尉的高位之上，掌管全國的軍隊，主持全面軍事，所以被稱為“尉繚”。
現(xiàn)在，心存余悸的尉繚不好意思再生去意了，只好死心塌地地為秦王出謀劃策，為秦的統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。

【軍事思想】
尉繚對當(dāng)時戰(zhàn)爭總的看法是：存在著兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭，反對殺人越貨的非正義戰(zhàn)爭，支持“誅暴亂、禁不義”的正義戰(zhàn)爭。明確指出：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人
之子女，此皆盜也”。關(guān)于進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，尉繚強調(diào)對戰(zhàn)爭要有全面的認(rèn)識，指出有道、威勝、力勝等三種不同而又相互聯(lián)系的取勝策略。認(rèn)為懂得了這三種所以取勝的辦法，就全面地掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。他指出戰(zhàn)爭中將帥指揮的重要性?！皺?quán)敵審將，而后舉兵．”將帥者心也，群下者，支節(jié)也?！本褪且_分析敵情，慎重選好將領(lǐng)，而后出兵。將帥與士卒之間，要如心（大腦）與四肢那樣協(xié)調(diào)一致，成為一個整體，方能謀略高明，機智果斷地進(jìn)行正確指揮。他主張治軍必須先立法制，并要執(zhí)法嚴(yán)明，才能整齊統(tǒng)一，高山敢越，深水敢渡，堅陣敢攻，做到“天下莫能當(dāng)其戰(zhàn)”。對違背軍紀(jì)、軍令者要施以重刑，嚴(yán)懲戰(zhàn)敗、投降、逃跑的將領(lǐng)和士兵，使上下畏懼，專心向敵。在具體的戰(zhàn)術(shù)上，尉繚還實踐了當(dāng)時最先進(jìn)的方法，如在列陣方面，他提出：士卒“有內(nèi)向，有外向；有立陣，有坐陣”。這樣的陣法，錯落有秩，便于指揮。這一點在今人能見到的秦始皇陵兵馬俑坑中可以得到證明。
關(guān)于軍事與政治的關(guān)系，尉繚把它比喻為植物的軀干同種子的關(guān)系，所謂“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里，能審此二者，知勝負(fù)矣。”并指出，沒有良好的政治，就不能有強大的軍事力量，而軍事又是解決政治問題的手段。作者反復(fù)強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)對于軍事的重要意義，指出治兵者要以耕、織為治國之本，“夫在耘耨，妻在機杼，民無二事則有儲蓄”，民富國強，本固兵堅，方能守必固，攻必克。
尉繚以樸素的辯證觀點，提出了治軍的12條正反面經(jīng)驗。按照12條正面經(jīng)驗去做，就可以壓倒敵人；反之，則會被敵人所壓倒。正面的12條經(jīng)驗是：樹立威信在于不輕易變更號令，給人恩惠在于獎賞及時，當(dāng)機善斷在于能順應(yīng)各種事態(tài)的變化，戰(zhàn)勝敵人在于掌握了敵我雙方的士氣：進(jìn)攻取勝在于出其不意，防守堅固在于修整防御工事，不犯錯誤在于守法度，不陷于困境在于有準(zhǔn)備，謹(jǐn)慎在于防微杜漸，明智在于能處置大事，消除禍害在于果敢善斷；能得眾心在于謙恭待人。
即重視將帥的政治品德和個人模范作用，要求將帥秉公執(zhí)法，恩威并施，吃苦在疥，臨戰(zhàn)忘身，為人表率；重視部隊的行政建設(shè)，制定了較完備的戰(zhàn)斗、內(nèi)務(wù)、紀(jì)律條令，是研究先秦軍制史的重要資料；注重軍隊的訓(xùn)練，論述了訓(xùn)練的目的、方法、步驟及訓(xùn)練中的獎懲制度，提出從最基層起逐級教練，最后合練的訓(xùn)練方法；重視賞罰，提出“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小”的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規(guī)定和要求。
《尉繚子》作為戰(zhàn)國時產(chǎn)生的兵書，它所談的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問題，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系列問題上也有創(chuàng)見。
首先，《尉繚子》提出了以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭觀。他在《治本篇》中說，治國的根本在于耕織，"非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形"。
不廢耕織二事，國家才有儲備。而這一儲備正是戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)。他說：土地是養(yǎng)民的，城邑是防守土地的，戰(zhàn)爭是守城的。所以，耕田、守城和戰(zhàn)爭三者都是王者本務(wù)。在這三者當(dāng)中，雖然以戰(zhàn)爭為最急，但戰(zhàn)爭卻仰賴農(nóng)耕。即使萬乘之國，也要實行農(nóng)戰(zhàn)相結(jié)合的方針?；谶@一點，《尉繚子》強調(diào)"王國富民"，強調(diào)王者進(jìn)行的戰(zhàn)爭是"誅暴亂，禁不義"，其最終目的在于使"農(nóng)不離其業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府"，而僅誅殺首惡一人。《尉繚子》的這個思想顯然由繼承商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想而來，因而是進(jìn)步的。當(dāng)然，《尉繚子》也注重政治在戰(zhàn)爭中的作用，說："國必有禮信親愛之義，則可以以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生"，所以也重視政治教育。
其次，《尉繚子》也提出了一些有價值的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。如主張集中優(yōu)勢兵力，待機而動，說："專一則勝，離散則敗"（《兵令上》），"兵以靜固，以專勝"（《兵權(quán)》）。主張先機而動，突然襲擊，說："兵貴先。勝于此，則勝于彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。"主張在戰(zhàn)爭中運用權(quán)謀，說："權(quán)先加人者，敵不力交。"主張運用"有者無之，無者有之"（《戰(zhàn)權(quán)》）的虛虛實實戰(zhàn)法，迷惑敵人。他繼承孫子的奇正思想，提出"正兵貴先，奇兵貴后，或先或后"，以克敵致勝。尤其值得提出的是，他結(jié)合戰(zhàn)國圍城戰(zhàn)的實踐，提出了一整套攻、守城邑的謀略。主張攻城要有必勝把握，"戰(zhàn)不必勝，不可言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻"。最后深入敵境，出敵不意，切斷敵糧道，孤立敵城邑，乘虛去攻克。攻城要選擇這幾種目標(biāo)：（1）
"有城無守"的：津梁沒有戰(zhàn)備設(shè)施，要塞沒有修理，城防沒有構(gòu)筑，蒺藜沒有設(shè)置；（2）"有人無人"的：遠(yuǎn)方堡壘的防守者沒有退回，防守的戰(zhàn)士沒有調(diào)動回來；（3）"雖有資而無資"的：牲畜沒有集中到城里，糧食沒有收獲進(jìn)來，財用物資也未征集到位；（4）城邑空虛而且資財窮盡的。對于這些城邑，應(yīng)乘虛攻擊，決不手軟。
守城謀略主要有三點：其一，反對"進(jìn)不郭圉，退不亭障"，即不防守外城和城外據(jù)點的防守辦法，主張防守城郊外圍要地。其二，要修筑城郭，做到"池深而廣，城堅而厚"，準(zhǔn)備好人力、糧食、薪材、勁弩強矢、鋒利的矛戟。一丈之城，十人防守，千丈之城，守兵一萬，還不計技工、任夫等后勤人員。其三，設(shè)防的城邑要有救兵。"其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。"救援之軍要能打開重圍，守軍要敢于出擊，搶占要塞。救援之軍還要善于迷惑敵人，以配合守軍擊敗圍城敵軍。《尉繚子》提出的攻、守城邑的謀略，是他的前輩軍事家所沒有談過的，很富有新意。
第三，《尉繚子》的另一重要貢獻(xiàn)是提出了一套極富時代特色的軍中賞罰條令?！段究澴印纷鳛楣糯鴷坏谲娛吕碚撋嫌兴l(fā)展，而且保存了戰(zhàn)國時期許多重要軍事條令，這是為其它兵書所少見的。
他在《戰(zhàn)威》中說："審法制，明賞罰"是威勝之道。他在《制談》中說："修號令，明賞罰"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段?！段究澴印分鲝堃苑ㄖ诬姡岢龅馁p罰原則，是賞必厚、罰必重。他說："賞祿不厚，則民不勸"，要以田祿、爵秩厚賞有功者，使民"非戰(zhàn)無所得爵"，做到"賞功養(yǎng)勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內(nèi)畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰(zhàn)敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發(fā)祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰(zhàn)場上的懲罰條令和"戰(zhàn)誅之法"等，都體現(xiàn)了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認(rèn)為只有這樣，軍隊才能做到"令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之有也"。《尉繚子》的重刑思想顯然與商鞅的刑賞思想如出一轍，而且比商鞅的更為嚴(yán)酷。它反映了古代軍隊組織中的官兵關(guān)系是嚴(yán)重的階級對立關(guān)系?！段究澴印返囊苑ㄖ诬娝枷胍雅c春秋以前大不相同。前文我們說過，由于《尉繚子》提出"殺之貴大，賞之貴小"這套賞罰原則，取消了舊貴族所享有的厚賞輕罰的特權(quán)，體現(xiàn)了新興地主階級的進(jìn)取精神，因而極富時代精神，標(biāo)明它與舊的"賞功酬勞"原則有了質(zhì)的不同。
其四，《尉繚子》一書所保存的其它重要軍事條令，有《分塞令》，是營區(qū)劃分條令，規(guī)定各軍分塞防守區(qū)域及往來通行原則；有《經(jīng)卒令》，是戰(zhàn)斗編隊條令，規(guī)定各軍特有的軍旗標(biāo)志、士卒的行列單位及不同的行隊單位佩戴不同徽章等；有《勒卒令》，是統(tǒng)一軍中指揮號令金鼓旗鈴的條令，規(guī)定了金、鼓、旗、鈴等指揮工具的作用和用法；有《將令》，規(guī)定將軍統(tǒng)兵受命于國君，只對國君負(fù)責(zé)，將軍在軍中具有無上權(quán)威，統(tǒng)一指揮全軍；有《踵軍令》，是后續(xù)部隊行動條令。規(guī)定后續(xù)部隊作為接應(yīng)部隊，與大軍保持的距離、前進(jìn)的方向、所應(yīng)完成的任務(wù)以及安全、警戒、處置逃兵的原則；有《兵教》（上、下），是軍事教練條令，規(guī)定了軍中"分營居陣"的訓(xùn)練方式及訓(xùn)練中的獎懲制度。在兵教方法上，明顯地繼承了《吳子兵法》的一些原則。《兵教》還提出十二條必勝之道，要人君掌握。對于將士則要求："為將忘家，逾限忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳；千人被刃，擒敵殺將；萬人被刃，橫行天下"，希圖把軍隊訓(xùn)練成為無往而不勝的鐵軍。
《尉繚子》所記載的這些軍事條令是我們研究先秦軍事制度的寶貴材料。

秦始皇有個重要的謀士尉繚，他的下落如何？

尉繚是戰(zhàn)國時期的魏國人，屬于兵家，擁有不凡的軍事才能。尉繚曾經(jīng)在魏國沒有被重用，后來到了秦國，被秦王嬴政看重，做了秦國的國尉，輔佐秦王統(tǒng)一六國。尉繚流傳下來的《尉繚子》這部兵書被后世的兵家所尊崇。

秦朝尉繚怎么死的

尉繚是戰(zhàn)國末期魏國大梁人，平生的經(jīng)歷在史上記載得不多，一般認(rèn)為生活在魏國從安邑到大梁遷都是這段時間，早年在魏國宣揚自己的軍事主張，但未被采納。

尉繚形象

公元前237年，尉繚來到了秦國，向秦王提出了自己的計策。他先對秦國與各諸侯國的局勢進(jìn)行了分析，指出：相對于強盛的秦國，其他國家就是秦國下面郡縣的君主。然后，尉繚道明了秦王的擔(dān)憂，如果其他諸侯國采用“合縱”策略，秦國就會像智伯、閔王、夫差那樣覆亡。

最后，尉繚給出了自己的建議，用錢財去拉攏各個諸侯國的大臣，讓他們不要與秦國為敵，打亂他們的計謀。針對這一點，尉繚還算了一筆賬，齊國只需要花幾十萬金錢就可以除掉這些諸侯國。

這番游說一針見血地戳中了秦王嬴政的心事，他覺得尉繚就是自己一直想要求得的人才，就采納了尉繚的話。秦王給了尉繚與自己衣食相同的待遇，表示對他的信任和尊重。不過史書上沒有記錄尉繚之死的詳細(xì)信息，估計是在秦國統(tǒng)一后退隱了。

秦朝尉繚是個怎樣的人

尉繚是秦國出色的軍事家，為秦國消滅各個諸侯國提供了有利的策略，促進(jìn)了秦國的統(tǒng)一大業(yè)。尉繚還留下了一部名為《尉繚子》的軍事書籍，其中的軍事理論具有一定的參考價值。

尉繚與《尉繚子》

秦王嬴政開始親政后，就任用尉繚奔走于各國，進(jìn)行離間活動。尉繚在各國都有徒弟，正好組成了一直國際游說部隊。尉繚派他們到各國宣傳秦國的一些謠言，并且賄賂他國有權(quán)勢的人，令這些人為秦國所用，比如賄賂郭開使得廉頗回不了國家，讓韓國的內(nèi)史騰倒戈。尉繚及其徒弟只用了幾封書信和一些錢財就擾亂了其他國家。

尉繚是個比較明智的人，當(dāng)他可以從秦王嬴政的面相上看出了他的為人，秦王頻繁地獻(xiàn)殷勤，穿衣吃飯都與自己等同，這顯然已經(jīng)超越了古代禮制規(guī)定的群臣之道，不得不讓尉繚有受寵若驚的感覺。一個求才的君王再怎么禮賢下士，也都在禮的范圍內(nèi)，要不然就是心懷不軌，顯得虛偽。尉繚看出秦王這么謙卑只是想利用自己，只要有什么得罪他的地方，必定會被殺害。

尉繚是戰(zhàn)國史上重要的軍事理論家，為秦國獻(xiàn)計消滅其他國家，可以說他對秦國的統(tǒng)一做出了不小的貢獻(xiàn)。尉繚的《尉繚子》一書是古代重要的軍事著作，也是后來兵家學(xué)習(xí)的兵書之一。尉繚的結(jié)局沒有被記錄到史書上，也只能是一個謎了。

尉繚子文言文

1. 古文 翻譯 權(quán)先加人者,敵不力交；武先加人者,敵無威接 翻譯：先敵使用權(quán)謀，敵人有力量也無法使用，先敵使用武力，敵人有力量也無法抗拒，所以用兵最好先發(fā)制人。

出處：《尉繚子·戰(zhàn)權(quán)》

《尉繚子》從人性論的視角考察了人的心理，提出了不少精辟治國思想，如“民非樂死而惡生也”，“委積不多則士不行；賞祿不厚 *** 不勸，武士不選則眾不強；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏”，后一句話可以作為尉繚子經(jīng)國治軍思想的總綱領(lǐng)。

《尉繚子》受到《六韜》或者當(dāng)時其他黃老道家治國理論的影響，提出治國應(yīng)當(dāng)使人無欲，無欲則沒有爭奪，沒有爭斗就沒有犯罪和戰(zhàn)爭，那么天下就太平了，即“反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，圖圖空”。

擴展資料：

本篇指出兵少可用權(quán)謀，兵多可用力勝。主張先發(fā)制人，虛虛實實，真真假假，“有者無之，無者有之”，使敵人摸不清我之企圖。反對“輕進(jìn)而求戰(zhàn)”，也不求“必往有功”。

主張根據(jù)情況，見到有勝利的把握，然后決戰(zhàn)，所謂“意往而不疑則從之，奪敵而無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。”

最后指出：軍事行動要嚴(yán)守秘密，作戰(zhàn)行動要有節(jié)制，戰(zhàn)場紀(jì)律要嚴(yán)格整肅，朝廷決策要高明，將帥選拔要慎重，進(jìn)入敵人國境要迅速而突然，這樣就有可能“不戰(zhàn)而屈人之兵”了。

《尉繚子》的思想大體上接近法家，反對孔孟的親親原則，主張用嚴(yán)刑峻法治國和治軍，某些思想顯得非常殘暴，全文處處可見“誅殺”這樣的詞匯，并且大力倡連坐保甲制度。

有意思的是尉繚卻非常推崇德、仁義，提出“兵者，兇器也。爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉”，告誡君主“雜學(xué)不為通儒”，言外之意他的理論才是最有用的理論。

參考資料來源：百度百科——尉繚子

2. 尉繚子有哪些內(nèi)容 《尉繚子》是中國古代著名兵書，宋代頒定的“武經(jīng)”之一。

尉繚撰。尉繚其人史書記載非常簡略，《漢書·藝文志》雜家類《尉繚》下著錄為“六國時”人，顏師古注引劉向《別錄》稱“繚為商君學(xué)”。

《隋書·經(jīng)籍志》始著錄為“梁惠王時人”，以后各家書目大多沿襲上述說法，但宋晁公武《郡齋讀書志》稱“未詳何人書”，宋施子美《七書講義》則說是“齊人”，明茅元儀《武備志》又說是“魏人”、“鬼谷高弟”，歸有光在《諸子匯函》中還說“尉繚，司馬錯也”。施、茅、歸距戰(zhàn)國甚遠(yuǎn)，實屬臆測。

因《史記·秦始皇本紀(jì)》中有一個“大梁人尉繚來，說秦王”，有人“以為秦國尉”的尉繚。因此，《尉繚子》一書的作者，究竟是見梁惠王的尉繚，還是做秦國尉的尉繚？引起后人的爭論，至今尚無定論。

但從全書人稱、語氣和內(nèi)容上考察，開頭就是“梁惠王問尉繚子曰”、“尉繚子對曰”，并不斷有“聽臣言”、“聽臣之術(shù)”、“臣聞”、“臣以為”等語，又稱魏為“吾”、“我”，內(nèi)容反映了梁惠王時的情況。魏國吳起被讒奔楚，魏軍力削弱，兵敗遷都大梁，欲于衰落中中興，“以武事成功”，且多次提到吳起，予以贊美，兩次提到“吳起與秦戰(zhàn)”。

據(jù)此，似定為梁惠王時尉繚較合情理。近有學(xué)者考證，提出與梁惠王答對的尉繚，正是由大梁入秦的那個尉繚。

《漢書·藝文志》雜家著錄有“《尉繚》二十九篇”，兵形勢家著錄有“《尉繚》三十一篇”?！端鍟そ?jīng)籍志》及《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》只有雜家《尉繚子》五卷，兵家不見著錄。

自北宋景祐年間編纂的《崇文總目》始，復(fù)見兵家《尉繚子》五卷，宋神宗時并與《孫子》等一起被頒定為“武經(jīng)”，而雜家不再見著錄。今傳世本即“武經(jīng)”本。

對于雜家、兵家、今傳世本《尉繚子》之間的關(guān)系后人也有不同的意見，有的認(rèn)為雜家和兵家《尉繚》本是一部書；有的認(rèn)為是內(nèi)容不同的兩部書；有的認(rèn)為今本《尉繚子》是原兵家書，雜家書亡；有的認(rèn)為是原雜家書，兵家書亡；還有的認(rèn)為是兩部古代殘書的合編本。從現(xiàn)有資料分析，《漢志》著錄的雜家《尉繚》和兵家《尉繚》，由于《七略》中的兩書提要被班固刪掉而失傳，究竟是內(nèi)容基本相同或根本不同的兩部書，還是同一書的重復(fù)著錄，難以確斷。

但從以下情況看，《七略》的著錄體例，多有同一個人的著作交叉著錄現(xiàn)象，如被班固認(rèn)為是重復(fù)著錄而省掉的《伊尹》、《太公》等十家、二百七十一篇即是；唐魏徵撰《隋書》將《尉繚子》入雜家，兵家不入，而他同一時期撰《群書治要》時輯錄的《尉繚子》，與銀雀山西漢墓出土的《尉繚子》殘簡相應(yīng)的文字大多類同，與武經(jīng)本（即今傳世本）的相應(yīng)篇目也基本相同，這說明雜家和兵家《尉繚子》很可能是同一部書，只是因為兼有兵家和雜家的思想內(nèi)容而歸類不同罷了。 關(guān)于《尉繚子》的成書時間，自南宋陳振孫提出《尉繚子》疑非先秦兵書后，明清以后出現(xiàn)偽書說。

1972年《尉繚子》殘簡在銀雀山西漢前期墓葬中出土，內(nèi)容與今傳世本大致相同，不僅均不避漢初幾個皇帝“邦”（高祖劉邦）、“盈”（惠帝劉盈）、“恒”（文帝劉恒）、“啟”（景帝劉啟）、“徹”（武帝劉徹）的名諱，而且書寫字體隸書中帶有明顯的篆書風(fēng)格，這說明抄寫年代應(yīng)在秦漢之際，成書年代當(dāng)更早，似由戰(zhàn)國時人整理寫定，偽書之說不攻自破。 《尉繚子》自漢殷，歷代均有著錄，然卷、篇數(shù)不等，有五卷、六卷之分，三十一、二十九、二十四、三十二篇之別，其原因可能有兩個，一是流傳中有佚失，二是分篇不同，如武經(jīng)本將《兵令》和《兵教》分別分為上、下篇。

今傳世本共二十四篇，其篇目和主要內(nèi)容是：《天官第一》，主要論述戰(zhàn)爭中“天官時日，不若人事”的道理，批駁唯心主義的天命論；《兵談第二》，主要論述立邑、土地、人口、糧食與固國勝敵的相互關(guān)系，說明“戰(zhàn)勝于外，備主于內(nèi)”，“兵勝于朝廷”的道理，提出了治國治兵的一些方法和對將帥的要求等；《制談第三》，主要論述政治制度和軍事制度與戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)系，提出“凡兵，制必先定”，“修吾號令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵”等治軍、治國方法；《戰(zhàn)威第四》著重論述高昂的士氣對于取得戰(zhàn)爭勝利的重大作用，激勵部隊士氣的方法；《攻權(quán)第五》，著重論述進(jìn)攻的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，強調(diào)戰(zhàn)前要有充分的思想、組織準(zhǔn)備，要善于選擇敵人的弱點發(fā)起進(jìn)攻；《守權(quán)第六》，主要論述防守中的守城法則；《十二陵第七》，總結(jié)了治軍的正反十二條經(jīng)驗；《武議第八》，內(nèi)容很豐富，論述了戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的和物質(zhì)基礎(chǔ)，將領(lǐng)的作用、條件和權(quán)力，刑賞的原則等；《將理第九》，著重說明執(zhí)法不明會影響國計民生，造成軍需虧乏，使國家危險的道理；《原官第十》，主要敘述國家分官設(shè)職的重要性，以及君臣職能和施政辦法；《治本第十一》，主要論述治國要以耕織為本，提出了“往世不可及，來世不可待”的進(jìn)步觀點；《戰(zhàn)權(quán)第十二》，主要闡述懂得戰(zhàn)爭權(quán)謀的重要性；《重刑令第十三》，主要講懲處戰(zhàn)敗投降、逃跑將吏的刑罰措施；《伍制令第十四》，主要講軍隊的連保制度及嚴(yán)格軍紀(jì)、防止。

3. 兵者,以武為植,以文為種 譯文 譯文：戰(zhàn)爭這個問題，軍事是手段，政治是目的。

出自：尉繚[秦朝]《尉繚子》兵令上第二十三。

原句：兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。文所以視利害，辯安危。武所以犯強敵，力攻守也。

釋義：戰(zhàn)爭這個問題，軍事是手段，政治是目的。軍事是現(xiàn)象，政治是本質(zhì)。能弄清這二者的關(guān)系，就懂得勝敗的道理了。政治是用來明察利害，辨別安危的。軍事是用來戰(zhàn)勝強敵，保衛(wèi)國家的。

擴展資料：

創(chuàng)作背景：《兵令上第二十三》是中國古代兵書《尉繚子》里記載的一篇兵法文章。本篇論述了戰(zhàn)爭的目的是“伐暴亂，本仁義，戰(zhàn)國則以立威”。戰(zhàn)爭的實質(zhì)是“以武為植，以文為種”。此外，還論述了臨敵布陣的方法、紀(jì)律和要求。

《尉繚子》從人性論的視角考察了人的心理，提出了不少精辟治國思想，如“民非樂死而惡生也”，“委積不多則士不行；賞祿不厚 *** 不勸；武士不選則眾不強；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏”，后一句話可以作為尉繚子經(jīng)國治軍思想的總綱領(lǐng)。

《尉繚子》受到《六韜》或者當(dāng)時其他黃老道家治國理論的影響，提出治國應(yīng)當(dāng)使人無欲，無欲則沒有爭奪，沒有爭斗就沒有犯罪和戰(zhàn)爭，那么天下就太平了，即“反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，圖圖空”。

《尉繚子》將戰(zhàn)爭區(qū)分為“挾義而戰(zhàn)”和“爭私結(jié)怨”兩大類（《攻權(quán)》，《續(xù)古逸叢書》本，下同），支持“誅暴亂，禁不義”的戰(zhàn)爭，反對“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”的戰(zhàn)爭。強調(diào)戰(zhàn)爭的目的是為了實現(xiàn)封建統(tǒng)一，“并兼廣大以一其制度”。

認(rèn)為“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里”，認(rèn)識到政治是根本，軍事是枝干，是政治的發(fā)展和表現(xiàn)；認(rèn)為經(jīng)濟是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，因而注重耕戰(zhàn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治國之本；商業(yè)對戰(zhàn)爭勝負(fù)有重大影響，“市者，所以給戰(zhàn)守也”，“夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也”。

同時，又認(rèn)為軍事上的勝利會促進(jìn)國內(nèi)政治和經(jīng)濟的發(fā)展，“戰(zhàn)勝于外，福產(chǎn)于內(nèi)”（《兵談》，漢簡本）。主張慎戰(zhàn)，反對輕率用兵，要“見勝則興，不見勝則止”。

4. 《尉繚子》是一本什么樣的書 《尉繚子》是中國古代著名兵書，宋代頒定的“武經(jīng)”之一。

尉繚撰。 尉繚其人，史書記載非常簡略，《漢書?藝文志》雜家類《尉繚》下著錄為 “六國時”人，顏師古注引劉向《別錄》稱“繚為商君學(xué)”。

《隋書?經(jīng)籍 志》始著錄為“梁惠王時人”，以后各家書目大多沿襲上述說法，但宋晁公 武《郡齋讀書志》稱“未詳何人書”，宋施子美《七書講義》則說是“齊 人”，明茅元儀《武備志》又說是“魏人”、“鬼谷高弟”，歸有光在《諸 子匯函》中還說“尉繚，司馬錯也”。 施、茅、歸距戰(zhàn)國甚遠(yuǎn)，實屬臆測。

因《史記?秦始皇本紀(jì)》中有一個“大梁人尉繚來，說秦王”，“以為秦國 尉”的尉繚。因此，《尉繚子》一書的作者究竟是見梁惠王的尉繚，還是 做秦國尉的尉繚？引起后人的爭論，至今尚無定論。

但從全書人稱、語氣 和內(nèi)容上考察，開頭就是“梁惠王問尉繚子曰”、“尉繚子對曰”，并不 斷有“聽臣言”、“聽臣之術(shù)”、“臣聞”、“臣以為”等語，又稱魏為 “吾”、“我”，內(nèi)容反映了梁惠王時的情況。 魏國吳起被讒奔楚，魏軍力 削弱，兵敗遷都大梁，欲于衰落中中興，“以武事成功”，且多次提到吳 起，予以贊美，兩次提到“吳起與秦戰(zhàn)”。

據(jù)此，似定為梁惠王時尉繚較合 情理。近有學(xué)者考證，提出與梁惠王答對的尉繚，正是由大梁人秦的那個尉 繚。

《漢書?藝文志》雜家著錄有“《尉繚》二十九篇”，兵形勢家著錄 有“《尉繚》三十一篇”。 《隋書?經(jīng)籍志》及《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新 唐書?藝文志》只有雜家《尉繚子》五卷，兵家不見著錄。

自北宋景祐年間 編纂的《崇文總目》始，復(fù)見兵家《尉繚子》五卷，宋神宗時并與《孫子》 等一起被頒定為“武經(jīng)”，而雜家不再見著錄，今傳世本即“武經(jīng)”本。 對 于雜家、兵家、今傳世本《尉繚子》之間的關(guān)系后人也有不同的意見，有的 認(rèn)為雜家和兵家《尉繚》本是一部書，有的認(rèn)為是內(nèi)容不同的兩部書，有的認(rèn)為今本《尉繚子》是原兵家書，雜家書亡，有的認(rèn)為是原雜家書，兵家書 亡，還有的認(rèn)為是兩部古代殘書的合編本。

從現(xiàn)有資料分析，《漢志》著錄 的雜家《尉繚》和兵家《尉繚》，由于《七略》中的兩書提要被班固刪掉而 失傳，究竟是內(nèi)容基本相同或根本不同的兩部書，還是同一書的重復(fù)著錄， 難以確斷。但從以下情況看，《七略》的著錄體例，多有同一個人的著作交 叉著錄現(xiàn)象，如被班固認(rèn)為是重復(fù)著錄而省掉的《伊尹》、《太公》等十 家、二百七十一篇即是。

唐魏征撰《隋書》將《尉繚子》入雜家，兵家不 入，而他同一時期撰《群書治要》時輯錄的《尉繚子》，與銀雀山西漢墓出 土的《尉繚子》殘簡相應(yīng)的文字大多類同，與武經(jīng)本（即今傳世本）的相應(yīng) 篇目也基本相同，這說明雜家和兵家《尉繚子》很可能是同一部書，只是因 為兼有兵家和雜家的思想內(nèi)容而歸類不同罷了。 關(guān)于《尉繚子》的成書時間，自南宋陳振孫提出《尉繚子》疑非先秦 兵書后，明清以后出現(xiàn)偽書說。

1972年《尉繚子》殘簡在銀雀山西漢前期墓 葬中出土，內(nèi)容與今傳世本大致相同，不僅均不避漢初幾個皇帝“邦”（高 祖劉邦）、“盈”（惠帝劉盈）、“恒”（文帝劉恒）、“啟”（景帝劉 啟）、“徹”（武帝劉徹）的名諱，而且書寫字體隸書中帶有明顯的篆書風(fēng) 格，這說明抄寫年代應(yīng)在秦漢之際，成書年代當(dāng)更早，似由戰(zhàn)國時人整理寫 定，偽書之說不攻自破。 《尉繚子》自漢以后，歷代均有著錄，然卷、篇數(shù)不等，有五卷、六 卷之分，三十一、二十九、二十四、三十二篇之別，其原因可能有兩個，一 是流傳中有佚失，二是分篇不同，如武經(jīng)本將《兵令》和《兵教》分別分為 上、下篇。

今傳世本共二十四篇，其篇目和主要內(nèi)容是：《天官第一》，主 要論述戰(zhàn)爭中“天官時日，不若人事”的道理，批駁唯心主義的天命論。 《兵談第二》，主要論述立邑、土地、人口、糧食與固國勝敵的相互關(guān)系， 說明“戰(zhàn)勝于外，備主于內(nèi)”，“兵勝于朝廷”的道理，提出了治國治兵的 一些方法和對將帥的要求等。

《制談第三》，主要論述政治制度和軍事制度 與戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)系，提出“凡兵，制必先定”、“修吾號令，明吾刑賞，使 天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵”等治軍、治國方法。 《戰(zhàn)威第四》著 重論述高昂的士氣對于取得戰(zhàn)爭勝利的重大作用，激勵部隊士氣的方法。

《攻權(quán)第五》，著重論述進(jìn)攻的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，強調(diào)戰(zhàn)前要有充分的思想、組 織準(zhǔn)備，要善于選擇敵人的弱點發(fā)起進(jìn)攻。《守權(quán)第六》，主要論述防守 中的守城法則。

《十二陵第七》，總結(jié)了治軍的正反十二條經(jīng)驗。 《武議 第八》，內(nèi)容很豐富，論述了戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的和物質(zhì)基礎(chǔ)，將領(lǐng)的作用、條件和權(quán)力，刑賞的原則等。

《將理第九》，著重說明執(zhí)法不明會影響國計 民生，造成軍需虧乏，使國家危險的道理。《原官第十》，主要敘述國家分 官設(shè)職的重要性，以及君臣職能和施政辦法。

《治本第十一》，主要論述治 國要以耕織為本，提出了 “往世不可及，來世不可待”的進(jìn)步觀點?！稇?zhàn)權(quán) 第十二》，主要闡述懂得戰(zhàn)爭權(quán)謀的重要性。

《重刑令第十三》，主要講懲 處戰(zhàn)敗投降、逃跑將吏的刑罰措施?！段橹屏畹谑摹罚饕v。

5. 兵者,以武為植,以文為種 譯文 譯文：戰(zhàn)爭這個問題，軍事是手段，政治是目的。

出自：尉繚[秦朝]《尉繚子》兵令上第二十三。 原句：兵者，以武為植，以文為種。

武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。

文所以視利害，辯安危。武所以犯強敵，力攻守也。

釋義：戰(zhàn)爭這個問題，軍事是手段，政治是目的。軍事是現(xiàn)象，政治是本質(zhì)。

能弄清這二者的關(guān)系，就懂得勝敗的道理了。政治是用來明察利害，辨別安危的。

軍事是用來戰(zhàn)勝強敵，保衛(wèi)國家的。 擴展資料： 創(chuàng)作背景：《兵令上第二十三》是中國古代兵書《尉繚子》里記載的一篇兵法文章。

本篇論述了戰(zhàn)爭的目的是“伐暴亂，本仁義，戰(zhàn)國則以立威”。戰(zhàn)爭的實質(zhì)是“以武為植，以文為種”。

此外，還論述了臨敵布陣的方法、紀(jì)律和要求。 《尉繚子》從人性論的視角考察了人的心理，提出了不少精辟治國思想，如“民非樂死而惡生也”，“委積不636f707962616964757a686964616f31333431343634多則士不行；賞祿不厚 *** 不勸；武士不選則眾不強；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏”，后一句話可以作為尉繚子經(jīng)國治軍思想的總綱領(lǐng)。

《尉繚子》受到《六韜》或者當(dāng)時其他黃老道家治國理論的影響，提出治國應(yīng)當(dāng)使人無欲，無欲則沒有爭奪，沒有爭斗就沒有犯罪和戰(zhàn)爭，那么天下就太平了，即“反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，圖圖空”。 《尉繚子》將戰(zhàn)爭區(qū)分為“挾義而戰(zhàn)”和“爭私結(jié)怨”兩大類（《攻權(quán)》，《續(xù)古逸叢書》本，下同），支持“誅暴亂，禁不義”的戰(zhàn)爭，反對“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”的戰(zhàn)爭。

強調(diào)戰(zhàn)爭的目的是為了實現(xiàn)封建統(tǒng)一，“并兼廣大以一其制度”。 認(rèn)為“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里”，認(rèn)識到政治是根本，軍事是枝干，是政治的發(fā)展和表現(xiàn)；認(rèn)為經(jīng)濟是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，因而注重耕戰(zhàn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治國之本；商業(yè)對戰(zhàn)爭勝負(fù)有重大影響，“市者，所以給戰(zhàn)守也”，“夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也”。

同時，又認(rèn)為軍事上的勝利會促進(jìn)國內(nèi)政治和經(jīng)濟的發(fā)展，“戰(zhàn)勝于外，福產(chǎn)于內(nèi)”（《兵談》，漢簡本）。主張慎戰(zhàn)，反對輕率用兵，要“見勝則興，不見勝則止”。

尉繚在作戰(zhàn)指導(dǎo)方面提出了哪些思想？

作為“兵形勢家”的尉繚，在作戰(zhàn)指導(dǎo)方面，提出了不少新的思想?！氨鴦儆诔ⅰ保坝麘?zhàn)先安內(nèi)”。尉繚認(rèn)為要取得戰(zhàn)爭勝利，首先必須要有良好的國家政治制度和措施，才能“戰(zhàn)勝于外”，“威制天下”。所以他明確提出了“兵勝于朝廷”、“欲戰(zhàn)先安內(nèi)”的思想。為此，《尉繚子》主張從整頓政治入手，健全國家政治制度，明確君臣職守，公正審理案件，安撫流離失所的老百姓，使國家內(nèi)部安定，為“戰(zhàn)勝于外”提供一個政治條件。

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