孟子

孟子

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亞圣。中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之后，遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書?！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷拢弧豆珜O丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善?！?/p>

孟子簡介

　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
　　中文名： 孟軻
　　外文名： Mencius
　　別名： 孟子，子輿，子車，子居，亞圣
　　國籍： 魯國
　　民族： 華夏族
　　出生地： 鄒(今山東鄒縣)
　　出生日期： 公元前372年
　　逝世日期： 公元前289年
　　職業(yè)： 學(xué)者，思想家
　　主要成就： 孟子被加封為“亞圣公”
　　以后就稱為“亞圣”
　　其思想與孔子思想合稱為孔孟之道
　　代表作品： 《孟子》
　　所處時(shí)代： 戰(zhàn)國

　　目錄

　　簡介
　　孟子年表
　　孟子語錄
　　榮譽(yù)成就
　　孟子世系
　　編輯本段
　　簡介

　　孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子與孔子合稱孔孟其道被稱為“孔孟之道”?？鬃邮侵潦?，孟子是亞圣。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。孟子像(20張)父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之后，遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談
　　孟子
　　，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書?！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷?；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。[1]
　　編輯本段
　　孟子年表

　　孟子雕像
　　周烈王4年 己酉（公元前372年）
　　孟子約生于此時(shí)
　　周顯王12年 魏惠王13年 韓昭侯6年 甲子（公元前357年）
　　孟子約十五歲，受業(yè)于子思門人
　　周顯王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年）
　　孟子約二十歲，欲休妻
　　周顯王37年 己丑（公元前332年）
　　孟子在鄒，答鄒穆公問
　　周顯王38年 庚寅（公元前331年）
　　孟子居平陸
　　周顯王39年 辛卯（公元前330年）
　　孟子到任國，拜訪季任
　　孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答
　　周顯王40年 齊威王28年 壬辰（公元前329年）
　　孟子約四十三歲，首次至齊
　　齊相儲子來見孟子
　　周顯王41年 齊威王30年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年)
　　孟子故里
　　孟子與告子辯論
　　孟子勸蚳鼃向齊王進(jìn)諫
　　孟子與匡章交游
　　孟子離開齊國，前往宋國
　　周顯王42年 宋君偃后元2年 甲午(公元前327年)
　　孟子至宋
　　周顯王43年 宋君偃后元3年 乙未（公元前326年）
　　孟子在宋，與滕國世子相會
　　孟子與宋人勾踐論游說之道
　　周顯王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年）
　　孟子離開宋國，回到鄒
　　周顯王45年 梁惠王后元11年 丁酉（公元前324年）
　　孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮
　　孟子由鄒之滕，推行仁政

　　山東鄒城孟子故里
　　周顯王46年 魏惠王后元12年 齊威王34年 戊戍（公元前323年）
　　孟子與農(nóng)家陳相辯論
　　周慎靚王1年 魏后元15年 齊威王37年 辛丑（公元前320年）
　　梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士
　　孟子見梁惠王，時(shí)約五十二歲
　　孟子與周霄論出仕
　　周慎靚王2年 魏惠王后元16年 齊宣王1年 壬寅（公元前319年）
　　孟子與公孫丑論短喪
　　周慎靚王3年 魏襄王1年 齊宣王2年 癸卯（公元前318年）
　　孟子約五十四歲，見梁襄王
　　孟子在范遇齊王子
　　孟子至齊，答齊宣王問
　　孟子論“我四十不動心”
　　周慎靚王5年 燕王噲5年 乙巳（公元前316年）
　　孟子出吊滕文公
　　周慎靚王6年 楚懷王14年 魯平公10年 齊宣王5年 丙午（公元前315年）
　　魯平公欲見孟子
　　孟子墓
　　孟子返回齊國，與充虞論葬母
　　齊宣王問孟子伐燕
　　周赧王3年 齊宣王8年 楚懷王17年 己酉（公元前312年） 燕人叛齊，齊宣王說“吾甚慚于孟子”
　　孟子論“臣視君如寇讎”
　　孟子與淳于髡辯論
　　孟子約六十歲，辭官離開齊國
　　孟子遇宋于石丘
　　周赧王25年 辛卯（公元前290年）
　　《孟子》約編撰于此時(shí)
　　周赧王26年 壬申（公元前289年）
　　孟子約卒于此時(shí)
　　編輯本段
　　孟子語錄

　　卷一：梁惠王上、卷二：梁惠王下、卷三 公孫丑上、卷四：公孫丑下、卷五：滕文公上、卷六：滕文公下、卷七：離婁上、卷八：離婁下、卷九：萬章上、卷十：萬章下、卷十一：告子上、卷十二：告子下、卷十三：盡心上、卷十四：盡心下——見“百度國學(xué)——《孟子》”
　　（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
　　孟母斷機(jī)救子圖
　　[2] 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
　?。?）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
　　【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
　?。?）人有不為也，而后可以有為。
　　【譯文】人要有所不為，才能有所為。
　?。?）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
　　【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
　?。?）其進(jìn)銳者，其退速。
　　【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會快。
　?。?）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
　　【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
　?。?）生于憂患而死于安樂也。
　　【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
　?。?）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
　　【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
　?。?）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
　　【譯文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。
　?。?0）國君好仁，天下無敵焉。
　　【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會有敵手。
　　（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。
　　【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
　?。?2）仁者無敵。
　　【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
　?。?3）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
　　【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長的規(guī)律，那么八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。
　　（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
　　【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
　　（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
　　【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
　?。?6）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
　　【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
　　（17）仁則榮，不仁則辱。
　　【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
　　（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
　　【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。
　?。?9）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
　　【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶
　　《孟子》
　　領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
　?。?0）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
　　【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
　?。?1）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
　　【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義，有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義。
　?。?2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　　【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。
　?。?3）孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
　　【譯文】 孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣?，F(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然??！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！?br>　　（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
　　【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣，時(shí)令等比不上有利的地理形勢，有利的地理形勢比不上人心所向，上下團(tuán)結(jié)。
　?。?5）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
　　【譯文】殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
　?。?6）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
　　【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。
　　（27）賢者在位，能者在職。
　　【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。
　?。?8）尊賢使能，俊杰在位。
　　【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
　　（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
　　孟子立像
　　[3] 【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
　?。?0）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．
　　【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而這樣卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢．
　?。?1) 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
　　【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)．
　?。?2)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
　　【譯文】所以說：老百姓不是靠劃分邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以鞏固的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。實(shí)行仁政的國君得到的幫助就多，不實(shí)行仁政的國君得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，因此不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必獲全勝，這是毫無疑義的。
　　孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?br>　　解釋：
　　上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。
　　身處逆境之中，不僅僅是“勞其筋骨，餓其體膚”，在肉體上經(jīng)歷與“溫室”中不同的體驗(yàn)；更有“苦其心志”，在精神上歷經(jīng)和“順境”中迥異的磨礪：“空乏其身”，使其無所依；“行拂亂其所為”，使其不知所措，無所適從；這一切的過程將達(dá)成一個(gè)結(jié)果，也是走出逆境的根本途徑：“所以動心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力將在這個(gè)過程中得到磨煉和提升。
　　這個(gè)過程也許只是一瞬，也許將艱難而漫長。身處其間，往往茫然無措，喪失勇氣和信心、迷失前進(jìn)的方向。這個(gè)時(shí)候，要保持心態(tài)的從容，談何容易；這個(gè)時(shí)候，保持心態(tài)的從容，難能可貴，尤為必要。
　　編輯本段
　　榮譽(yù)成就

　　亞圣殿
　　孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動”，孟子其人其書的地位逐漸上升?！睹献印芬粫跐h代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。 在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。
　　追封追謚
　　朝代 年代 帝王 封謚
　　宋朝 元豐六年（1083年） 宋神宗 鄒國公
　　元朝 至順元年（1330年） 元文宗 鄒國亞圣公
　　民本思想
　　“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。
　　仁政學(xué)說
　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
　　孟子半身像
　　[4] 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
　　孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
　　孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
　　孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
　　道德倫理
　　孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
　　為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
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孟子的思想

孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動”，孟子的地位才逐漸提升。以下是我為大家收集的孟子的思想，歡迎閱讀與收藏。

孟子的思想

1、仁政思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣褚猩钋械耐樾暮蛺坌摹Ｋ选坝H親”“長長”的原則運(yùn)用于政治，認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料;“勿奪其時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動的時(shí)間;“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件;加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民為本”，民為貴，社稷次之，君為輕;反對兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。

孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”。他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個(gè)根本標(biāo)志。

2、民本思想

(1)經(jīng)濟(jì)

孟子主張要“制民之產(chǎn)”和減輕賦稅，給人民以物質(zhì)上的保障，明確指出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”，人民沒有一定的產(chǎn)業(yè)，就不會有一定的道德信念，沒有道德信念，那么他們?yōu)榱松嫦氯ゾ蜁粨袷侄?，為所欲為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

孟子認(rèn)為要“制民之產(chǎn)”，首先要使百姓有五畝之宅，百畝之田，不違農(nóng)時(shí)地進(jìn)行耕種?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！蓖瑫r(shí)，面對當(dāng)時(shí)繁重的賦稅，孟子主張“省刑罰，薄賦稅”，認(rèn)為統(tǒng)治者只有減輕對民眾的奴役和剝削，使民眾生活穩(wěn)定，民眾才會服從統(tǒng)治，社會才會安定。

(2)政治

①君民關(guān)系：主張“民貴君輕”，指出人民才是最根本的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈Υ诉M(jìn)行論證：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@是說天子只有得到人民的擁護(hù)，才能保證政治的穩(wěn)固。土谷神只有保佑人民，其設(shè)立才有意義。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君;如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢除社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

②民意即天意：他引用《太誓》語“天視自我民視，天聽自我民聽”強(qiáng)調(diào)民意即天意。國君的權(quán)力是“天與之”，“天不言，以行與事示之而已矣”。只有順應(yīng)民心，施行仁政，才能統(tǒng)一天下。主張限制君權(quán)，認(rèn)為從圣人到民都是同類，人在“類”的面前一律平等?！笆ト酥诿?，亦類也”，“圣人，與我同類者”，“堯、舜與人同耳”，他認(rèn)為人人皆可以為堯舜。這就提高了普通人的地位，論證了人在本質(zhì)上是平等的觀點(diǎn);極力反對為人君者大肆擴(kuò)張并濫用自己的權(quán)力，主張從階級的利益出發(fā)，對此加以適當(dāng)?shù)叵拗?，“君有大過則諫;反覆之而不聽，則易位”。主張君主與臣民之間在人格上的對等，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

③管理內(nèi)政：孟子認(rèn)為，無論選拔人才還是殺人，國君都要尊重民意，并非以國君的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，而是以國人的意向?yàn)橐罁?jù)。人民的意向是國君決策的主要依據(jù)?！皣私栽毁t，然后察之;見賢焉，然后用之?！薄皣私栽豢蓺ⅲ缓蟛熘?見可殺焉，然后殺之?！痹趯ν庹咧校献右矆?jiān)持了民本思想。齊國攻打燕國大獲全勝后，齊宣王問孟子是否該吞并燕國。孟子答道：“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取……”吞并別的國家也要看那個(gè)國家的人民是否歡迎這樣做，他充分認(rèn)識到了只有順應(yīng)民心，才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。

④與民同樂：國君要使老百姓敬愛自己，歸附自己，必先愛民;憂民之憂，樂民之樂。當(dāng)齊宣王問孟子，為什么他的狩獵場才四十里，老百姓就以為大了，而周文王的七十里，老百姓還以為小。孟子道出原因：因?yàn)槲耐醯尼鳙C場“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”。而齊宣王的就不能，“殺其麋鹿者，如殺人之罪”。與民同樂，被認(rèn)為是一個(gè)賢明君主的必備素質(zhì)。孟子認(rèn)為“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，這種思想，培養(yǎng)了一代又一代的明君。同時(shí)，歷史也證明只有真正做到“與民同樂”者，才會得到人民的愛戴，而把自己的快樂建立在人民的痛苦之上的君主，必然不得民心，王朝必然走向滅亡。

3、倫理思想

孟子繼承發(fā)展了孔子的重義輕利、仁者愛人、以德治國以及重視個(gè)人修養(yǎng)等思想，并在人性上作了獨(dú)立的發(fā)揮，使儒家學(xué)說更加系統(tǒng)化。認(rèn)為人類存在著一種天賦的、共同的、善良的本性。人性有四心，即所謂“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”;“四心”和仁、義、禮、智相結(jié)合，構(gòu)成道德之“四端”(四種萌芽)，認(rèn)為人生來就有四種道德品質(zhì)。人之所以為人，就在于人有天生的善良本性。但人的天賦本性，在后天是可以改變的。認(rèn)為“良知”“良能”或“良心”，是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能，它是人的一切道德行為的主宰，人的道德意志、道德情感、道德評價(jià)、道德選擇、道德判斷、道德責(zé)任都本能地由它發(fā)出。聲、色、貨、利的引誘和腐蝕，有可能蒙蔽人的“良心”，使人喪失本心，因此，人們應(yīng)“清心”“寡欲”“求其放心”“明道”“集義”“養(yǎng)吾浩然之氣”。要“反身而誠”“存心”“養(yǎng)性”“盡心”“知性”“知天”，做到“至誠”“知天”便是達(dá)到了至善的道德境界。認(rèn)為作為一種為人處世的原則和道德教育，只能講義，不能講利。斷言，如果“上下交征利，而國危矣”;“茍為后義而先利，不奪不饜”;“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。但并不反對統(tǒng)治者要注意人民生活的改善，相反，主張“制民之產(chǎn)”，提出“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”(《滕文公上》)的著名觀點(diǎn)。反對墨家的“兼愛”，也反對楊朱的“為我”，第一次明確地提出了人和人之間的“五倫”關(guān)系，并確立了處理“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會成員都用仁義來處理人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。孟子倫理思想以性善論為基礎(chǔ)，以良心論為核心，構(gòu)成了比較系統(tǒng)的倫理思想體系，對中國倫理思想史的發(fā)展，特別是對宋明理學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。

4、哲學(xué)思想

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影选罢\”這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的源頭。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，一切都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜給的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識天。

孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的`自覺、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。

5、教育思想

（1）教育的作用

孟子認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”，好的政治還不如好的教育。他說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！比收仨気o以善教，這是因?yàn)椋骸耙粤Ψ苏撸切姆?，力不贍?以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?/p>

從“性善論”出發(fā)，孟子闡述了教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。孟子認(rèn)為，人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，這四者是仁義禮智的四端，因此，人具有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”?！睹献印じ孀由稀氛f：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！闭f明人之善性是天所賜予的，仁義禮智也是先天就具有的。但這只是一種善端，人之賢愚，決定于對這種先天的善性能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，就會失掉這種善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！痹谶@個(gè)意義上說，任何人只要接受教育，肯學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。由此可見，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。

（2）教育目的和內(nèi)容

(1)教育目標(biāo)：培養(yǎng)“君子”“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”“圣賢”“大丈夫”以德為主，德才兼?zhèn)??！睹献印る墓隆氛f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诖耍献又赋隽伺囵B(yǎng)目標(biāo)——“大丈夫”的主要標(biāo)準(zhǔn)：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節(jié)。這就是說，一個(gè)能自覺維護(hù)地主階級利益的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn)，把封建的道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”?！睹献印る墓稀氛f：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”具體來說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。后世稱為“五倫”，是維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念的。

(2)中心內(nèi)容：“申之以孝悌之義”。

以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌之義為倫理道德的基礎(chǔ)，是整個(gè)中國封建社會教育的重要特點(diǎn)。

孟子的簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。

孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信?！睹献榆髑淞袀鳌氛f他受業(yè)子思之門人，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為孔孟之道。孔子是至圣，孟子是亞圣。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子本為魯國三桓之后，遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書?！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷拢弧豆珜O丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時(shí)將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱四書,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字。從此直到清末，四書一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人之初，性本善。

孟子的作文

孟老師是我們的語文老師，我的習(xí)作也是他精心栽培出來的，老師因?yàn)橹R淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

開學(xué)時(shí)，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯(cuò)誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強(qiáng)，所以相信我們。

孟子的每節(jié)語文課都會給我們講習(xí)作，他是作家，為了自己的學(xué)生，放棄了自己的寫作計(jì)劃，每天幫我們批改作文，發(fā)表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個(gè)人，怎樣……

在學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格，我們已經(jīng)領(lǐng)教過了，但他總能給犯錯(cuò)的學(xué)生一次改正的機(jī)會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報(bào)。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進(jìn)教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室?！蔽覀儌z個(gè)當(dāng)時(shí)嚇得瑟瑟發(fā)抖，慢吞吞地跟著孟子走進(jìn)靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經(jīng)不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時(shí)的眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時(shí)講話……被……批……了！”

“廖思雅，你一第次哭時(shí)，我就知道你的班級集體感很強(qiáng)，從那以后我就知道，你會改掉以前所有的壞習(xí)慣，努力做一個(gè)優(yōu)秀的自我……”孟子的語氣很平和。

孟子繼續(xù)說：“陳心誼，我一直覺得你是個(gè)文靜優(yōu)秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個(gè)能知道我的用意！”

我們慢慢回到了教室，從那以后，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學(xué)會寬容別人……

詳細(xì)介紹一下孟子

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東濟(jì)寧鄒城）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。

代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》和《寡人之于國也》被編入中學(xué)語文教科書中。

擴(kuò)展資料

地位奠定：

孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為"亞圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”自中唐的韓愈著《原道》。

把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石。

《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。

在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

追封追謚：

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宋朝?元豐六年（1083年）?宋神宗?鄒國公。

元朝?至順元年（1330年）?元文宗?鄒國亞圣公。

明朝?嘉靖九年（1530年）?明世宗?奉為亞圣，罷公爵。

明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲。

民國三年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官。

民國24年，改稱亞圣奉祀官。

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