陸賈

陸賈

陸賈（約公元前240年～公元前170年），西漢初期的思想家和政治家。他口才非常好，曾經(jīng)跟著漢高祖劉邦統(tǒng)一了天下。后來在漢文帝的時(shí)候，奉命出使南越，勸說趙佗歸依漢朝。

劉邦在建立漢朝后，只重視武力，輕輕視詩書，經(jīng)常吹噓自己是在馬上統(tǒng)一天下的，開始時(shí)對(duì)陸賈用文的方式治國建議不感興趣。陸賈說，在馬上得到了天下，但不能在馬上治理，終于說服了劉邦，讓他重視儒學(xué)，用文、武結(jié)合的手段來進(jìn)行統(tǒng)治。劉邦還讓他總結(jié)秦朝滅亡和許多國家成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫成了一共12篇文章，這就是陸賈有名的著作《新語》。

世說新語陸賈無為翻譯

　　〔一〕黃震曰：“無為言舜、周?！贝鲝┥唬骸盁o為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包舉前輔政篇）著秦所以失也。”唐晏曰：“此篇義在身修而后國治，乃仁義之所主也?！逼靼福赫撜Z衛(wèi)靈公篇：“子曰：‘無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！奔猓骸把匀喂俚闷淙耍薀o為而治?！毙鲜柙唬骸暗弁踔?，貴在無為清靜，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：‘無為而治者，其舜也與！’所以無為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉？但恭敬己身，正南面向明而已?！贝似搓U發(fā)無為而不為之旨，漢初清靜無為之治，蓋陸氏為之導(dǎo)夫先路矣。

　　道莫大于無為〔一〕，行莫大于謹(jǐn)敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩〔四〕，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作禮樂〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，師旅〔一0〕不設(shè)，刑格〔一一〕法懸，而四海之內(nèi)，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝〔一二〕。故無為者乃有為也〔一三〕。

　　〔一〕宋翔鳳曰：“‘道’上本有‘夫’字，依治要?jiǎng)h。”

　　〔二〕丘瓊山曰：“二句一篇冒頭?！崩顬榱卦葡柙唬骸啊疅o為’‘謹(jǐn)敬’二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇設(shè)出有為無為榜樣耳?！?br>
　　〔三〕宋翔鳳曰：“‘舜’上本有‘虞’字，又無‘也’字，依治要改。”

　　〔四〕禮記樂記：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)。”鄭注：“南風(fēng)，長養(yǎng)之風(fēng)也，以言父母之長養(yǎng)己，其辭未聞也?！闭x：“案：圣證論引尸子及家語難鄭玄云：‘昔者，舜彈五弦之琴，其辭曰：南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。鄭云其辭未聞，失其義也?！癜福厚R昭云：‘家語，王肅所增加，非鄭所見；又尸子雜說，不可取證正經(jīng)，故言未聞也?！逼靼福喉n詩外傳四、樂府詩集五七引楊雄琴清音、風(fēng)俗通義聲音篇引尚書，俱言舜彈五弦之琴，以歌南風(fēng)之詩，而天下治，與陸氏之說合。尸子文見治要引綽子篇。

　　〔五〕宋翔鳳曰：“本作‘憂民之心’，依治要改。”器案：此蓋避唐諱改。唐晏曰：“按此引舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而云‘漠若無憂民之心’，則又與家語、尸子所載‘解慍’‘阜財(cái)’者不同。家語、尸子本不可據(jù)，可據(jù)者惟此與樂記耳。”

　　〔六〕宋翔鳳曰：“‘而’字‘大’字，依治要增?！?br>
　　〔七〕禮記明堂位：“周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂。”正義：“書傳云：‘周公將制禮作樂，優(yōu)游三年而不能作。將大作，恐天下莫我知也；將小作，則為人子不能揚(yáng)父之功烈德澤。然后營洛邑以期天下之心、于是四方民大和會(huì)。周公曰：示之以力役，旦猶至，而況導(dǎo)之以禮樂乎！’”

　　〔八〕詩魯頌閟宮：“皇皇后帝，皇祖后稷?！编嵐{：“‘皇皇后帝’，謂天也。成王以周公功大，命魯郊天，亦配之以君祖后稷。”

　　〔九〕書舜典：“望于山川?！笨资蟼鳎骸熬胖菝酱蟠?，五岳、四瀆之屬，皆一時(shí)望祭之?！笔酚浳宓郾炯o(jì)用尚書文，正義：“望者，遙望而祭山川也?！?br>
　　〔一0〕詩小雅魚藻黍苗：“我?guī)熚衣谩！编嵐{：“五百人為旅，五旅為師?！闭x：“五百人為旅，五旅為師，夏官序文?！?br>
　　〔一一〕格，猶今言閣置。史記梁孝王世家：“太后議格?！彼麟[：“服虔曰：‘格謂格閣不行?！?br>
　　〔一二〕張玄起曰：“看此，舜與周公微有優(yōu)劣?！碧脐淘唬骸鞍丛缴阎刈g來朝，首見此書，史記、韓詩、說苑在此后?！逼靼福汉鬂h書南蠻傳：“交趾之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳氏以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝?！赏跻詺w周公，公曰：‘德不加焉，則君子不饗其質(zhì)；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？’其使請(qǐng)?jiān)唬骸崾苊釃S■，曰：久矣，天之無烈風(fēng)雷雨，意者，中國有圣人乎？有則曷往朝之?！芄藲w之于王?！弊⒃疲骸笆乱娚袝髠?。”案：文選應(yīng)吉甫晉武帝華林園集詩：“越裳重譯?！弊ⅲ骸吧袝髠髟唬骸赏踔畷r(shí)，越裳重譯而來朝，曰：道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。’鄭玄曰：‘欲其轉(zhuǎn)相曉也?！睂ろn詩外傳五、白虎通封禪篇、說苑辨物篇俱載此事，蓋皆本尚書大傳為說也。

　　〔一三〕宋翔鳳曰：“本作‘故無為也乃無為也’，下有校語曰：‘有誤?！澮乐我??！苯癜福簞e解作“故無為也，乃有為也”。唐晏曰：“按此以舜與周公并稱無為，足以解論語‘無為’之義。蓋無為者治定功成，不擾民之謂也。”器案：史記太史公自序：“道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知，其術(shù)以虛無為本，以因循為用。”正義曰：“各守其分，故易行也?！保ㄓ忠姖h書司馬遷傳）尋老子三十七章：“道常無為，而無不為?！庇炙氖苏拢骸盁o為而無不為?！比粍t儒道兩家俱主張無為而治也。漢書藝文志諸子略小說家：“宋子十八篇。”本注：“孫卿道宋子，其言黃老意?！睂ぼ髯诱撈Q子宋子，則荀卿與黃老學(xué)者有所接觸，而陸賈亦傳荀子之學(xué)者，則其主張無為而治，其淵源固有自也。

　　秦始皇〔一〕設(shè)刑罰〔二〕，為車裂〔三〕之誅，以歛奸邪〔四〕，筑長城于戎境〔五〕，以備胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，將帥〔七〕橫行，以服外國〔八〕，蒙恬討亂于外〔九〕，李斯〔一0〕治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾〔一一〕，兵馬益設(shè)而敵人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也〔一四〕。

　　〔一〕宋翔鳳曰：“本有‘帝’字，依治要?jiǎng)h。”

　　〔二〕宋翔鳳曰：“‘刑罰’二字，依治要增?！?br>
　　〔三〕器案：墨子親士篇：“吳起之裂，其事也。”淮南子繆稱篇：“吳起刻削而車裂?！表n非子和氏篇：“商君車裂于秦?！笔酚浬叹齻鳎骸扒鼗萃踯嚵焉叹葬咴唬骸缟叹凑??！眲t車裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。

　　〔四〕宋翔鳳曰：“四字治要無?！?br>
　　〔五〕宋翔鳳曰：“‘于戎境’三字治要無?！?br>
　　〔六〕淮南子人間篇：“秦皇挾錄圖，見其傳曰：‘亡秦者胡也?！虬l(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀角象齒、翡翠珠璣，乃使尉屠雎發(fā)卒五十萬為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋；而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)適戍以備之?！睗h書晁錯(cuò)傳：“錯(cuò)復(fù)言守邊備塞、勸農(nóng)力本、當(dāng)世急務(wù)二事曰：‘臣聞秦時(shí)，北攻胡貉，筑塞河上，南攻揚(yáng)、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粵者，非以衛(wèi)邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。’”說秦備胡、越事，以淮南子為最詳，然備越不言筑長城。竊疑秦統(tǒng)一天下后，即修楚之方城以備越，一如修筑燕、齊、魏、韓、趙、中山之長城以備胡也。方城一名長城。漢書地理志八上：“葉，楚葉公邑，有長城，號(hào)曰方城?！彼?jīng)潕水注引荊州記：“葉東界有故城，始犨縣，至瀙水，達(dá)比陽界，南北聯(lián)聯(lián)數(shù)百里，號(hào)為方城，一謂之長城。”史記越王句踐世家：“越王曰：‘所求于晉者，不至頓刃接兵，而況于攻城圍邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齊之試兵南陽、莒地，以聚常、郯之境，則方城之外不南，淮、泗之間不東，商、于、析、酈、宗胡之地、夏路以左，不足以備秦，江南、泗上，不足以待越矣?！闭x：“括地志云：‘故長城，在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣東七十五里，南入穰縣，北連翼望山，無土之處，累石為固。楚襄王控霸南土，爭強(qiáng)中國，多筑列城于北方，以適華夏，號(hào)為方城。’”此俱楚之方城一名長城之證。水經(jīng)汝水注所謂“楚盛周衰，控霸南土，欲爭強(qiáng)中國，多筑列城于北方，以逼華夏，故號(hào)此城為萬城”是也。蓋方城者，要害之地，昔者強(qiáng)楚之所以備秦者，亦猶全秦之所以待越也。世之言長城者，多未及陸氏、淮南之文，時(shí)因此而申言之。

　　〔七〕“帥”，唐本作“師”，云：“一本作‘帥’。”

　　〔八〕宋翔鳳曰：“十六字治要無?！?br>
　　〔九〕蒙恬，史記有傳。

　　〔一0〕李斯，史記有傳。

　　〔一一〕宋翔鳳曰：“治要作‘事愈煩，下愈亂，法愈眾，奸愈縱’。按說文無‘愈’字，此本作‘逾’為正。又‘天’字當(dāng)是‘而’字之誤?！标惤鹕唬骸袄畋咀鳌掠鉄┨煜掠鈦y，法逾滋而奸逾熾’，上句‘天’為‘而’字之誤，但下句不誤?！?br>
　　〔一二〕宋翔鳳曰：“九字治要無?！?br>
　　〔一三〕宋翔鳳曰：“本作‘不欲為治’，依治要改?！?br>
　　〔一四〕宋翔鳳曰：“本作‘乃舉措暴眾，而用刑太極故也’，依治要改。”茅鹿門曰：“鋪敘秦事，痛快?！碧脐淘唬骸鞍矗捍怂^‘著秦之所以亡’也?！?br>
　　是以君子尚寬舒以?其身，行身中和〔一〕以致疏遠(yuǎn)〔二〕；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏〔三〕，不賞而勸〔四〕，漸漬〔五〕于道德，而被服〔六〕于中和之所致也〔七〕。

　　〔一〕禮記中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

　　〔二〕宋翔鳳曰：“本作‘尚寬舒以苞身，行中和以統(tǒng)遠(yuǎn)’，依治要改?！眳嵌h曰：“以下就君身上說，規(guī)諷當(dāng)時(shí)，語溫而意懇?！?br>
　　〔三〕宋翔鳳曰：“（‘畏’下）本有‘罪’字，依治要改?！?br>
　　〔四〕宋翔鳳曰：“（‘勸’）本作‘歡悅’二字?！卑福禾煲婚w本作“勸悅”，“勸”字不誤。

　　〔五〕史記禮書：“漸漬于失教，被服于成俗?！避髯觿駥W(xué)篇楊注：“漸，漬也，染也。”

　　〔六〕宋翔鳳據(jù)治要?jiǎng)h“服”字，今所不從。上注引禮書文，以“漸漬”、“被服”對(duì)文，用法與陸氏同?；茨献右云骸氨环▌t而與之終身?！笔酚浳遄谑兰遥骸氨环齑伪赜谌逭摺！奔猓骸皾h名臣奏，杜業(yè)奏曰：‘被服造次，必于仁義?！彼麟[：“被服造次，按小顏云：‘被服言常居處于其中也。造次謂所向所行皆法于儒者?！卑福核麟[所引師古之說，見漢書河間獻(xiàn)王傳注，通鑒胡三省注云：“顏?zhàn)⒎且?。被服者，言以儒術(shù)衣被其身。”三國志魏書文紀(jì)注：“含氣有生之類，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德?！?br>
　　〔七〕宋翔鳳曰：“本作‘被服于中和之所致也’，無‘而’字，并依治要改?！碧脐淘唬骸按思此^‘著漢之所以得’。”

　　夫法令所以誅暴也〔一〕，故曾、閔之孝，夷、齊之廉〔二〕，此寧畏法教而為之者哉〔三〕？故〔四〕堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地濕〔八〕，而近山之木長者〔九〕，以類相及也。高山出云〔一0〕，丘阜生氣〔一一〕，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也〔一二〕。

　　〔一〕宋翔鳳曰：“本作‘夫法令者，所以誅惡，非所以勸善’，依治要改?！卑福浩饭?jié)“夫”誤“大”。蘇紫溪曰：“法令不如教化，韓非未有?！卑福蝴}鐵論刑德篇：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。”

　　〔二〕孟子萬章下：“孟子曰：‘伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”戰(zhàn)國策秦策下：“君何不以此時(shí)歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉，長為應(yīng)侯，世世稱孤?！?br>
　　〔三〕宋翔鳳曰：“本作‘豈畏死而為之哉？教化之所致也’，依治要改?！碧脐淘唬骸鞍丛?、閔之孝，夷、齊之廉，蓋出于性，而以為教化之所致，正荀卿化性起偽之說?！?br>
　　〔四〕宋翔鳳曰：“‘故’下本有‘曰’字。”

　　〔五〕論衡率性篇：“傳曰：‘堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅?！鄙w即本此。漢書王莽傳上：“莽乃上奏曰：‘明圣之世，國多賢人，故唐、虞之時(shí)，比屋可封?！碧接[七七引袁子正論：“堯、舜之人，比屋可封，非盡善也，猶在防之水，非不流也?！睂の倪x王子淵四子講德論：“比屋可封?！弊ⅲ骸吧袝髠髟唬骸爸苊癖任菘煞?。”則又以為周之民也。

　　〔六〕宋翔鳳曰：“本無‘何’字，依治要校?！?br>
　　〔七〕宋翔鳳曰：“本作‘教化使然也’，并依治要校?！?br>
　　〔八〕“濕”，李本、程本、兩京本、天一閣本、意林、匯函、品節(jié)、拔萃作“濕”，古通，后不復(fù)出。

　　〔九〕宋翔鳳曰：“本作‘近山之土燥’，無‘而’字，依治要校?！卑福阂饬肿鳌敖街鹃L”。

　　〔一0〕宋翔鳳曰：“本作‘故山川出云雨’，依治要改?！碧脐淘唬骸耙饬譄o‘川’、‘雨’二字?！卑福褐芤紫缔o上：“變化見矣?！表n康伯注：“山澤通氣，而云行雨施，故變化見矣?！倍Y記孔子閑居：“山川出云?！闭x曰：“此譬其事，由如天將降時(shí)雨，山川先為之出云?！?br>
　　〔一一〕宋翔鳳曰：“‘氣’上本缺一字，治要不缺。”唐晏曰：“意林‘丘’上有‘而’?！?br>
　　〔一二〕宋翔鳳曰：“本作‘百川無不從，小者從大，少者從多’，依治要改。又按：意林引此云：‘近河之地濕，近山之木長，山出云而丘阜生氣，四瀆東流，而百川無西?！呐c治要大同，知治要可據(jù)也?！碧脐淘唬骸啊疅o不從’，意林作‘無西’。”

　　夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法則者也，〔三〕舉措〔四〕動(dòng)作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事后母，出居于鄭〔六〕，而下多叛其親。秦始皇〔七〕驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭，廣宮室〔八〕，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設(shè)〔九〕房闥，備廄庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度〔一0〕。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉〔一一〕。楚平王奢侈縱恣〔一二〕，不能制下，檢〔一三〕民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒〔一四〕財(cái)富利，明不可及，于是楚國逾奢，君臣無別〔一五〕。故上之化下，猶風(fēng)之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，則農(nóng)夫繕甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢應(yīng)之以儉〔二0〕，驕淫者統(tǒng)之以理〔二一〕；未有上仁而下賊〔二二〕，讓行而爭路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：“移風(fēng)易俗〔二五〕?！必M家令人視之哉？〔二六〕亦取之于身而已矣〔二七〕。

　　〔一〕宋翔鳳曰：“治要無此四字?！?br>
　　〔二〕“乃”，各本無?！鞍佟保畋?、子匯本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、拔萃作“臣”。

　　〔三〕宋翔鳳曰：“本無‘乃’字，無‘則者也’三字，‘法’下缺二字，依治要校。別本‘法’下有‘是以’二字，不缺?！?br>
　　〔四〕“舉措”上，匯函、拔萃、別解有“雖一”二字。

　　〔五〕宋翔鳳曰：“本作‘不可失法則也’，依治要改?！蓖貘P洲曰：“此言舜與周公無為而天下治，秦人法煩而天人亂；總論為治當(dāng)尚寬舒，以舜與周公為法，以秦為鑒耳。”李為霖曰：“寬舒是帝王御民根本，中和是圣人極詣，為帝王者必臻此方稱明圣，云陽不啻三致意焉，得王道之精者也。至‘漸漬于道德’一句，又授之以方耳?！?br>
　　〔六〕公羊傳僖公二十四年：“冬，天王出居于鄭。王者無外，此其言出，何？不能乎母也。”何休注：“不能事母，罪莫大于不孝，故絕之言出也。下無廢上之義，得絕之者，明母得廢之，臣下得從母命?！毙鞆┦瑁骸罢韵逋踔福诮袢栽?，亦非繼母，與左氏異也。鄭氏發(fā)墨守云：‘圣人制法，必因其事，非虛之。孟子曰：夫人必自侮而后人侮之，家必自毀而后人毀之，國必自伐而后人伐之。今襄王實(shí)不能孝道，稱惠后之心，今其寵專于子，失教而亂作，出居于鄭，自絕于周，故孔子因其自絕而書之。公羊以母得廢之，則左氏已死矣是也。襄王正是惠后所生，非繼母?！衷疲骸Ы潭鴣y作，自絕于周，從左氏?！嵤想s用三家，不茍從一。”

　　〔七〕“皇”，李本、程本、兩京本、天一閣本作“王”。

　　〔八〕宋翔鳳本“宮”誤“言”。史記秦始皇本紀(jì)：“于是始皇以為‘咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之閑，帝王之都也?！藸I作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。阿房宮未成，成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作麗山，發(fā)北山石槨，乃寫蜀、荊地材，皆至。關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余?！?br>
　　〔九〕“設(shè)”，天一閣本、唐本作“諟”，未可從。

　　〔一0〕黃澍曰：“漢高帝使賈著秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中于始皇事痛切及之，以諷漢也。”唐晏曰：“周襄王出居于鄭，下多叛其親，此亦春秋舊說，而今不可考。若始皇之作高臺(tái)榭，而天下仿之，此則陸生所目睹。”

　　〔一一〕唐晏曰：“馬氏骕云：‘齊桓公中主也，妻姑姊妹，亂倫之大者，何至為之？漢書云：襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是民閑長女不嫁，名為巫兒，為家主祠。然則是襄公事耳?！逼靼福簼h書地理志下：始桓公公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗?！崩[史引其文不具，故詳錄之。然古書亦有以此事屬之桓公者。管子小匡篇：“桓公謂管仲曰：‘寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者?！避髯又倌崞骸褒R桓，五伯之盛者也，……內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人?！闭摵鈺撈骸皞鲿裕骸R桓公妻姑姊妹七人。’”公羊傳莊公二十年何休注：“齊侯亦淫諸姑姊妹，不嫁者七人?！毙鞆┦柙疲骸瓣套哟呵镂摹０副她R景公問于晏子曰：‘吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得為賢君何？’”既管子等書有此事，而齊桓又有好內(nèi)之名（見史記齊太公世家），陸生乃傳荀子之學(xué)者，其沿用此說，何足怪者。

　　〔一二〕繹史卷一三六引此作楚襄王事，此馬氏肊改，不可從。

　　〔一三〕后漢書周黃徐姜申屠傳序：“驃騎執(zhí)法以檢下。”注：“檢猶察也?！?br>
　　〔一四〕宋翔鳳曰：“‘饒’，抄本、子匯本并作‘餒’?！卑福豪畋?、兩京本、天一閣本亦作“餒”。

　　〔一五〕唐晏曰：“按：楚平王駕百馬，不見他書；或者即子南、觀起事也。”器案：文選西京賦：“百馬同轡，騁足并馳。”李善注引陸賈新語曰：“楚平王增駕，百馬同行?！眲t張平子賦即據(jù)新語為言也。陳金生曰：“子南、觀起事見左傳襄公二十二年，當(dāng)楚康王之九年，非楚平王時(shí)事，唐說非是?！?br>
　　〔一六〕史記淮陰侯傳：“發(fā)使使燕，燕從風(fēng)而靡?！背o東方朔七諫：“世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行?！焙鬂h書馮異傳：“百姓風(fēng)靡?！卑福猴L(fēng)靡，猶言風(fēng)偃也。文選任彥升天監(jiān)三年策秀才文：“上之化下，風(fēng)偃草從?！弊ⅲ骸罢撜Z曰：‘子曰：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。’”注引論語者，顏淵篇文也。

　　〔一七〕左傳隱公元年：“繕甲兵?！笨樦^繕治，詩鄭風(fēng)叔于田序：“繕甲治兵?！?br>
　　〔一八〕宋翔鳳曰：“‘農(nóng)’上本缺一字，治要作‘則’，子匯本同。又‘兵’字亦依治要增?！卑福禾票居小皠t”字。

　　〔一九〕宋翔鳳曰：“‘子’字‘也’字，依治要增?！?br>
　　〔二0〕宋翔鳳曰：“本作‘民奢侈者則應(yīng)之以儉’，依治要改?！?br>
　　〔二一〕宋翔鳳曰：“‘者’下，本有‘則’字，依治要?jiǎng)h。”

　　〔二二〕禮記大學(xué)：“未有上好仁而下不好義者也，未有好義，其事不終者也?！?br>
　　〔二三〕宋翔鳳曰：“本作‘未有上仁而下殘，上義而下爭者也’。”

　　〔二四〕宋翔鳳曰：“本無‘故’字。”

　　〔二五〕唐晏曰：“按：‘移風(fēng)易俗’句，出孝經(jīng)而不明言之?！苯癜福盒⒔?jīng)廣要道章文也，禮記樂記亦有其文。

　　〔二六〕宋翔鳳曰：“本作‘豈家至之哉’。”

　　〔二七〕宋翔鳳曰：“‘亦取’二字，本作‘先’字，并依治要改?！?/p>

酈生陸賈列傳原文及翻譯

陸賈者，楚人也。高祖時(shí)，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至，尉他箕倨見陸生。曰：“足下中國人，今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。乃屈強(qiáng)于此，漢誠聞之，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳?！庇谑俏舅缩耆黄鹱?，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！币騿栮懮唬骸拔沂肱c皇帝賢？”陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國。人以億計(jì)，地方萬里。今王眾不過教十萬，皆蠻夷，譬若漢一郡，王何乃比于漢！”乃大說陸生。歸報(bào)，高祖大悅，拜賈為太中大夫。陸生時(shí)時(shí)前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也，向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有漸色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮酥Ｃ孔嘁黄?，高帝未嘗不稱善，左右號(hào)其書曰“新語”。呂太后時(shí)，諸呂擅權(quán)，欲劫少主。右丞相陳平患之，陸生曰：“將相和調(diào)，則士務(wù)附。為社稷計(jì)，在兩君掌握耳。君何不交太尉，深相結(jié)？”為陳平畫呂氏數(shù)事。陳平用其計(jì)，兩人深相結(jié)，則呂氏謀益衰。陸生名聲藉甚。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。孝文帝即位欲使人之南越陳丞相乃言陸生為太中大夫往使尉他令尉他去黃屋稱制令比諸侯皆如意旨陸生竟以壽終。
（節(jié)選自《史記·酈生陸賈列傳》）

譯文：
陸賈，是楚國人。高祖稱帝時(shí)，中原剛剛平定，尉他平定了南越，乘機(jī)在那里稱王。高祖派遣陸賈帶著賜給尉他為南越王的?。ㄇ巴ｊ懮竭_(dá)南越，尉他像簸箕一樣又著兩腳坐著接見陸生，陸生說：“您木是中原人，現(xiàn)在您違反中原人的習(xí)俗，扔掉衣冠巾帶，想用小小的南越來和天子對(duì)抗，成為敵國，禍?zhǔn)聦⒁蹬R到您身上了。天子愛惜百姓近來十分勞苦，因此暫且讓他們休養(yǎng)一下，派遣我來授予你南越王的金印，剖分符節(jié)，互通使臣。大王您在這里逞強(qiáng)，漢朝果真聽說此事，派一名偏將帶領(lǐng)十萬人馬來到越地，那么南越人起來殺王降漢，就如同翻手掌一樣罷了。”于是尉他便急忙起身坐好，向陸生道歉說：“我在蠻夷中居住得時(shí)間久了，對(duì)您太失禮了。”于是問陸生：“我和皇帝相比哪個(gè)賢能些？”陸生說：“皇帝從豐、沛起兵，討伐暴虐的秦朝，誅滅強(qiáng)大的楚國，為天下興利除害，繼承了五帝三王的功業(yè)，統(tǒng)治中原。人口以億來計(jì)算，土地方圓萬里。現(xiàn)在大王您統(tǒng)治的人口不過幾十萬，都是蠻夷，好比漢朝的一個(gè)郡，大王您怎么能和漢相比呢！”于是尉他非常喜歡陸生。陸賈還朝復(fù)命，高祖十分高興，任命陸賈為太中大夫。陸生時(shí)時(shí)向皇帝進(jìn)言稱引《詩經(jīng)》《尚書》，高祖罵他說：“你老子騎在馬上得到天下，哪里用得著《詩》《書》！”陸生說：“騎在馬上可以取得天下，難道也可以騎在馬上治理天下嗎？況且商湯、周武用武力奪取天下，卻順應(yīng)形勢以文教治理天下，文治武功并用，這是長治久安的辦法啊，當(dāng)初如果秦國統(tǒng)一天下后，實(shí)行仁義（之道），效法先圣（之賢），那么陛下哪能奪得這天下呢？”高帝聽了很不高興但是臉上露出慚愧的顏色，就對(duì)陸生說：“你嘗試著替我寫一寫秦朝失天下的原因是什么，我得到天下的原因是什么，以及古代成功、失敗的國家事例?！标懮谑菍懴率?。他每奏上一篇，高帝沒有不說好的，身旁的群臣稱他的書為“新語”。呂太后（掌權(quán)）時(shí)期，諸呂專攬大權(quán)，想威逼控制年幼的皇帝。右丞相陳平很擔(dān)心這件事，陸生說：“將相和睦協(xié)調(diào)，那么士大夫就會(huì)歸依附。為國家考慮，安危只在你們將和相兩個(gè)人的掌握罷了。您為什么不和太尉交好，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)？”于是陸生又為陳平籌劃對(duì)付呂氏的幾件事。陳平采用他的計(jì)謀，（陳平、太尉周勃）兩人緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，而呂氏篡權(quán)的陰謀就越來越衰弱。陸生名聲大盛。等到殺死了諸呂，擁立孝文帝（登基），陸生在其中出了不少力。孝文帝即位后，想派人出使南越。陳丞相等人就推薦陸生為太中大夫，前往出使尉他之地，讓尉他撤消黃屋不得稱制，要他和其它諸侯相同，結(jié)果全部符合皇帝的旨意。陸生最后以高壽辭世。

陸賈的治國理念

●行仁義、法先圣
陸賈是漢代第一位力倡儒學(xué)的思想家，其思想主要融匯黃老道家及法家思想，而最后歸本于儒家的仁義觀，對(duì)儒家思想做出了新的發(fā)展，在西漢初期儒學(xué)的發(fā)展演變過程中發(fā)揮了重要的作用，成為由先秦儒學(xué)向漢代儒學(xué)轉(zhuǎn)變過程中不可或缺的鏈環(huán)。
儒家力倡“人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨” ，強(qiáng)調(diào)君主在國家政治、道德生活中必須起到表率作用，認(rèn)為國家的命運(yùn)與君主的道德修養(yǎng)水平密切相關(guān)。陸賈繼承了先秦儒家的這套德化理論，認(rèn)為秦亡就是因?yàn)椴皇┤柿x、專任刑罰， 驕奢靡麗以及重用趙高等奸佞之臣所致，因此他認(rèn)為漢家王朝要想不重蹈秦亡之覆轍，就必須反秦道而行之：“行仁義而輕刑罰； 閉利門而尚德義； 鋤佞臣而求賢圣”，定下了帶有強(qiáng)烈儒學(xué)色彩的三大為政原則。
同時(shí)，為了使儒家學(xué)說更加適應(yīng)漢初政治統(tǒng)治的需要，他在堅(jiān)持儒家基本思想傾向的同時(shí)，已經(jīng)公開地從道家、陰陽家、法家等諸子各家中吸取合理的思想資料以充實(shí)儒家的思想體系，開啟了漢代儒學(xué)重構(gòu)的先河。
●無為而治、不廢有為
陸賈的“夫道莫大于無為”的思想來源于道家黃老之學(xué)。 陸賈的無為并不是由作為宇宙本根的道的無為推演出來的，而是從秦王朝驟亡教訓(xùn)中總結(jié)出來的，是與秦始皇的濫用刑罰的有為相對(duì)立的。他用道家的思想原則把法家和儒家思想進(jìn)行了改造和糅合，使得道家的“無為而治”思想更加貼近實(shí)際，更能解決問題。
陸賈并不排斥有為，他認(rèn)為如果沒有人為的努力，社會(huì)就不能進(jìn)步； 既然圣人都有為，那么君子當(dāng)然也要有為；有為不是妄為，而必須以道為準(zhǔn)。主張對(duì)一切凡人力所能為、又必須為的事，均應(yīng)該盡力而為之。
在陸賈思想中，無為和有為是有機(jī)的統(tǒng)一，是治道的一體兩面，以有為求無為，在有為的基礎(chǔ)上，達(dá)到無為的最高境界，即要求君王積極有為，依仗自身修養(yǎng)制定出一套社會(huì)秩序，然后將這套政治社會(huì)秩序落實(shí)在實(shí)際生活中，制禮定樂，教化天下。
●文武并用、德刑相濟(jì)
陸賈同時(shí)也改進(jìn)了法學(xué)，他批評(píng)秦“法治”太過，主張“文武并用，德刑相濟(jì)”，減廢秦法，但仍然堅(jiān)持治國必須依靠“法治”，只不過“法治”不再是治國之本，而是治國之末。陸賈還進(jìn)一步提出減免賦稅徭役，讓利于民。要與民休息，不干民，不擾民，不加賦，做到“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器，稀力役而省貢獻(xiàn)”。
在歷史觀方面，陸賈繼承了法家韓非的觀點(diǎn)，把人類社會(huì)的發(fā)展分為 先圣 、 中圣 、 后圣三個(gè)不同的歷史時(shí)期。陸賈不僅意識(shí)到了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，而且還接觸到了國家和法律的起源。陸賈在繼承與發(fā)揮法家理論基礎(chǔ)上形成的這種權(quán)變學(xué)說，表達(dá)了漢初地主階級(jí)在奪取政權(quán)后積極鞏固和發(fā)展封建統(tǒng)治的新制度的愿望，具有積極的意義。
●天人感應(yīng)、規(guī)限人君
陸賈天人學(xué)說中的陰陽災(zāi)異思想來源于陰陽家。陸賈一方面繼承與發(fā)揮了《易傳》與《荀子》的唯物主義觀點(diǎn)，但同時(shí)也吸收進(jìn)了陰陽家的一些天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異的迷信思想。 陸賈雖從天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社會(huì)中君主是人間最高的權(quán)威，君主可以統(tǒng)治萬民，但卻沒有人能制約君主，因此只有借這種可與人感應(yīng)的天來警戒、威嚇人君，使其因天變而正其失，理其端而正其本 ，而起到一種規(guī)勸和限制人君胡作非為的作用。
總之，陸賈不僅為儒學(xué)在漢初的復(fù)興立下了汗馬功勞，并且為儒學(xué)在漢代的發(fā)展指出了方向，因此他是上承孟子、荀子，下啟賈誼、董仲舒的漢代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒學(xué)發(fā)展到董仲舒的今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。這種天人感應(yīng)說，在漢代肇端于陸賈。陸賈和賈誼的這些天人感應(yīng)的思想，后來被董仲舒發(fā)展成天人合一的神學(xué)目的論。

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