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陳黯

佚名 2023-06-05 21:35:51

陳黯

［唐］（約805—877）字希儒

，號昌晦
，又自號場老
。泉州南安人。生卒年均不詳，約唐懿宗咸通初前后在世
。父早逝，事母甚孝。10歲能詩
，13歲拜見清源縣令時，縣令嘲笑其臉有痘瘢
，立即賦詩自辯
，“玳瑁應難比，斑犀定不加
。天嫌未端正
，滿面與妝花，”由此名聞鄉(xiāng)里
。40歲后屢次赴京應試均名落孫山
。老年潦倒，隱居金榜山麓
。一生詩文甚多
，但多散失。今見于《全唐文》有《華心》等10篇文章
。（新唐書藝文志注云：昭宗時人
。此依全唐詩小傳約算）會昌迄咸通間，（公元八四一至八七三年）累舉不第
。其他事跡均不詳
。黯著有文集五卷，（新唐書志作三卷
。此從全唐詩）傳于世
。

描寫廈門以前是什么樣的

　　廈門的歷史
　　之一
　　廈門有一個古老而美麗的傳說：很早以前

，這里寸草不生，荒無人煙
，一群白鷺南歸飛到這里
，停在岸邊歇息，領(lǐng)頭的大白鷺
，發(fā)現(xiàn)水里魚蝦成群
，有充足的食物，而且既沒有毒蛇猛獸的威脅
，也不見獵人弓箭的騷擾
，于是它鼓上了這個小島，便率領(lǐng)這群白鷺定居下來
。白鷺們也隨之著手打扮自己的家園
。一些白鷺用嘴啄利爪挖，費了九牛二虎之力開鑿了許多泉眼
，清澈的泉水嘩嘩地流淌下來
；另一些白鷺，則從大陸上銜來各種花籽
、草籽
，播撒在島上，島上便百花齊放
，綠草蔥蔥
。山明水秀，花團錦簇引來許多鳥兒筑巢
；蜜蜂
、蝴蝶也來采集花粉，頓時小島變得熱鬧非凡
，五彩繽紛
。
　　此番景象使盤踞在東海底下的蛇王異常嫉妒，它想霸占這白鷺建設(shè)的美麗小島
，于是率領(lǐng)蛇妖興風作浪
，瞬間島上飛砂走石，天昏地暗
。
　　白鷺為了保衛(wèi)自己的家園
，與蛇妖展開殊死搏斗。領(lǐng)頭的大鷺重創(chuàng)了蛇王
，趕走了蛇妖
，但它自己也身受重傷，躺在血泊之中
。后來
，在大鷺灑過鮮血的那一片土地上
，長出一棵挺拔的大樹，那樹的葉子
，象大鷺一樣張開
；那樹開的花，象大鷺的鮮血一樣火紅
。這種樹木
，人們稱為鳳凰木；這種花
，人們稱為鳳凰花
。
　　趕走蛇妖之后，白鷺們安心地嬉戲于樹林
、海水
、沙灘之間，做這個美麗小島的主人
。廈門島最早稱為“鷺島”是由這個傳說而來的
。這個源于民間的故事寄托了人們對廈門的熱愛和對建設(shè)廈門，保衛(wèi)廈門事跡的懷念
。
　　廈門古名鷺島
，它的真正由來其實是人們第一次登上小島，看見白鷺長年成群地浮游在水面
，于是冠之以“鷺島”。白鷺屬涉禽類鷺科
，又名鷺鷥
，嘴長腳長，頸也長
，全身羽毛純白
，頭后還垂著長長的白冠毛，毿長如絲
；背部有白色疏松的鬢毛和尾翼
，形態(tài)瀟灑，逗人喜愛
。本世紀20年代以前
，廈門山野樹林，到處有白鷺棲息
，三五成群
，飛翔于田間海上。后來因城市興建
，生態(tài)的變化
，白鷺慢慢減少
，瀕于絕跡。這幾年經(jīng)過環(huán)境綜合治理
，白鷺又回到島上
。由于白鷺是廈門的象征，因此廈門的許多地名含有“鷺”字
，許多招牌
，店名都喜歡用“鷺”字命名，乃至于廈門的人名也常常取“鷺”字
。今天
，白鷺又成為廈門的市鳥。
　　究竟什么時候
，島上有人類的存在呢
？1931年，廈門大學林惠祥教授在廈門港蜂巢山發(fā)現(xiàn)一件長方形薄邊石錛
，第三年
，他又在廈門港東邊社發(fā)現(xiàn)第二件類似石錛。這兩件石錛
，是新石器時代人類采集食物和狩獵的工具
。1952年，林惠祥又在廈大發(fā)現(xiàn)三件表面印有“V” 字紋和云紋的印紋陶片
，其中一件的耳柄上
，還可以看到指紋痕跡，這是手工制陶留下來的
。1953～1955年
，其他地方還發(fā)現(xiàn)多件石器、陶片
。1980年11月
，在湖里區(qū)象嶼海濱，發(fā)現(xiàn)一件石制箭頭
，長6?2公分
，磨得非常精致，經(jīng)鑒定
，是新石器時代后期的遺物
，距今已有2000多年，當時的人們以此來狩獵
。這些實物證明
，大約二、三千年前
，廈門島及其周圍是我國南方族群祖先——閩越族人活動比較早的地方
。
　　閩越族人的體質(zhì)和風俗習慣
，和漢族不同，他們身材較矮
，面短
，須發(fā)少，鼻形廣
，眼睛圓大
，有雙重眼瞼，且“斷發(fā)紋岙”
。習慣于水上生活
，善于在海上作戰(zhàn)。閩越人用勤勞的雙手
，為開發(fā)廈門立下第一功
。
　　不過，有文獻可查考的廈門歷史
，卻是從唐朝開始
，南普陀的一副對聯(lián)反映了這一事實。
　　經(jīng)始溯唐朝
，與開元而并古
；
　　普光被廈島，對太武以增輝
。
　　這說明
，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的
。
　　根據(jù)史料記載
，唐朝有二姓名士率其家族來到廈門定居并大力開發(fā)建設(shè)。薛姓住在洪濟山的西北
，陳姓住在南面金榜山下，時有“南陳北薛”之稱
。北薛指薛令之
，字珍君，原來住在福建長溪
，也就是現(xiàn)在的福安
。他在唐朝神龍二年(公元 706年)中進士，是第一位以詩文登第的福建人
。開元年間
，薛令之遷升為右補闕兼太子侍讀，與賀知章一起教授東宮太子讀書
，當了太子李亨的師傅
。薛令之抱怨待遇太低
，一天信手揮筆在墻壁上寫道：
　　朝旭上團團，照見先生盤
；
　　盤中何所有
，苜蓿長闌干。
　　唐玄宗看到詩后
，非常不高興
，也拿筆在壁上題詩：
　　啄木嘴距長，鳳凰羽毛短
；
　　若嫌松桂寒
，任逐桑榆。
　　薛令之看到
，知道自己得罪了皇帝
，有言曰：伴君如伴虎，說不定哪天無事生非
，怪罪下來
，豈不一命嗚呼。于是他就借口生病
，辭去了官職
，和侄子薛芳杜一起返回福建，并從長溪移居鷺島(廈門島)
，過著清閑自在的生活
。他的后裔在此繁衍，人數(shù)眾多
，成為一大姓
，薛家住的地方有座山，叫“薛嶺”
，嶺的濱海一帶就叫“薛浦”
。薛令之死后，葬在島上下張村
。
　　“南陳”的陳姓也差不多唐開元時在廈門島定居繁衍
，據(jù)史料記載，唐京兆萬年縣人陳邑
，任太傅時得罪了當時的奸相李林甫
，開元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他的后裔有的就遷到廈門島來
。廈門島上保留的三座唐朝陳氏古墓就是明證
。在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻“唐著作郎陳儔墓”
。陳儔是陳邑的孫子
。禾山鎮(zhèn)的一棵大榕樹下，豎著兩塊石碑
，分別刻“大唐賜進士出身陳公封塋”
、“唐上柱國陳公塋”，這座墓是陳儔曾孫陳喜的
。西林觀音山還有一座唐墓
，碑上刻“唐場老陳先生塋”，它是陳黯的墓
。陳黯是唐代會昌至成通年間居住在廈門島的名士
，字希儒，名昌晦
，是陳喜的曾孫
，10歲會寫詩，13歲便帶著詩作晉見清源(泉州)牧
。清源牧見他滿臉麻花
，便打掃趣他“薄才而花貌”，并要他以此為題寫一首詩
，陳黯不愧才華出眾
，應聲成詩道：
　　玳瑁應難比，斑犀定不如
；
　　天嫌未端整
，滿臉為裝花。
　　陳黯雖然年少富有才名
，在閩南一帶頗有影響
，但是屢次應試都落第，因此自稱“場老”
，意思是在考場上屢進屢出
，已是老先生了。后來他隱居在金榜山
，讀書垂釣
，置功名利祿于九霄云外。金榜山也就因他而別名“場老山”
；他垂釣的地方叫“金榜釣磯”。陳黯著作有《裨政書》
，宋代朱熹在同安任職期間
，為其編次并寫詩憑吊陳黯，有
　　陳場老子讀書處，金榜山前石室中
；
　　人去石存猶昨日
，鶯啼花落幾春風
　　之句。
　　這些名士帶領(lǐng)他們家族定居廈門島
，成為廈門的先期居民
，他們披荊斬棘，勤勞開墾
，邊耕邊讀
。
　　根據(jù)歷次地方志書記載，距今約1000年的宋朝太平興國年間
，禾山一帶出產(chǎn)一種水稻良種
，“一莖數(shù)穗”，人們感到非常驚奇
，于是鷺島又被稱為“嘉禾嶼”——五谷豐登的島嶼
。但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓志》，唐大中十一年 9公元 857年）廈門已稱為“嘉禾里”
，可見“嘉禾”之名非始于宋而是始于唐朝
。到了宋代“嘉禾里”歸同安縣管轄，從宋代開始
，廈門的發(fā)展速度加快
，人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀勝》中記載嘉禾嶼的居民有千余家
，按一家五口的普通概率計算
，也有五六千人。人口的增加勢必使村落數(shù)目增加
，當時村落就有曾厝銨
、塔頭、東沃（頂活仔）
、蓮坂
、毫灶（文灶）、吳倉（梧村）
、烏石浦
、埭頭、呂厝
、店前（殿前）
、鐘宅、竹坑（湖里）
、高崎
、上店(祥店)、坂上、寨上等
；其余還有福山社
、懷德社、附寨社
、鳳前后社
。從宋朝開始，廈門島交通也逐漸發(fā)達
，五通
、東渡、土地公祖附近（開元路）都建有碼頭
。五通的古碼頭遺址
，至今猶存。民間還流傳著“圣跡”
、“圣泉”
、“金帶水”等傳說，記述南宋末年張世杰
、陸秀夫帶著南宋末帝趙*
、趙* 逃難，經(jīng)廈門的故事
。廈門在宋代文化上也繼承了唐以來的風氣
，僅考中進士的，就有林裴
、陳敦仁
、薛舜俞、薛舜庸
、薛夢純和杜盂肅等人
。其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟
，夢純是舜庸的兒子
，一門三進士，傳為美談
。朱熹來到廈門
，聽到這個故事，在金榜山陳黯讀書處
，寫下“應喜斯文今不泯”
，以抒文風不衰之慨。

　　之二：
　　廈門市位于福建省南部沿海
，東經(jīng)118°04′04〃
，北緯24°26′46〃
，陸地面積1565.09多平方公里，海域面積300多平方公里
。轄思明、湖里
、集美
、海滄、同安和翔安6個區(qū)
。通行閩南方言
。
　　晉太康三年（282年）置同安縣，屬晉安郡
，后并入南安縣
。唐貞元十九年（803年）析南安縣西南部置大同場，五代后唐長興四年（933年）升為同安縣
，屬泉州
。宋屬清源軍、平海軍
、泉州
。元屬泉州路。明屬泉州府
。洪武二十年（1387年）始筑廈門城
，清順治七年（1650年）鄭成功駐兵廈門，十二年（1650 年）置 思明州
；康熙十九年（1680年）廢
；二十三年（1884年）設(shè)臺廈兵備道，道尹駐臺灣府治（雍正六年即1728年臺灣府改為臺灣道）
，二十五年（1686年）以泉州府同知分防設(shè)廳
，雍正五年（1727年）興泉道（后為興泉永道）自泉州移駐廈門。光緒二十九年（1903年）廈門鼓浪嶼淪為“公共租界”
，民國元年（1912年）4月析同安縣嘉禾里（廈門）及金門
、大小嶝置思明縣，9月升思明府
，旋廢
，1915年分出金門、大小嶝設(shè)金門縣
，同年置南路道（1914年改名廈門道
，1925年廢）。
　　1933年“中華共和國人民革命政府”（即“福建人民政府”）設(shè)廈門特別市
，旋廢
。1934年同安
、思明縣屬第五行政督察區(qū)（駐同安），1935年4月以廈門及鼓浪嶼等7個島嶼設(shè)廈門市
，撤銷思有縣設(shè)禾山特種區(qū)
，與同安縣同屬第四行政督察區(qū)（駐同安），1938年5月至1945年9月淪陷
，10月恢復廈門市建制
，設(shè)中心（后改思明）、開元
、鼓浪嶼
、禾山4區(qū)。1949年9月
、10月同安縣
、廈門市解放，同安縣屬第五專區(qū)（1950年改泉州專區(qū)
、晉江專區(qū)）
，廈門為省轄市，1950年10月廈門市設(shè)開元
、思明
、鼓浪嶼、廈港（后廢）
、禾山5區(qū)
。1953年同安縣集美鎮(zhèn)歸廈門市轄，1958年1月撤禾山區(qū)
，改設(shè)郊區(qū)
，8月同安縣由晉江專區(qū)劃屬廈門市。1966年8月開元
、思明區(qū)更名東風
、向陽區(qū)（1979年10月復原名），1970年2月同安縣劃屬晉江專區(qū)（地區(qū)）
，1973年6月再歸廈門市
。1978年9月設(shè)杏林區(qū)。1987年增設(shè)湖里區(qū)
，郊區(qū)改名集美區(qū)
。1997年同安撤縣設(shè)區(qū)。至此
，廈門市轄鼓浪嶼
、思明、開元
、杏林
、湖里
、集美、同安7區(qū)
。
　　2003年5月經(jīng)國務(wù)院批準
，同意廈門市調(diào)整部分行政區(qū)劃。調(diào)整的主要內(nèi)容包括：一
、思明區(qū)
、鼓浪嶼區(qū)和開元區(qū)合并為思明區(qū)，原三區(qū)的行政區(qū)域劃歸思明區(qū)管轄
。二、將杏林區(qū)的杏林街道辦事處和杏林鎮(zhèn)劃歸集美區(qū)管轄
。杏林區(qū)更名為海滄區(qū)
。三、設(shè)立翔安區(qū)
，將同安區(qū)所轄新店
、新圩、馬巷
、內(nèi)厝
、大嶝5個鎮(zhèn)劃歸翔安區(qū)管轄。行政區(qū)劃調(diào)整后
，廈門市轄思明
、湖里、集美
、海滄
、同安和翔安6個區(qū)。

求：《御暴說》譯文

《御暴說》的作者是陳黯

，出生于唐代末期
，福建泉州人氏，他的作品多為雜文
，在風格上隸屬于諷刺小品
，譏刺權(quán)貴，針砭時弊
?div id="4qifd00" class="flower right">
！队┱f》是他的代表作之一，反映了“權(quán)幸之暴必禍害于天下”的現(xiàn)實
，表達了對有權(quán)有勢之人利用權(quán)力去做那危害天下之事的不滿
。

文章翻譯如下：

有人問，世間還有比猛虎惡狼更殘暴的東西嗎
？但虎狼只是在山野林莽中殘酷的捕食搏斗罷了
。那些有權(quán)有勢之人的殘暴
，卻能給天下帶來災禍，那虎狼又怎么能比得上呢
？

虎狼的殘暴
，可以通過某種外在形式表現(xiàn)出來，因而人們是可以知曉的
。但是那權(quán)貴人的殘暴
，卻埋藏在他們心里，人們是無法知道的
。猛獸的殘暴表現(xiàn)在它們的嘴上
，也就是吃掉一個人的身體，啃掉一個人的骨頭
，吸干一個人的血液
。但是那些權(quán)貴人發(fā)自內(nèi)心的殘暴，卻必定能破壞一個人的家庭
，甚至滅掉一個人的宗族
，這禍害比起虎狼來豈不是更厲害！

但是權(quán)貴人的殘暴卻無法得到抑制
，國家無法設(shè)計一些方案來抵御
，因此平民深受其害。

有人說
，我知道虎狼之類的猛獸可以用弓箭來抵御
，但是那權(quán)貴人怎么抵御？我說
，靠刑法
。

又有人說，當時秦
、漢都是以法令治國的
，可是怎么無法抵御趙高、王莽之類為禍的權(quán)貴呢
？ 我說：那秦朝的趙高
、漢朝的王莽之所以能夠肆無忌憚的施以暴行，都是因為法令不嚴明
。假如法令嚴明了
，哪里會有權(quán)貴敢行殘暴之事呢。

唉
！種田的平民都知道用弓箭來消除猛獸的暴行
，那些治國者反而不能靠施行法令來抵御殘暴的權(quán)貴。難道一個國家重視其國民的程度，還趕不上種田的小民重視他生命的程度嗎
？

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