、宗寧寺丞等職. 在政治下, 他雖然堅(jiān)決反對(duì)王安石新政, 但并不成司馬光等舊黨官僚東山再起后對(duì)王安石集團(tuán)貶逐無(wú)遺的政策.

程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者, 世稱(chēng)“二程”. 因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng), 故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”. 二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué), 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系. 二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”. 他們認(rèn)為陽(yáng)陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料. 從二程開(kāi)始, “理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范, 也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài). “君臣父子, 天下之定理, 無(wú)所逃于天地之間. ”(《河南程氏遺書(shū)》五)

二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了, 回答了性為什么至善, 為什么會(huì)產(chǎn)生惡的因素等一系列問(wèn)題. 二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別, 前者是天理在人性中的體現(xiàn), 未受任何損害和扭曲, 因而是至善無(wú)疵的；后者則氣化而生的, 不可避免地受到“氣”的侵蝕, 產(chǎn)生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認(rèn)為, 性的本然狀態(tài), 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征, 惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望