儲(chǔ)泳

儲(chǔ)泳

（約1101－1165）
字文卿，號(hào)華谷，詩(shī)人。隨宋室南遷后隱居于周浦。那時(shí)周浦還沒有形成市鎮(zhèn)，甚至連集市也沒有，不過(guò)是個(gè)村落而已，后來(lái)逐漸發(fā)展成城鎮(zhèn)，后代有些文人為了紀(jì)念儲(chǔ)泳，稱周浦為“儲(chǔ)里”或“華谷里”。

赤口是啥意思

赤口的意思是：謂讒毀者之口。舊指一種惡神，主斗訟之事、一個(gè)不吉利的日子，見“赤口日”或到祖墳祭祀。

1、赤口，中國(guó)民間傳說(shuō)中的一種惡神，主斗訟之事。每年農(nóng)歷正月初三。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)日容易與人發(fā)生口角爭(zhēng)執(zhí)，為防招惹口舌是非，各人均不出外向親友拜年，只留在家中祭祀神明，故赤口日亦稱為小年朝。

2、赤口亦為“赤狗日”，是一個(gè)不吉利的日子。民間傳說(shuō)中赤狗是“熛怒之神”，會(huì)帶來(lái)不吉，故此農(nóng)歷正月初三是兇日，不宜外出及宴客；另外，“赤”字含“赤貧”之意，外出沖犯赤狗會(huì)帶來(lái)貧窮。

如一定要外出拜年，可放一道化口舌符袋于身上，以化解口舌。民間傳說(shuō)初三晚是“老鼠娶親”的日子，故當(dāng)晚一般人都會(huì)提早睡覺，以免騷擾鼠輩親事。當(dāng)晚亦會(huì)有“老鼠分錢”的習(xí)俗，在家中角落灑鹽、米、糕餅供鼠輩們享用，這些給老鼠的食物稱為“米妝”，寓意于新一年間與老鼠共享收成。

3、不同地方于赤口日有不同的習(xí)俗：清代期間，閩南人有“出郊展墓”的習(xí)俗，即到祖墳祭祀；在香港，不少人會(huì)到車公廟祈福，亦有人會(huì)到郊外遠(yuǎn)足或參與賽馬活動(dòng)。

例句：

1、因?yàn)閺V州人初一在家食齋，初二出門拜年，初三赤口待在家里，初四才開始對(duì)外應(yīng)酬。

2、對(duì)此等刁滑奸詐、赤口毒舌之徒，兄臺(tái)無(wú)須不用客氣，替其長(zhǎng)輩好生教訓(xùn)于他！

3、紅口白牙、紅口白舌、赤口白舌、紅嘴白牙、空口白牙、赤口毒舌，等等。

4、眼見赴考之日漸近，元朗急火攻心，尿赤口腫，天天如沒頭的蒼蠅在屋里亂撞。

5、夠了，月兒姑娘并無(wú)惡意，莫再赤口毒舌！

6、赤口毒舌腹藏劍，身負(fù)天功又奈何。

7、較為通行的符咒有“五月五日天中節(jié)赤口白舌盡消滅”之類。

8、隨宋室南渡的詩(shī)人儲(chǔ)泳在《祛疑說(shuō)》中載：“赤口，小煞耳”。

9、薊縣城關(guān)鎮(zhèn)倉(cāng)上屯初級(jí)中學(xué)的於祥嘉聽伊旭塔說(shuō)，使用“赤口毒舌”造句是很乏味的事情。

10、去往商城縣余集鎮(zhèn)二中之前，體艫叔叔說(shuō)唐盧仝《月蝕》詩(shī)：“鳥為居停主人不覺察，貪向何人家，行赤口毒舌，毒蟲頭上卻吃月，不啄殺?！?/p>

印度幻術(shù)

　　幻術(shù)是一種虛而不實(shí)，假而似真的方術(shù)?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子·周穆王》：“窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。”

　　東漢時(shí)已流行幻術(shù)?！逗鬂h書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國(guó)王詣闕獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會(huì)，作之于庭，安帝及群臣共觀，大奇之?！碑?dāng)時(shí)，陳禪上言反對(duì)設(shè)夷狄之技，尚書陳忠卻認(rèn)為“禪國(guó)越流沙，逾縣度，萬(wàn)里貢獻(xiàn)，非鄭衛(wèi)之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經(jīng)之地。禪國(guó)如果是在西北以遠(yuǎn)，為什么被稱作西南夷？這個(gè)問(wèn)題尚待今后進(jìn)一步考證。

　　托名于漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術(shù)，《太平御覽·方術(shù)部》引其文：“余所知有鞠道龍善為幻術(shù)，向余說(shuō)占事，有東海人黃公少時(shí)為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發(fā)立興云霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過(guò)度，不能復(fù)行其術(shù)?！庇衷唬骸盎茨贤鹾梅绞?，皆以術(shù)見，遂后畫地為江河，攝土為山岳，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去?！?br>
　　這種興云吐霧的幻術(shù)，傳聞漢人樊英也有一招，《后漢書·方術(shù)列傳》記載：“嘗有暴風(fēng)從西方起，（樊）英謂學(xué)者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時(shí)?？秃笥袕氖穸紒?lái)，云：是日大火，有黑云卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術(shù)士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

　　東漢孫奴善使一套割頭術(shù)?！懂愒贰吩疲骸吧嫌輰O奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復(fù)出民間。治人頭風(fēng)，流血滂沱，噓之便斷，創(chuàng)又即斂。”這種幻術(shù)類似于現(xiàn)代的移頭魔術(shù)。

　　晉代有位外來(lái)的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來(lái)渡江南，其人有數(shù)術(shù)。能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀。將斷時(shí)，先以舌吐示賓客。然后刀截，身流復(fù)地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續(xù)之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實(shí)斷否。其續(xù)斷，取絹布，與人各執(zhí)一頭，對(duì)剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續(xù)，無(wú)異故體。時(shí)人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也?！睙埵拢暝趦?nèi)地仍有其術(shù)，1991年有氣功師在武漢當(dāng)眾燒人民幣，頃刻又復(fù)原，復(fù)原的人民幣與燒掉的人民幣在號(hào)碼上一樣，觀者瞠目結(jié)舌，信以為真。其實(shí)，這里面做了手腳，已有人揭露。

　　晉代郭璞擅長(zhǎng)幻術(shù)，能使人視黃豆如小人?！稌x書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無(wú)由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數(shù)千圍其家，就視則滅，甚惡之。”

　　北魏時(shí)，西北以遠(yuǎn)的悅般國(guó)來(lái)獻(xiàn)幻術(shù)。《魏書·西域傳》記載悅般國(guó)“遣使朝獻(xiàn)，并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數(shù)升或盈斗，以草藥內(nèi)其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復(fù)常，又無(wú)痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗(yàn)。云中國(guó)諸名山皆有此草，乃使人受其術(shù)而厚遇之。又言其國(guó)有大術(shù)者，蠕蠕來(lái)抄掠，術(shù)人能作霖雨狂風(fēng)大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說(shuō)的前一個(gè)事例似有可信之處，用藥草治療外傷，一月復(fù)常，中醫(yī)確有此奇效。

　　五代有術(shù)士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術(shù)畫》記載：“昔者孟蜀有一術(shù)士稱善畫。蜀主遂令于庭之東隅畫野鵲一只，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌于庭之西隅畫野鵲一只，則無(wú)有集禽之噪，蜀主以故問(wèn)筌，對(duì)口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術(shù)畫也?！?br>
　　中國(guó)古代的幻術(shù)還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現(xiàn)龍；燒紙現(xiàn)字；啐扇還原；耳邊聽字等。

　　這些幻術(shù)大多來(lái)自西北或西南的民族或國(guó)家，他們?yōu)榱私唤Y(jié)中原王朝的統(tǒng)治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術(shù)，以便得到賞賜。據(jù)《太平御覽·方術(shù)部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人欲持刀自刺以為幻戲，高宗認(rèn)為這種幻戲是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再進(jìn)獻(xiàn)幻人。

　　我們認(rèn)為，幻術(shù)無(wú)一非虛，無(wú)一非假，它實(shí)際就是魔術(shù)。每一種幻術(shù)都需要精心策劃，才能將虛作實(shí)，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水墻壁，就能現(xiàn)出字畫。其原因在于事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫于墻壁，隱而不見，臨表演時(shí)以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

　　幻術(shù)是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，觀察實(shí)踐中的一些巧合現(xiàn)象，進(jìn)行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

　　幻術(shù)有迷信色彩，宣揚(yáng)神仙鬼怪作祟，這是應(yīng)當(dāng)批判的。但是，我們應(yīng)當(dāng)在批判的同時(shí)發(fā)掘幻術(shù)，從幻術(shù)中總結(jié)科學(xué)知識(shí)，利用幻術(shù)豐富文化生活，使幻術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。

　　明代在江湖上冒出許多魔術(shù)，諸如咒水自沸、移景法、劍斬鬼、咒棗煙起、咒自焦、燒香召雷神、錢入水即化、呼鶴自至。時(shí)人儲(chǔ)泳在《祛疑說(shuō)》揭露這些道術(shù)都是騙局。

　　儲(chǔ)泳介紹叱劍析鬼術(shù)說(shuō)：“幼時(shí)嘗聞一道士有析鬼之法，每置劍空室中，以水噴之，叱其斬妖，對(duì)眾封閉，來(lái)日啟之，流血滿地。數(shù)年后，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳，乃出示一草實(shí)，密以擦劍，含水大噴，經(jīng)夕視之，水皆血色，一見釋然，蓋人之與鬼，陰陽(yáng)一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。血因形而生，既不受形，何從有血，天下未有無(wú)形而有血者?！眱?chǔ)泳還介紹了其他魔術(shù)：“余舊見咒水者不施藥物，立使騰沸。始甚奇之，及得其說(shuō)，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，類多仿佛，惟一法如烈日中影，人無(wú)不見，視諸家移景之法特異。及得其說(shuō)，乃隱象于鏡，設(shè)燈于傍，燈鏡交輝，傳影于紙，此術(shù)近多施之?dāng)z召，良可笑也?！?br>
　　還有咒棗起煙術(shù)，是藏藥于棗，或藏鏡于頂，感召太陽(yáng)光，舉棗就鏡，久之而焦。這是利用光學(xué)原理。

　　還有錢化水，是用一種雜藥投入水中，這是利用化學(xué)知識(shí)。

　　明末人方以智在《物理小識(shí)·神鬼方術(shù)類》認(rèn)為儲(chǔ)泳的揭露很有道理，他也列舉江湖術(shù)數(shù)說(shuō)：“賣丸者，燒香入金蝦蟆口，人驚視之，故買其藥。蓋與木馬自走，紙人自舞同法。一處用鐵漿，一處用磁吸也?！?br>
　　這些道術(shù)就是魔術(shù)，如果作為一種娛樂(lè)活動(dòng)，未嘗不可。但明代的術(shù)士以之宣傳鬼神，謀人錢財(cái)，則使之墮落為迷信了。

秦裕伯的人物生平

秦裕伯，字惟鏡、景容，松江府上海縣人（今上海）人。松江府境東西一百六十里，南北一百七十三里，東至海八十里，西至平江路長(zhǎng)洲縣，界八十里；南至中明州界九十里；西南到海鹽縣界六十里到縣一百里；西北到昆山縣界一百五十里到縣二百，陸路西南至嘉興縣界六十里，水路同東北至青龍鎮(zhèn)五十四里，水路自靑龍入?yún)?；松江同見嘉禾志。元至元二十九年，以民物繁庶，始割華亭東北五鄉(xiāng)，立縣于鎮(zhèn)，隸松江府，其名上海者，地居海之上洋也。
秦裕伯天資聰明卻好學(xué)習(xí)，由父親啟蒙識(shí)字，十分好學(xué)。元大德年間（1297～1307），隨父輩秦氏良顕、良顥兄弟定居上?？h長(zhǎng)壽里（題橋）。 宋代末年，秦裕伯祖父秦知柔這一代是避戰(zhàn)亂而流落到黃浦江畔的，雖是“宦室裔胄”，但此時(shí)已經(jīng)落難了。而過(guò)了50年左右，到元泰定年間（1324～1328），秦良顕出任上?？h長(zhǎng)人鄉(xiāng)里正時(shí)，已稱為“田產(chǎn)富盛”。秦知柔任江浙行省中書省儤使之后，小兒子秦良顥赴大名府求學(xué)，任國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，后調(diào)任浙西榷鹺使。大兒子秦良顕出任長(zhǎng)人鄉(xiāng)里正之前在忙什么呢？
當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)人鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境正處在轟轟烈烈的“大開發(fā)”之中，一是鹽業(yè)興旺，二是大量墾荒。上?？h長(zhǎng)人鄉(xiāng)的沿海地區(qū)，在唐代末錢镠建吳越國(guó)以后，即開始有了煮海制鹽之業(yè)。南宋建炎年間（1127～1130），在下沙地區(qū)建有鹽監(jiān)之后，這一帶被辟為下沙鹽場(chǎng)。而下沙以西地區(qū)，仍以農(nóng)業(yè)為主。隨著沿海成陸面積逐漸擴(kuò)大，鹽區(qū)亦隨之東移。至元末明初，鹽區(qū)已移至里護(hù)塘以東一帶。塘內(nèi)之地稱漕田或有司地，屬長(zhǎng)人鄉(xiāng)管轄，設(shè)保、圖建置；塘外之地則稱灶田或鹽司地，屬下沙鹽場(chǎng)，設(shè)團(tuán)、灶建置。
秦知柔、秦良顥當(dāng)官，自有俸祿保障，加上身處鹽業(yè)興旺之地，收入必定不薄。而秦良顕定居在行頭秦家行，忙的是帶領(lǐng)子孫們墾荒屯田，擴(kuò)建家園。當(dāng)時(shí)，朝廷為推進(jìn)這里的“大開發(fā)”，規(guī)定可以豆麥代替米糧繳納田賦，后又可以棉花代替米糧納賦。這里吸引了越來(lái)越多的移民，土地日趨熟化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展，土地的主人們自然富盛起來(lái)。附近的召稼樓，就是在這個(gè)時(shí)機(jī)以召人耕作而名聞八方，遂形成市鎮(zhèn)。附近的撥賜莊，是元順帝將妹妹百花公主下嫁給丞相脫脫之子時(shí)，撥賜這里收歸的田產(chǎn)作陪嫁的“脂粉田”，傳說(shuō)有上百頃。這座由蒙古族人建造的莊園此時(shí)已頗具規(guī)模，還從黃浦江到下沙鹽場(chǎng)專門開挖了運(yùn)鹽干河“鹽鐵塘”。
在如此“大開發(fā)”的歷史機(jī)遇中，秦良顕以及其子孫們，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，竟然從幾乎一無(wú)所有的“避難者”，發(fā)展為“田產(chǎn)富盛”、宅院碩豐的大家族，以致世上有了“秦家行”這樣一個(gè)被標(biāo)上史書圖籍的地名，可謂是有幸遇上了天時(shí)、地利、人和。然而，盡管秦家的家境日趨富盛，秦裕伯卻遲遲未能走通“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想之旅。秦裕伯不足10歲隨父母定居長(zhǎng)壽里，到至正四年（1344）中進(jìn)士，出任湖廣行省照磨而離鄉(xiāng)，其間時(shí)達(dá)40年左右。
他成年后，在此娶儲(chǔ)氏為妻，她是周浦一帶的望族之女。當(dāng)時(shí)，周浦儲(chǔ)姓家族頗具聲望，祖輩是宋代詞人儲(chǔ)泳（約1101～1165，字文卿，號(hào)華谷），隨宋室南遷而隱居在周浦一帶，后人為紀(jì)念他，還倡議將當(dāng)?shù)胤Q為“儲(chǔ)里”或“華谷里”。然而，這望族之女并沒有給秦裕伯增添福音，夫妻倆生下兒子，取名世隆，可惜因病早歿。此后，夫妻倆沒有再生養(yǎng)。 秦裕伯48歲成為進(jìn)士，出任湖廣行省照磨，做些具體的文書工作，而且熬了六年之久，才得到提拔。元至正十年（1350），秦裕伯赴文化發(fā)達(dá)的山東高密縣（今屬濰坊市），升任七品知縣。他的才智終于得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，能獨(dú)擋一面，又十分勤政。據(jù)《山東通志》《高密縣志》等史籍稱，歷史上的膠東半島是地勢(shì)低洼、氟毒橫行、十年九不收的地方。當(dāng)?shù)孛裰{稱“遙望西壕里，蒼茫一片洼。人人拖黑腿，個(gè)個(gè)齜黃牙。有土都是堿，無(wú)田不養(yǎng)蛙。等到好年景，也學(xué)種地瓜”。秦裕伯指導(dǎo)民眾“塹其周為渠，以蓄大雨，渠外筑墉，以防野潦”。之后，“連歲大熟，獲麻禾菽麥若干斛”，從而形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的“臺(tái)田溝”，抵御了鹽堿澇洼之災(zāi)。
明萬(wàn)歷《即墨志》記載，至正十二年（1352），即墨（今屬青島市）知縣董守中始建廟學(xué)和九賢祠，為當(dāng)?shù)貧v史上的九位名宦才俊塑像加以供奉，特請(qǐng)高密知縣秦裕伯撰寫《九賢祠頌》，勒碑刻石記之。秦裕伯還曾應(yīng)邀撰寫《密州修學(xué)記》（密州，今山東省諸城市），由黃翔書正書，被收入《四庫(kù)全書存目》?？梢姰?dāng)時(shí)他在山東地區(qū)是頗有聲望的。
秦裕伯在任高密知縣的三年間，不僅沒有增加農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，而且把鹽民的負(fù)擔(dān)按他們的產(chǎn)量、收益之多寡分成三等九品，廢除了原來(lái)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)收稅的辦法，做到了合理公平。地方上經(jīng)常要有許多臨時(shí)的或額外的開支，秦裕伯發(fā)動(dòng)農(nóng)民把原來(lái)公家拋荒的土地重新播種耕耘，收獲的糧 食即作為過(guò)往官員的接待費(fèi)用，農(nóng)民、市民不必再交納額外賦稅，不僅供給飲食住宿綽綽有余，而且還有余資可以購(gòu)置一批新的馬匹以供使用。當(dāng)時(shí)，社會(huì)時(shí)局很不穩(wěn)定，朝廷讓各地州縣修筑城池，以利防守。在秦裕伯的規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)之下，新建的高密縣城墻周邊有五里長(zhǎng)，開辟了東、南、西、北四門。城門均牢固而蓋了磚瓦，能遮蔽風(fēng)雨。城外開鑿了寬闊的護(hù)城河，河上架設(shè)了吊橋，隨時(shí)可以收起。要想進(jìn)攻縣城，就非越此防線不可。此外，他還大規(guī)模地興修了孔子廟、漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成祠堂等公共建筑，又造了一批高密縣衙門的辦公用房。他在全縣境內(nèi)先后辦了42所教學(xué)機(jī)構(gòu)，使學(xué)童們有了讀書的機(jī)會(huì)。這一系列政績(jī)是在兩年多時(shí)間內(nèi)取得的，可見他勤政愛民，“雖動(dòng)大役而民不知擾”。
當(dāng)秦裕伯離任時(shí)，百姓欲留任而不能，為頌其勤政愛民之功德，特請(qǐng)?jiān)诖蠖迹ń癖本┤味Y部郎中的明善寫了《秦尹去思碑記》，詳盡記載其政績(jī)。《秦尹去思碑記》被收入《高密縣志·藝文志》。至正十三年（1353）春, 秦裕伯被調(diào)往福建地區(qū)，出任福建行省郎中。他為官恩威并施，曾規(guī)定盜匪首次捕獲，發(fā)款囑其自謀生活；再捕獲則杖數(shù)十，令其歸耕；第三次則數(shù)罪合科，加重罰，令“清白”而死，即將罪犯投入石灰坑畢命。以此告誡雞鳴狗盜之徒，要行善事，清白為人。因此，秦裕伯為政期間盜賊匿跡，百姓稱頌，贏得“公正干練”的美名。
秦裕伯任行省郎中一年后，即得到越級(jí)提拔，出任延平路總管兼管內(nèi)勸農(nóng)事，后又調(diào)往朝廷御史臺(tái)（監(jiān)察機(jī)構(gòu)），擔(dān)任侍御史。然而，不久秦裕伯卻“突然”提出辭職了?！睹魇贰氛f(shuō)是“遭世亂”，其實(shí)是另有緣故。元代晚期，確實(shí)世道紛亂。而更關(guān)鍵的原因是，秦裕伯為官十年，盡管十分勤政，但并沒有得到朝廷的真正賞識(shí)。因行御史南臺(tái)大夫達(dá)識(shí)帖睦邇“與江浙省臣有隙”，秦裕伯曾遭臺(tái)臣“嗾臬司以飛語(yǔ)”中傷，自然甚為憤懣。何況作為一名仕途坎坷的儒生，此時(shí)秦裕伯從事監(jiān)察工作，更深知官場(chǎng)的內(nèi)幕，但他卻無(wú)力回天，促使他逐步對(duì)分崩離析的時(shí)勢(shì)喪失信心，更為了照料年及八旬的父母，他最終拿定主意，于至正十四年（1354）毅然辭官，先到揚(yáng)州小住，尋祖訪友，后返回故鄉(xiāng)長(zhǎng)壽里，時(shí)年58歲。 《淮海宗譜》稱，秦裕伯辭官返回長(zhǎng)壽里時(shí)，仍“耳目聰明，筋力不倦，高談劇飲，手不釋卷。平生所著意見及典籍格言，歷代奏議，日取閱之，愛君愛國(guó)之念，耿耿不能忘也”。
一年之后，78歲的父親逝世，“有誡子書，詞甚真切”。從此，秦裕伯與老母親相依為命又十年。當(dāng)時(shí)，秦裕伯與流寓烏泥涇鎮(zhèn)的著名詩(shī)人王逢交往甚密。王逢（1319～1389），字原吉，號(hào)梧溪子，又號(hào)席帽山人，江陰人。少時(shí)聰慧，勤奮好學(xué)，頗有才氣，因而聞名于鄉(xiāng)里。為人正直，熱愛故鄉(xiāng)，關(guān)懷故鄉(xiāng)百姓的疾苦。一直以布衣為榮，不愿為官。時(shí)有金陵臺(tái)臣推薦他出仕，他則以身體有病而婉辭拒絕。他一心作詩(shī)，且才氣橫溢，多題詠孝義勇烈之事。他寓居烏泥涇鎮(zhèn)時(shí)達(dá)17年，著有《梧溪集》。然而，秦裕伯只享了兩年清福，麻煩事又接連發(fā)生。至正十六年（1356），起義軍首領(lǐng)張士誠(chéng)（1321～1367）占據(jù)蘇州后，慕其學(xué)名，兩次派人上門招賢。秦裕伯卻固辭不允。為避招是非，秦裕伯帶母親到松江的橫泖去隱居了一段時(shí)間。
至正二十年（1360），朱元璋打敗上海縣的錢鶴皋起反勢(shì)力，占據(jù)了上海地區(qū)。相傳，朱元璋猜疑心特別重，在南京處決錢鶴皋時(shí)，見其白血噴出，因此他一直心神不安，生怕錢鶴皋變作厲鬼長(zhǎng)久作祟。而就在這時(shí)，朱元璋征召了隱居在家鄉(xiāng)的元廷老臣劉基（字伯溫），邀其擔(dān)任謀臣，就此戰(zhàn)果輝煌，既得到了有力輔佐，又獲得了廣泛贊譽(yù)。朱元璋發(fā)現(xiàn)自己缺少文化和智謀，利用前朝高官為己服務(wù)，是一條克敵制勝的捷徑。于是，他決意要起用一位出身于上海地區(qū)的元廷高官，既可輔助自己，又可討好當(dāng)?shù)匕傩眨瑳_抵錢鶴皋作祟之危。最終，他選中了秦裕伯，“命中書省檄起之”，擬起用他出任巡回御史或福建行省農(nóng)田水利都監(jiān)。至正二十五年（1365），秦裕伯母親去世，歸葬長(zhǎng)壽里秦氏墓地。正當(dāng)他閉門守孝時(shí)，事態(tài)逼緊了。
朱元璋于吳元年（1367）正月發(fā)出《聘裕伯公御書》，派人前來(lái)征召秦裕伯出山任職，并十分關(guān)切地說(shuō)：“海濱之民好斗，裕伯居于此地恐有累焉”，即使不愿入朝，也要?jiǎng)衿湟凭觿e處。秦裕伯剛安葬母親，正在家守孝，便對(duì)使者說(shuō)：“食元祿二十余年而背之，是不忠也；母喪未終忘哀出而拜命，是不孝也?！睘榇?，他特作《上中書相國(guó)卻聘書》，并委托弟亨伯代他趕赴南京，拜謝丞相李善長(zhǎng)，回應(yīng)朱元璋。不久，朱元璋基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元廷殘余勢(shì)力，在南京稱帝。但他卻更加擔(dān)心那些有影響的文人成為對(duì)立面，便命令中書省推進(jìn)征召。洪武元年(1368)四月，朱元璋發(fā)出《再聘裕伯御書》，一再甜言蜜語(yǔ)，又以歷代應(yīng)召實(shí)例勸其入朝。秦裕伯時(shí)年已72歲，堅(jiān)持稱病不起，又作《再上丞相卻聘書》回應(yīng)，還是苦苦推辭，請(qǐng)求“投鹿于山，放魚于淵，不出范圍，物遂其天”。
可是，朱元璋也不罷休，當(dāng)月又給秦裕伯發(fā)出《三聘裕伯公御書》，嚴(yán)詞追逼，緊咬不放。相傳，傳旨者言語(yǔ)頗具威懾性，質(zhì)問(wèn)秦裕伯：“天下定，伏處不出，意欲何為？”甚至宣稱：“茍堅(jiān)守不起，恐有后悔?！泵鎸?duì)不可抗拒的強(qiáng)權(quán)政治，秦裕伯生怕再不從命，必定招致殺身之禍，甚至殃及桑梓。他嘆曰：“是皆已甚迫，斯可見矣?！庇谑牵坏么箿I告別故里，隨使者入了朝。秦裕伯如此選擇，日后成了人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。而秦裕伯當(dāng)時(shí)的心境，另有事實(shí)可考察：同年八月間，他應(yīng)著名文學(xué)家楊維楨（1296～1370，字廉夫，號(hào)鐵崖）之邀，手書了他為明代上海首任知縣祝挺撰寫的《上海知縣祝大夫碑》（此碑于清咸豐十一年毀于西兵之手）。幾年前，豪杰錢鶴皋起兵，一度攻下上?？h城。而祝挺是明太祖朱元璋指派收復(fù)上?？h城，后任知縣的。秦裕伯欣然為朱元璋的命官手書碑文，除了應(yīng)對(duì)同為元臣、同拒張士誠(chéng)征召的楊維禎之情義，更說(shuō)明他當(dāng)時(shí)的心情是不論前朝今世，但求天下太平。
秦裕伯入朝后，授翰林侍讀學(xué)士，但他受事不受職。次年，朱元璋任命侍讀學(xué)士秦裕伯和翰林直學(xué)士詹同為待制（顧問(wèn)）。不久，又為治書侍御史（專事辦理文件）。洪武三年設(shè)科取士后，秦裕伯與御史中丞兼太史令劉基同為京畿主考官?！睹魇贰贩Q秦裕伯“出知隴州，卒于官”。此說(shuō)也有誤。朱元璋要年已75歲的秦裕伯到西北地區(qū)出任隴州知州，實(shí)是貶官外放。秦裕伯以病辭官不就，返回了故里。對(duì)此，清雍正八年（1730）進(jìn)士曹一士為上海城隍神作《頌序略》時(shí)，評(píng)價(jià)為“釋主疑，明民智，不惜一身去就，為國(guó)人請(qǐng)命耳?！鼻毓笕饲貥s光有詩(shī)贊曰：“救萬(wàn)生靈一入朝，肯貪五斗折陶腰。還山老鐵衣仍白，信史千秋節(jié)未標(biāo)?！焙槲淞昶咴露眨?373年8月8日），秦裕伯在家中悄然去世。而且為了不禍及后人，他寧可絕傳，始終未有納妾，決然息交絕游，以求銷聲匿跡。 明洪武三年（1370），朱元璋略定中原，大封功臣，分為王、公、侯、伯四等。除賜封開國(guó)功臣們不同的爵位之外，還敕封各地城隍神為“顯佑伯”。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍就此由護(hù)衛(wèi)神變?yōu)殛幗绫O(jiān)察系統(tǒng)，道教因之而稱城隍神職司為剪除兇逆，領(lǐng)治亡魂等。秦裕伯生前，朱元璋三次征召而不受。上海地區(qū)又有錢鶴皋可能變作厲鬼，長(zhǎng)久作祟。秦裕伯去世后，朱元璋一直心神不安，為了籠絡(luò)江南名紳，他決意以“生不為我臣，死當(dāng)衛(wèi)我土”，親自敕封秦裕伯為“顯佑伯”，稱“上海邑城隍正堂”。
朱元璋對(duì)秦裕伯生前未到隴州去任知州，“生不為我臣”，必定異常不滿。因此封你為上?？h城隍神，不擔(dān)心你拒不赴任。而且，縣城隍的封號(hào)與隴州知州的品級(jí)相等同，不貶不褒，“死當(dāng)衛(wèi)我土”。與秦裕伯同為京畿主考官的御史中丞劉基，洪武三年被朱元璋任命為弘文館學(xué)士，授“開國(guó)翊運(yùn)守正文臣資善大夫上護(hù)軍”稱號(hào)，賜封為“誠(chéng)意伯”。因秦氏祖塋在淡井廟北，而且淡井廟曾為華亭縣城隍行殿，秦裕伯被封為“上海邑城隍正堂”后，這里開始供奉秦裕伯。從此，農(nóng)歷二月二十一日定為上?？h城隍秦裕伯誕辰日, 農(nóng)歷三月二十八日為“城隍娘娘”的生日。洪武三十年(1397)，上海知縣張守約將霍光行祠（又名金山神廟）改建成縣城隍廟后，“上海邑城隍正堂”被遷移到了上?？h城內(nèi)的縣城隍廟后殿。明代上海城地處海隅，屢遭侵?jǐn)_，尤其是嘉靖年間倭寇五次襲擊，民眾深受其害。于是，秦裕伯“顯靈”的傳說(shuō)越說(shuō)越奇。城隍廟香火日盛，廟舍不斷擴(kuò)建，人們盼望城隍老爺能保佑一切。
自明嘉靖十四年(1535)起 ，在上海城隍廟的正門口，高懸起“保障海隅” 匾額。清同治十一年（1872），秦裕伯又被同治皇帝欽封為“護(hù)海公”。在巡道應(yīng)寶時(shí)的號(hào)召下，上海城隍廟趁機(jī)又作大修，邑人曹一士又推出了《上?？h城隍神頌序略》，使“城隍顯靈避屠城”的故事越加成真，廣泛傳播。

太上老君的咒是什么？

　　兄弟我就知道這些個(gè)你自己看看；
　　1）太上老君，教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛(wèi)六丁。前有黃神，后有越章。神師殺伐，不避豪強(qiáng)，先殺惡鬼，后斬夜光。何神不伏，何鬼敢當(dāng)?急急如律令。
　　(一)《三洞神符記》
　　道教符篆書。一卷，撰者不詳。書中匯記了三洞各經(jīng)關(guān)于天書、神符之名筆而成，心中得意妙處”。
　　(二)《太上無(wú)極大道自然真一五稱符上經(jīng)》
　　簡(jiǎn)稱《五經(jīng)符上經(jīng)》。中有東南西北中五稱符五道，載五方五帝姓諱名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。謂“五行之母故曰五稱符”，“上應(yīng)五星”，“下表五岳”，“中寶五藏”?！爸T道士欲求神仙，長(zhǎng)生不老，役使萬(wàn)神”；諸百姓欲治病治生，求福求財(cái)，均可書符佩服，“修德行道，其神自詣”，所愿得遂。蓋“身佩五符，萬(wàn)神區(qū)區(qū)來(lái)歸己也”。又具載佩符行道之法。
　　(三)《三皇文》
　　又稱《三皇內(nèi)文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免禍害之咒，并載有《太清黃神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《殺鬼咒》、《勃瘟咒》等。
　　(四)《太上三洞神咒》
　　道教咒語(yǔ)匯編，以雷霆諸咒為主，其他有除病、驅(qū)疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合計(jì)七百八十余則。咒文大多為四言，短者僅十余字，長(zhǎng)者達(dá)二千字。
　　(五)《太上洞淵神咒經(jīng)》
　　又名《洞淵神咒經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《洞淵經(jīng)》、《神咒經(jīng)》。共二十卷。西晉道士王纂編。計(jì)有誓鬼、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，并附有各種制鬼符篆。
　　(六)《太上秘法鎮(zhèn)宅靈符》
　　專言鎮(zhèn)宅符篆之事，謂用符篆埋于屋角下，可驅(qū)魔逐邪，鎮(zhèn)宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮(zhèn)宅靈符七十二道。曰能“厭鎮(zhèn)兇惡之鬼”，“厭鎮(zhèn)牛馬六畜死傷鬼”，“厭除家鬼克害人口”。
　　(七)《太上助國(guó)救民總真秘要》
　　元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術(shù)。所載道法以天心正法為主，大旨以符咒為人祛邪治病，“助國(guó)濟(jì)民”。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》。 《骨髓靈文》謂“功驗(yàn)神奇，莫可擬測(cè)”，除習(xí)用的火鈴、撼山、鎖龍、捉神等符外，復(fù)增五獄符、陰陽(yáng)日都匠符等，以廣其用。
　　(八)《太上老君混元三部符》
　　本書集各種神符七百四十余道，中有厭怪、避鬼、安魂、護(hù)身、安宅、避瘟、避土氣、止虛耗、種田、利蠶諸符。其行符之法，大體是書符著怪處，或安門戶床物，或佩帶吞服。
　　(九)《靈寶玉鑒》
　　全書二十五門，每門收短文或符篆若干篇，其內(nèi)容大抵為符咒齋蘸、召神伏魔、煉形度眾、步躡飛升等。全書為靈寶道法之總匯，所收符篆咒訣數(shù)以千計(jì)。
　　(十)《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》
　　是書集歷代注疏及所傳承之符篆儀軌，并吸收其他符篆丹法，編成靈寶道法總集。以大量天章云篆、符篆咒訣為主。
　　書中稱此靈寶大法乃三洞祖教，萬(wàn)法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密語(yǔ)也，群真萬(wàn)靈隨咒呼招，隨氣下降；符者上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來(lái)，遣之而去”。原此法之根，本自靈寶之氣，即元始祖氣，此氣亦人所共稟，乃符咒感召靈寶之本，故此道法以內(nèi)煉祖氣，思存天神與己神合一，而以書符飛章通其郵。
　　(十一)《法海遺珠》
　　此書為宋元金丹派南宗及正—之總集。共收符咒秘法四十余種。派中天師派、凈明派、西河派等符篆咒法
　　所述道法，包括符咒、混煉內(nèi)運(yùn)法、奏傳儀文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告，以呼風(fēng)喚雨、興云起雷、催雪役電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃，煉度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備法式。
　　(十二)《太平經(jīng)》
　　道教早期經(jīng)典。除有奉天法道，頃應(yīng)陰陽(yáng)五行之則、政治之道、善惡報(bào)應(yīng)、長(zhǎng)壽成仙等內(nèi)容，還有大量的禁咒、丹書吞字、符篆等內(nèi)容。認(rèn)為念符可以使“精神自來(lái)，莫不相應(yīng)，百病自除”，并宣揚(yáng)神咒能使神為人祛除災(zāi)疾：“天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人民得之，謂為神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經(jīng)辭也。其祝有可使神為除疾……用之所向無(wú)不愈者也。”
　　(十三)《云笈七簽》
　　道教類書。七部一百二十二卷，包括秘要訣法、神仙符圖、雜修齋戒、存思魂神等，皆分門別類匯集。第45—51卷的《秘要訣法》，著錄修行中諸種訣、咒、法、符圖。第79—80卷的《符圖》，著錄《五岳真形圖序》、《二十四真圖》等八項(xiàng)，述符篆授受、名稱、佩服等，卷八有符圖共25幅。
　　(十四)《上清靈寶大法》
　　道教靈寶派道法全書。凡有關(guān)修煉、齋醮及各種方術(shù)，皆有收錄，內(nèi)有各種符圖數(shù)以千計(jì)。全書共分二十七門。
　　以上典籍皆見于《道藏》。．
　　(十五)《發(fā)病書》
　　敦煌遺書。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有“推年歷法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病時(shí)法”等，還有若干神符，注明某年生人帶此符吉，或帶此符可卻病等。
　　(十六)《鈐訣》
　　古代兵書。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術(shù)?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》“緯侯之部，鈐決之符”注：“兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》，曰：‘太公對(duì)武王曰，主將有陰符，有大勝得敵之符，符長(zhǎng)一尺；有破軍擒敵之符，符長(zhǎng)九寸……諸奉使行符稽留，若符事聞，聞符所告者皆誅。：”
　　(十七)《祛疑說(shuō)》
　　明代儲(chǔ)泳著，內(nèi)容包括對(duì)巫師的“咒水自沸”、“咒棗煙起”、“咒棗自焦”等騙人手段的揭露。
　　二、漢族民間符咒典籍
　　(一)《魯班經(jīng)》
　　明代人編的一本木匠用符咒書，有黑符咒也有白符咒，還有破邪術(shù)的符咒。白符咒包括建房、鎮(zhèn)宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厭勝的符咒。
　　(二)《萬(wàn)法歸宗》
　　將一部分道教符咒和民間符咒匯編而成的冊(cè)子。內(nèi)容龐雜，舉凡畫符秘法、設(shè)壇符咒、諸神仙咒、治病符咒等無(wú)不包羅其中。
　　此外，民間符咒術(shù)還有《六壬仙師法訣》、《千鎮(zhèn)厭法經(jīng)》、《三元百鎮(zhèn)秘書》、《符咒全書》等，內(nèi)容大都因相互抄襲而雷同。另?yè)?jù)說(shuō)還一本名為《草皮經(jīng)》的民間符咒書，若熟悉其中的符咒，便能辨別出鳥獸的足印及知曉鳥語(yǔ)獸音。
　　三、少數(shù)民族符咒典籍
　　少數(shù)民族中基本沒有符書，但咒書卻很發(fā)達(dá)，像彝族的不少經(jīng)書，壯族的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》等都可視為少數(shù)民族的咒書。此外，水族的水書、納西族的東巴經(jīng)、錫伯族的神書等中都有許多驅(qū)鬼、驅(qū)病魔惡神，避自然災(zāi)害、獸害、宿敵暗害的咒語(yǔ)。這些都是我們研究少數(shù)民族符咒方術(shù)不可缺少的文獻(xiàn)資料。

　　擅長(zhǎng)符咒術(shù)的道僧
　　張角——東漢時(shí)巨鹿(今河北平鄉(xiāng))人，創(chuàng)立太平道，遵奉黃老及《太平經(jīng)》，以跪拜首過(guò)，符水咒說(shuō)治病，病者頗愈，自稱“大賢良師”。后借治病傳
　　教，組織黃巾軍，稱“天公將軍”。
　　張?zhí)鞄煛磸埖懒甑淖鸱Q，又名張陵，東漢五斗米道創(chuàng)始人。沛國(guó)(今江蘇豐縣)人。據(jù)說(shuō)能善以符水咒法為人治病。后世道教徒尊其為第一代天師。其后裔代代承其道法，世居龍虎山，稱為“張?zhí)鞄煛薄?br>　　王玄甫——號(hào)東華子，漢代人，全真道奉為北五祖第一祖。 《金蓮正宗記》謂其白云上真曾授予青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣等，故數(shù)百歲而無(wú)衰老之容。后世將他描述為精于符篆和內(nèi)丹的仙人。
　　葉法善——唐代道士。字道元。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士。有攝養(yǎng)、占卜之術(shù)，尤擅符篆。據(jù)稱能壓劾鬼神，治療疾病。據(jù)《仙傳拾遺》載：“葉法善……隱于松陽(yáng)卯酉山中，自號(hào)清溪居士。遇仙人授予飛召之法、陰陽(yáng)+筮、符咒之術(shù)。唐玄宗召封越國(guó)公，尊為天師，司景龍觀主，開兀末尸解去?！?br>　　佛圖澄——西晉、后趙時(shí)僧人。少學(xué)道，妙通玄術(shù)。自稱百有余歲，常服食自養(yǎng)，能積日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能聽鈴聲以言兇吉。
　　萬(wàn)振——字長(zhǎng)生，南昌人，得長(zhǎng)生久視之道，顯晦齊梁間，人莫知其年。有符咒常濟(jì)物，治人疾苦立效。唐太宗貞觀十五年(641年)，建太乙觀，迎萬(wàn)振天師居之。后高宗召見問(wèn)道，待之如師。翌年尸解于京師，落棺時(shí)，唯一劍一杖葬之。
　　陶仲文——明代道士。湖北黃岡人。曾于羅田萬(wàn)玉山受符水訣。擅長(zhǎng)符咒及房中術(shù)。曾為世宗祈禱治病，世宗病愈，特授少保、禮部尚書，又加少傅、少師。
　　二、擅長(zhǎng)符咒術(shù)的方士、名醫(yī)
　　趙炳——東漢方士、巫醫(yī)。字公阿。東陽(yáng)(今安徽天長(zhǎng))人?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》稱其“能為越方”，“禁枯樹，樹即生荑”。與徐登共為巫醫(yī)，“但行禁架，所療皆除”。
　　徐登——東漢方士、巫醫(yī)。閩中(今福建泉州)人。有禁咒之術(shù)。據(jù)《后漢書·方術(shù)列傳》稱：“徐登者……禁溪水，水為不流。” -
　　費(fèi)長(zhǎng)房——據(jù)《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》，費(fèi)為漢代人。“市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中，市人莫之見，唯長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉?！遍L(zhǎng)房后向老翁求得符篆及巫術(shù)治病之法，治病無(wú)不驗(yàn)。以后符篆被毀，為鬼所殺。
　　沙門惠憐——《北史·清河王懌傳》：“時(shí)有沙門惠憐者，能差諸病。病人就之者，日有千數(shù)。靈太后詔給衣食事力伏眾，使于城西之南，治療百病

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