陳撰

陳撰

陳撰（1678--1758），字楞山，號玉幾、玉幾山人，鄞縣人，居錢塘，以書畫游江淮間，遂流寓揚州。初主鑾江項氏，項氏中落，又館于筱園主人程夢星，晚年江都江鶴亭延之入康山草堂，直至終歲，是〖揚州八怪〗中唯一不以賣畫為生的畫家。乾隆元年（1736）被薦舉博學(xué)鴻詞科，拒不應(yīng)試。為人品性孤潔，不原與達(dá)官貴人交往。常與汪士慎、 高翔、萬鶚等在揚州馬日涫玲瓏山館賦詞作畫。所作花卉，疏簡間逸， 格調(diào)清雅，尤精寫梅。與李鱔齊名，人稱〖復(fù)堂玉幾〗。工詩文，為文 學(xué)家毛奇齡（1623--1716）弟子，著有《繡絞集》、《玉幾山房詩集》并輯有《玉幾山房畫外集》。

◇ 藝術(shù)特色 ◇

師毛奇齡，修行篤學(xué)。乾隆十二年，（公元一七四七年）以布衣舉“博學(xué)鴻詞”，辭不赴、寄寓江都，所居有玉幾山房，搜藏書畫頗富。撰精于賞鑒，詩意沖逸高簡，畫尤入品，為時人珍寶。

書無師承，畫絕摹仿。善草書，工寫生，以墨暈之，若不經(jīng)意，蕭疏簡遠(yuǎn)，品格極高。與李鱓相伯仲。尤精畫梅，間作山水。

◇ 作品賞析 ◇

《書法》

《人物》陳撰 (1732)年作 《墨梅冊頁》

老子做過哪些貢獻(xiàn)

　【貢獻(xiàn)】

????? ?老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。

??????? 《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

【道德經(jīng)的后世影響】　　

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。?　　

一、學(xué)術(shù)思想

　　老子對學(xué)術(shù)思想方面的影響，最早是先秦諸子，其次是魏晉文學(xué)，再次是佛學(xué)，最后是宋代理學(xué)。

先秦諸子。

先秦諸子受老子思想影響最深的應(yīng)是莊子，《史記·莊周傳》說：“其學(xué)無所不窺，然其要歸本于老子之言。……作漁父、盜砣、筪，以底毀孔子之徒，以明老子之術(shù)?！鼻f子全書貫穿著老子思想，書中引老子的文學(xué)，外篇引了十九次，雜篇引了五次，內(nèi)篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非?！独锨f申韓列傳》說：“申子之學(xué)，本于黃老，而主刑名?！庇终f：“韓非喜名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老?！表n非子五十篇，其中很多非難儒者的地方，但取道家虛靜無為之學(xué)說作為輔助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道揚榷二篇，也主張君主執(zhí)一以靜，無為無事，去智廢巧，與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老莊申韓同列一傳。另外，《史記·孟荀列傳》說：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意?！边@說明除莊子、申不害、韓非而外，慎到、田駢、接子、環(huán)淵，也深受老子思想的影響。　　

魏晉玄學(xué)。

　　道家學(xué)說，兩漢有所衰落，到魏晉南北朝時再次復(fù)興，其前后三百多年，形成了討論哲理的風(fēng)氣，題材則是“三玄”。據(jù)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇所記，主要是指《老子》、《莊子》和《周易》。不過《周易》經(jīng)過王弼的注解，事實已和老子類同。其學(xué)者的著作，集中在研究相關(guān)學(xué)說，如何晏的道德論，王弼的周易注、老子注，阮籍的達(dá)莊論、大人先生論，嵇康的釋私論等都是。其中以王弼最為突出，其所注的周易，即十三經(jīng)注疏本，而他的老子注，是千余年來研究老子的人必讀的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但沒有一個人能夠超得過他?！　?/p>

佛學(xué)

　　佛學(xué)傳入中國，雖始于漢明帝永平十年（西元六十七年），但經(jīng)過魏晉時期以道家思想為解說的津梁，以老莊比附佛經(jīng)，于是才開始興盛，至于隋唐而極盛一時。道家崇尚虛玄，佛家崇尚空寂，二者思想頗為接近。因此，當(dāng)時談玄之士，多覺得老莊與佛學(xué)并無二致。如劉虬無量義經(jīng)序說：“玄圃以東，號曰太一；賓以西，字為正覺，希無之與修空，其揆一也?！狈稌险摲鸾陶f：“祥其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遷之宗，道書之流?！保ê鬂h書西域傳論）所以當(dāng)時士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經(jīng)的，如慧遠(yuǎn)、道安、支迿等是。這種以“外典”講解佛經(jīng)，當(dāng)時稱為“格義”。甚至到后來反而用佛學(xué)來解釋道家之言了。當(dāng)時的高僧如鳩摩羅付、僧肇、慧觀、慧琳、慧嚴(yán)等人，便都注過老子，由此可見老子思想盛行的情形了。

理學(xué)。

　　理學(xué)是儒家思想的發(fā)揚光大。儒家思想自孟子沒后而不得其傳，其原因是儒家學(xué)說所談的皆在人生日用之間，缺乏高深的理論，難以滿足人心。宋代諸儒有見于此，于是大談?wù)芾?，建立起行上學(xué)的基礎(chǔ)。以五子之首的周敦頤為例，他所作太陽圖，宋史本傳說“明天理之根源，究萬物之始終?！彼蚊骼韺W(xué)家講宇宙發(fā)生論的，多就其圖說加以推衍。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說：“陳撰以先天傳種放，種放傳穆修，……穆修以太極周敦頤。”朱蠡尊論周敦頤的太極圖，本名無極圖。陳撰居華山，以無極圖刊于石壁。其最下圈名為玄牝之門，最上一圈名為煉神返虛，復(fù)歸無極（太極圖傳授考）皆可為證。先天圖是道教的作品，而道教淵源于老子。太極圖與道家有關(guān)，通書亦然。此后理學(xué)家大多以此二書為骨干，說明了理學(xué)家在行而上哲理方面，受老子思想的影響很大。

?二、政治?

?????? 老子思想對政治方面的影響，具體表現(xiàn)于漢初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)為止。”文景之治“時期，政治者清靜無為，結(jié)果國富民殷，太倉之粟，溢于倉外，府庫之財，年久索斷。因而才使武帝能夠完成他的振古鑠今的武功。武帝以后，道家在政治方面由明入暗，易主為輔，與儒家思想配合，形成了兩千年來儒表道里的政治。

?三、文學(xué)?

?????? 老子思想影響于文學(xué)，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現(xiàn)。這段時期，由于玄學(xué)盛行，詩人文士發(fā)為文章，大多理勝于辭，而平典乏味。鐘嶸詩品序就曾說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。愛及江表，微波尚傳。孫綽、許詢 、恒、庚諸公，詩皆平典似道德訟，建安風(fēng)力盡矣”續(xù)晉陽秋也說：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言，遂會合道家之言而韻之。詢及太陽函綽，轉(zhuǎn)向祖尚，又加三世之辭，而詩騷之體盡矣。詢、綽并為一時文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改?！保ㄊ勒f新語文學(xué)篇注引）又沈約宋書謝靈運傳說：“自津武至于義熙，歷載將百，雖比響辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾?！?/p>

????? 描寫田園山水風(fēng)光，而怡情悅性的純文學(xué)作品，也是受了道家的影響而產(chǎn)生的。詩經(jīng)、楚辭、漢曹，已現(xiàn)道家意味。魏晉以后，由于道家思想盛行，于是文學(xué)作品中充滿了道家的情味和意境?！斑@種影響，應(yīng)以陶淵明的田園詩為一顯著的開始。陶淵明本人不僅具有道家的思想，并且身體力行，實踐道家的教訓(xùn)。因此，他的詩全部反映著道家的情調(diào)?！保◤埰疴x先生《智慧的老子》）朱熹曾說：“淵明之辭甚高，其旨出于莊老”（朱子語類）的確是深有見地的看法。這一類? 作品所描寫的都是自然風(fēng)光，如田園山水詩。所表現(xiàn)的，則是閑適的心情，恬淡的胸懷，隱逸的情操，高雅的意境。而這些在儒家人物的文學(xué)作品中，是難以找到的。

大膽創(chuàng)新的“揚州八怪”是怎樣的？

揚州八怪，是清康熙中期至乾隆末年活躍于揚州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書畫家總稱，美術(shù)史上也常稱其為"揚州畫派"。 在中國畫史上說法不一，較為公認(rèn)指:金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李鱔、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔。至于有人提到的其它畫家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫風(fēng)接近，也可并入。因"八"字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)。他們大多出身貧寒，生活清苦，清高狂放，書畫往往成為抒發(fā)心胸志向、表達(dá)真情實感的媒介。 揚州八怪的書畫風(fēng)格異于常人，不落俗套，有時含貶義，因此稱作"八怪"。

"揚州八怪"之說，由來已久。但8人的名字，其說互有出入。據(jù)《甌缽羅室書畫過目考》中的"八怪"為羅聘、李方膺、李鱔、金農(nóng)、黃慎、鄭燮(又叫鄭板橋)、高翔和汪士慎。此外，各書列名"八怪"的，尚有高鳳翰、華巖、閔貞、邊壽民等，說法很不統(tǒng)一，今人取"八"之?dāng)?shù)，多從說。揚州八怪，職業(yè)而已，不能說是正面人物還是反面人物，有時含貶義。
從康熙末年崛起，到嘉慶四年"八怪"中最年輕的畫家羅聘去世，前后近百年。他們繪畫作品為數(shù)之多，流傳之廣，無可計量。僅據(jù)今人所編《揚州八怪現(xiàn)存畫目》記載，為國內(nèi)外200多個博物館、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余幅。他們作為中國畫史上的杰出群體，已經(jīng)聞名世界，把徐渭的潑墨手法發(fā)揮到頂峰。
揚州八怪之八位畫家，生前即聲名遠(yuǎn)播。李鱔、李方膺、高鳳翰、李勉，先后分別為康熙、雍正、乾隆三代皇帝召見，或試畫，或授職。乾隆八年，弘歷見到鄭板橋所作《櫻筍圖》，即吟誦了"乾隆御覽之寶"朱文橢圓璽。乾隆十三年，弘歷南巡時，封鄭燮為"書畫史"。羅聘嘗三游都下，"一時王公卿尹，西園下士，東閣延賓，王符在門，倒屣恐晚；孟公驚座，覿面可知。"
揚州八怪大膽創(chuàng)新之風(fēng)，不斷為后世畫家所傳承，有時含貶義。近現(xiàn)代名畫家如王小梅、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、任伯年、任渭長、王夢白、王雪濤、唐云、王一亭、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、潘天壽等，都各自在某些方面受"揚州八怪"的作品影響而自立門戶。他們中多數(shù)人對"揚州八怪"的作品作了高度評價。徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫上題云："板橋先生為中國近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。"
在揚州當(dāng)?shù)剡€流傳這一種說法："揚州八怪"是指揚州地區(qū)的"丑八怪"。由于揚州八怪的藝術(shù)風(fēng)格不被當(dāng)時所謂的正統(tǒng)畫派所認(rèn)同，而且他們追求的就是自然，就是真實、現(xiàn)實，他們就把一些生活化，平民化的都搬到他們的書畫作品之中，甚至把社會的陰暗面揭露出來。這種行為使得統(tǒng)治者的利益受損，說他們都是畫壇上不入流的"丑八怪"，揚州八怪因此而得名。文藝?yán)碚摷易詈蟀?揚州八怪"歸納為8人。在揚州當(dāng)?shù)赜屑o(jì)念館，就立著他們的雕像。

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