顧愷之

顧愷之

顧愷之（約345-406）東晉畫家。字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（105-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，正在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的地朝宋際探微并稱顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點(diǎn)，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《圖》，乃宋人所作。

他曾被當(dāng)時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”。 顧愷之的繪畫在當(dāng)時(shí)享有極高的聲譽(yù)。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來未之有也！”他封了一櫥自己的作品存在桓玄處，竟被桓玄從櫥后全部竊去，以致引起他的驚喜：“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。”他曾為南京瓦棺寺繪壁畫募得巨款的故事，可見他的繪畫之吸引力，修建瓦棺寺時(shí)他認(rèn)捐了百萬錢，就在廟里用一個(gè)月的時(shí)間閉戶畫了一幅維摩詰，畫完之后，要點(diǎn)眸子，乃提出要求：第一天來看的人要施舍十萬，第二天來看的人施舍五萬，第三天的隨意。據(jù)說開門的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬錢。 顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。

顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期三個(gè)最重要的畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)。

顧愷之的《論畫》一文，象他另外兩篇關(guān)于繪畫藝術(shù)的文字一樣，都因相傳錯(cuò)脫，不易通讀，只能揣其大意。其中談到前人所畫的：小列女、周本記、伏羲神農(nóng)、漢本記、孫武、醉客、穰苴、壯士、列士、三馬、東王公、七佛、夏殷與大列女、北風(fēng)詩、清游池、竹林七賢、嵇輕車詩、陳太丘二方、嵇興、臨深履薄等作品，都是評(píng)論這些畫中人物形象和神情表現(xiàn)的優(yōu)劣。而全篇最前段，特別談到：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@里他指出理解對象的深入的程度以人物畫要求最高，對于山水畫也很重要。 東晉興寧年間（公元三六三—三六五年）顧愷之在金陵（今南京）瓦棺寺所畫的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫出了維摩詰的病容及病中與人對談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒有流傳下來，但受到稱頌。同時(shí)，這一記載也說明中國流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來的藝術(shù)。另外，顧愷之曾在畫裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說他就是這樣簡單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鯤畫在巖石中間，可見他曾企圖用環(huán)境來烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的；但是要畫“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)出對于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。這些就都是顧愷之作為一個(gè)人物畫家，企圖細(xì)致地描繪微妙的心理變化時(shí)，真正認(rèn)識(shí)到了自己工作的界限。另外，他也曾明白地談到“傳神寫照，正在阿堵中”，提出了描繪眼睛是人物畫藝術(shù)中的最重要的技巧。以上都說明顧愷之代表了這一時(shí)期人物畫藝術(shù)的新發(fā)展。 顧愷之的作品真跡，今已無傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》（隋代摹本，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館）和《洛神賦圖》（宋代摹本，故宮博物院藏），都很能說明顧愷之時(shí)代的畫風(fēng)和藝術(shù)水平?！杜敷饒D》可以算作一篇文章的幾段插圖?！杜敷稹芬晃氖俏鲿x張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動(dòng)人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。畫家的筆墨是“簡?！钡?。古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感?！堵迳褓x圖》，古代有名的詩人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩篇《洛神賦》，是中國古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢見了甄氏來會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神（傳說伏羲的女兒，在洛水溺死后為神）的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹叡將它改名為《洛神賦》?！堵迳褓x圖》在古代曾被很多畫家畫過，而且有很多宋代摹本，都被認(rèn)為是顧愷之原作的摹本。故宮博物院所藏的兩卷，人物形象基本上類似，只在構(gòu)圖上有景物繁簡的不同。那一景物較簡的，在風(fēng)格上具有更多的六朝時(shí)代的特點(diǎn)。畫卷的開始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的水上。畫面上遠(yuǎn)水泛流，洛神含情脈脈，似來又去。洛神的身影傳達(dá)出一種可望而不可及的無限惆悵的情意。這樣的景象正是詩人多情的眼睛之所見。曹植在原來的詩篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來形容洛神在水上的飄忽往來。這兩句充滿柔情密意和微妙的感受的詩句，成為長期傳頌的名句，也有助于我們理解畫中的詩意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的感情活動(dòng)，所以在古代繪畫發(fā)展上有重要的地位?！读信畧D》（故宮博物院藏，宋人摹本）從圖卷的人物形象，動(dòng)作，服裝構(gòu)圖及風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)的。宋代版畫插圖本的《列女傳》曾經(jīng)清代阮元翻刻，其每頁上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖卷相似，但增加了背景。也標(biāo)為顧愷之圖，這一插圖與這一畫卷相印證，至少可以看出，魏晉之際（或漢魏之間）的繪畫藝術(shù)的一部分面貌，而助有于了解南北朝繪畫的歷史淵源。顧愷之的著作：《魏晉勝流畫贊》一向被標(biāo)作為顧愷之的文章，此篇講臨摹的方法，以及選絹、著色、布局、畫山、畫人應(yīng)該注意的事項(xiàng)，其中保存了一些作畫的經(jīng)驗(yàn)。他又一著作《畫云臺(tái)山記》，是一篇有歷史價(jià)值的文章。但文字中有很多錯(cuò)亂，但大致可以看出是描述一幅分為三段的云臺(tái)山圖。云臺(tái)山是道教的祖師張道陵修道成仙的名山。這幅圖描繪天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察其弟子們，其中唯趙升、王長二人信心最堅(jiān)。文章中又描述了畫中的山石澗流的險(xiǎn)峭之勢，山峰上有孤松，山中穿插著鳳鳥“婆娑體儀，羽秀而詳軒尾翼”，白虎“匍石飲水”等。這篇文字有助于我們了解早期山水畫的內(nèi)容和風(fēng)格。早期山水畫是包含了神仙怪異的因素的。南北朝的道教徒宗炳、王微的論述山水畫的文章也保留了下來，可以看出也是從求仙訪道的思想出發(fā)的。早期山水畫的古拙的風(fēng)格，我們從南北朝一些石刻以及敦煌壁畫中都可以得到相似的，進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)顧愷之之所作人物畫，善于用淡墨暈染增強(qiáng)質(zhì)感，運(yùn)用“鐵線描”勾勒出勁挺有力的細(xì)線，人物五官描寫細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)處理自然大方。并以人物面部的復(fù)雜表情，來隱現(xiàn)其內(nèi)心的豐富情感；衣服線條流暢而飄逸，優(yōu)美生動(dòng)，充滿藝術(shù)魅力。晚年筆法如春蠶吐絲，似拙勝巧，傅以濃色，微加點(diǎn)綴，而神采飄然，饒有浪漫主義的色彩。南朝陸探微、唐代吳道子等皆臨摹過他的畫跡?，F(xiàn)今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。 當(dāng)眾點(diǎn)晴 妙捐百萬我國古代東晉，在南京建造了一座佛教寺廟叫瓦棺寺，寺廟落成后，和尚請眾人捐施。一天，有位年輕人來到寺廟，在捐款薄上寫了個(gè)“百萬”的數(shù)字，人們都有很驚訝，因?yàn)閿?shù)日來，在眾多捐施者當(dāng)中，還沒有一個(gè)人捐款超過十萬的，大家以為這個(gè)小名叫“虎頭”的窮年輕人吹牛亂寫，所以和尚當(dāng)即讓他把寫的數(shù)目涂掉，但是這位年輕人卻十分有把握地說：“別忙！你們先給我找一面空白墻壁?！庇谑?，他就關(guān)起門來，在指定的空白墻壁上畫了一幅像唯獨(dú)眼珠沒有畫。這時(shí)，年輕人對和尚說：“第一天來看畫的人，每人要捐十萬錢給寺廟；第二天捐五萬錢，以后，捐助數(shù)目由你們規(guī)定?！钡冗@位青年人當(dāng)眾點(diǎn)畫維摩詰眼珠時(shí)，寺門大開，如同神光顯耀，滿城哄動(dòng)，人們爭相來寺觀畫。紛紛稱贊這幅畫畫得生動(dòng)傳神。看畫的人絡(luò)繹不絕。沒有多久，百萬數(shù)目就湊足了。這位揮筆作畫者，就是東晉大畫家顧愷之。

﹡作品賞析﹡

女史箴圖

洛神賦圖卷（宋摹本）

畫云臺(tái)山記

顧愷之《洛神賦圖》的影響是什么？

顧愷之《洛神賦圖》的歷史意義及影響：

《洛神賦圖》在布局上采用了連續(xù)多幅畫面表現(xiàn)一個(gè)完整情節(jié)的手法，類似于當(dāng)代的連環(huán)畫，在構(gòu)圖上運(yùn)用了卷軸的形式，便于閱覽，完整且統(tǒng)一。《洛神賦圖》開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)繪畫長卷的先河，被譽(yù)為“中國繪畫始祖”。

此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。整幅繪畫作品詩意的處理是重中之重。在繪畫中顧愷之把表現(xiàn)對象神韻作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，從而把繪畫境界提到一個(gè)新水平，使得漢代繪畫重動(dòng)態(tài)、重外形生動(dòng)的情況發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)向重內(nèi)心、重神韻。從美學(xué)的角度看，《洛神賦圖》使觀者看到了魏晉時(shí)期繪畫從漢代的古拙、雄壯的陽剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約的陰柔之美，這正是人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

這幅畫的重要意義是它開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)傳統(tǒng)，而不是沿襲和改良某種舊傳統(tǒng)，它的主題不再是歌頌女性的道德，而是通過他們的美麗容貌來抒發(fā)作者的情懷。中國古代，尤其晉唐之前，美術(shù)品主要是實(shí)用的，并非純粹的欣賞品。換句話說，絕大多數(shù)現(xiàn)存早期美術(shù)作品，無論是墓室壁畫、帛畫還是陵墓雕塑，在當(dāng)時(shí)不是供人觀賞，而是有明確實(shí)際功用的。漢唐時(shí)代大量的歷史故事、先烈功臣像、孝子列女之類作品，目的全在“成教化，助人倫”，而非用來消閑欣賞的。那時(shí)也有作為審美功用的作品，但大都沒有留傳下來，留傳至今的《洛神賦圖》，就顯得格外珍貴。對比之下，雖然《列女仁智圖》和《女史箴圖》都有創(chuàng)新，但它們都未能擺脫漢代說教藝術(shù)的巢臼。只有《洛神賦圖》創(chuàng)作出了對女性的一種美的表現(xiàn)和頌揚(yáng)，在此圖中，作者企圖擺脫前人在人物故事畫方面近乎圖解性質(zhì)的傾向，而要求表現(xiàn)人物的表情和性格，表現(xiàn)自然的優(yōu)美和生氣。由此可見繪畫的功能已經(jīng)由“圖解”向?qū)徝擂D(zhuǎn)變。為后代的藝術(shù)家們開創(chuàng)了一條新的道路。

顧愷之故居地址

馬山鎮(zhèn)古竹路靈山勝境內(nèi)。根據(jù)查詢百度地圖得知，顧愷之故居位于江蘇省無錫市馬山鎮(zhèn)古竹路靈山勝境內(nèi)。顧愷之（348年—409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。杰出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。

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