清朝著名學(xué)者陳夢雷簡介陳夢雷是怎么死的,

陳夢雷，字則震，號省齋，晚年時號松鶴老人，生于公元1650年，去世于公元1741年，是福建閩縣人氏，清朝著名學(xué)者和文獻學(xué)家。

陳夢雷人物檔案

姓名：陳夢雷

字：則震

號：省齋、天一道人、松鶴老人

所處時代：清朝

民族：漢族

出生地：福建閩縣

出生時間：公元1650年

去世時間：公元1741年

主要作品：《周易淺述》

主要成就：主編《古今圖書集成》

陳夢雷自幼聰慧無比，少時即有才名，學(xué)習(xí)勤奮有天資。十二歲的時候，考中秀才，十九歲中舉人，二十歲的時候考中進士，選庶吉士，入翰林院，后授翰林編修一職。

康熙十二年，陳夢雷回家省親?？滴跏?，靖南王耿精忠，即在福建舉兵反清。在福建遍羅名士，強授官職，脅迫士人同反。

陳夢雷當(dāng)時還在家，聽到消息后，趕忙進入一家寺廟躲藏起來。陳夢雷不想加入叛軍中，但是自家老父卻被耿精忠部捉拿。無奈之下，陳夢雷只能入耿精忠幕僚。但是卻仍然避嫌，稱病不接受印札。

不久同為編修的李光地也來到福州，于是陳夢雷借口父親生病回家，與李光地相見。陳夢雷與李光地商量，由陳夢雷從中“離散逆黨，探聽消息”，而李光地本來就在外地，所以方便將消息傳遞給朝廷。

但是李光地為了自己的功績，刻意將陳夢雷隱沒。所以等到后來耿精忠叛亂被鎮(zhèn)壓之后，李光地受到朝廷賞識，此后青云直上。而陳夢雷不僅無功，還因為曾經(jīng)入耿精忠幕僚，而被朝廷問罪下獄。

對于陳夢雷的說法，李光地上疏反駁，并且還稱曾經(jīng)派人帶書信去福州找陳夢雷。但是陳夢雷卻一字未回，所以最后只能與“家叔謀之”。陳夢雷如今指責(zé)自己，很可能是受到朝中嫉妒自己的大臣的指使。

兩人各執(zhí)一詞，到底誰說的是真相，誰才是污蔑撒謊之人，一直沒有得到答案。陳夢雷和李光地二人之事，成了一樁歷史公案。

陳夢雷最后雖然免于一死，但是最后還是被貶謫，改戍奉天尚陽堡。到了任所之后，陳夢雷病倒，而其父母也先后去世，妻子也在流放地亡故。

失去親人的陳夢雷悲痛之下，將精力全部集中在書卷中。他整日手不釋卷，刻苦讀書和著述，留下《周易淺述》、《盛京通志》、《承德縣志》、《海城縣志》、《蓋平縣志》等書。

康熙三十七年，康熙巡視盛京，陳夢雷因獻詩稱旨，被召回京師。后入內(nèi)院，陪誠親王胤祉讀書?？滴跛氖?，主編《古今圖書集成》，歷時五年編成。

胤禛繼位后，胤祉被貶，陳夢雷也被牽連，于雍正元年流放黑龍江。乾隆六年，陳夢雷在戍所逝世。

<<東北流人考>>主要講的是什么?

文化流人是清代從中原流入東北為官吏或士子、掌握有較高文化或某些專長的人。因其原有的地位和特長他們在流放地或者被聘用從事某些文化活動或者自由從事某些文化教育職業(yè)多半受到當(dāng)?shù)厝说亩Y遇和尊重。文化流人不僅開拓了北疆文化新風(fēng)而且在東北地域文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮了無可替代的作用。

清初隨著文化流人不斷被放逐到東北這里的文化活動也越來越豐富。當(dāng)時以函可和“冰天詩社”、吳兆騫和“七子之會”為代表的文化流人面對凄苦的邊塞生活常以詩歌創(chuàng)作的形式發(fā)出對時世的感嘆和對流放生活的感觸也包括對邊疆風(fēng)習(xí)、人民生活的介紹、贊美和對歷史的記載。這種現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作再現(xiàn)了清初特定歷史環(huán)境下東北豐富多彩的社會生活掀開了東北地域文化發(fā)展史上的新篇章。

函可是東北詩歌創(chuàng)作的開拓者、奠基者他于順治五年四月被流放到沈陽。在長達(dá)12年的流放生活中他廣泛結(jié)交文化流人、隱逸之士組織詩社互相酬唱寫下許多感嘆時世、抒發(fā)情懷、懷念故土的詩篇。他所創(chuàng)辦的“冰天詩社”以“聊借雪窖之余生用續(xù)東林之勝事”“盡東西南北之冰魂灑古往今來之熱血”為宗旨首開東北文化史上文人結(jié)社之風(fēng)加強了遼東詩人之間的聯(lián)系推動了清初東北地區(qū)文化的發(fā)展。

吳兆騫于順治十四年十一月被流放寧古塔。他謫居寧古塔23年壯麗的邊塞風(fēng)光、窮苦的流放生活、奇異的邊疆民族、烽煙涌動的抗俄斗爭使其視野更加開闊生活更加充實也賦予其創(chuàng)作以更新的素材?？滴跛哪晁?lián)絡(luò)張縉彥、姚琢之、錢威、錢虞仲、錢方叔、錢丹季等結(jié)成詩社即所謂的“七子之會”。他們“分題角韻月凡三集”。與同時代詩人所不同的是吳兆騫不僅贊美邊塞的風(fēng)光記述邊疆各族人民獨特的風(fēng)習(xí)、生活還真實地記述了抗俄斗爭的情況他所留下的與抗俄斗爭有關(guān)的詩篇有50多首。

此外在東北詩壇上還有諸如方拱干、方孝標(biāo)、方亨咸、張賁、楊越、戴梓、戴亨、方登嶧、方式濟、方觀承、陳夢雷等人。他們的詩歌特點是對下層人民的生活以及東北社會生活的方方面面觀察較細(xì)反映比較充分。其中張賁的《寧古塔雜詩二十二首》以詩的形式比較全面地記述了寧古塔地區(qū)的民族、風(fēng)習(xí)、山水、古跡、狩獵以及抗俄斗爭等內(nèi)容開此后同類紀(jì)事詩之先河。

文化流人還廣泛參與方志與筆記的撰述豐富了東北地域文化的底蘊為后人研究東北歷史提供了豐富的史料。明以前有關(guān)東北邊疆地區(qū)的歷史沿革、山川地理、民族風(fēng)貌、社會經(jīng)濟等的專門記述一直比較少見。至清前期這種狀況才有了改善不僅撰寫了一批官方志書而且出現(xiàn)了一批私家筆記為研究東北歷史和地理提供了史料。

康熙十一年清政府通令全國普修志書。由于在東北方志編纂中遇到“文獻兩闕”和撰志人手缺乏等問題因此在文化流人比較集中的地區(qū)官員便發(fā)動他們利用自己的文化特長對地方志書進行編纂。截止到康熙二十一年大約完成了八部志書的初稿。其中《鐵嶺縣志》是清代在東北文化流人的努力下完成的第一部地方志書。全書分上下兩卷包括建置等9志志下又分29個細(xì)目。當(dāng)時鐵嶺知縣賈弘文謂全書“纂輯率出董子搜集、校正諸紳士咸與有力”。所謂董子指董國祥諸紳士指孫楩、羅繼謨、邢為樞、左瑋生、左昕生等五人他們都是徙居鐵嶺的文化流人?？滴醵荒昵逭疄榫幮蕖洞笄逡唤y(tǒng)志》再次“敕奉天府尹先修《盛京通志》”?！妒⒕┩ㄖ尽肥乔宕捌跂|北地區(qū)內(nèi)容最豐富、體例最完備的一部地方總志。在《盛京通志》的修訂過程中被貶謫沈陽的原翰林院編修陳夢雷起了重要作用。

清代前期還出現(xiàn)了一批與東北地方史事有關(guān)的私家筆記與紀(jì)行之作流傳至今的十幾部著作中大部分都是文化流人所作諸如《寧古塔紀(jì)略》、《寧古塔山水記》、《龍沙紀(jì)略》、《絕域紀(jì)略》、《天東小紀(jì)》、《東行風(fēng)俗記》、《卜魁集》、《珂雪集》等等皆是。在這些著作中文化流人以其實地所見所聞從不同角度真實地、生動地記述了當(dāng)時東北地區(qū)的歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面史實展現(xiàn)了一幅廣闊的活生生的社會生活圖景極大充實了由正史、實錄等文獻所構(gòu)筑的東北歷史框架。如方拱干的《絕域紀(jì)略》是清代東北筆記中的早期著作全書雖不到20條記事約3200字但內(nèi)容廣泛涉及寧古塔的沿革、抗俄、氣候、城池、居室、古跡、農(nóng)業(yè)、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、貿(mào)易等方面情況。流人張縉彥所撰的《寧古塔山水記》圍繞寧古塔之山水考其源流記其形勝其“雜記”一則留下對寧古塔民族、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)、貿(mào)易、宗教等情況的記載為他書所鮮見。

清代前期東北的學(xué)校教育有官學(xué)和民辦兩種。由于官辦學(xué)校數(shù)量較少規(guī)模也不大且主要集中在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟等地。因此民辦私塾就成為當(dāng)時東北學(xué)校教育的一種重要補充并廣泛分布于黑龍江中上游以南各主要城鎮(zhèn)特別是黑龍江下游及烏蘇里江以東地區(qū)。在私塾教育中文化流人作為一支中堅力量在改善東北教育狀況、促進東北地方文化與中原文化交流過程中起了重要作用。

清代東北的私塾教育與文化流人有著相當(dāng)密切的關(guān)系。史載:“流人通文墨類以教書自給?！边@些文化流人以教授生徒維持生計同時也以其豐富的學(xué)識、特有的教授風(fēng)格和方式受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎。陳夢雷曾在沈陽設(shè)館授徒以“才敏妙能國書(滿文)在塞外十余年公卿子弟受業(yè)者眾。”寧遠(yuǎn)人李延齡“攻公羊?qū)W尤精三禮”授徒以“學(xué)規(guī)嚴(yán)肅”“與生徒講論純以白話達(dá)之”在遼西地區(qū)影響很大。浙江山陰人楊越在1662年被遣戍寧古塔當(dāng)時“寧古塔書籍最少”只有楊越有五經(jīng)、《史記》、《漢書》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》等書這使他成為寧古塔地區(qū)文化知識的重要傳播者之一。這些文化流人富有特色的教學(xué)不僅促進了中華民族悠久的歷史文化在東北傳播同時也大大加快了東北與內(nèi)地文化的交流而文化流人則是這種交流的橋梁和紐帶。

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