賈誼是怎么幫漢文帝開啟文景之治的賈誼在政治上有何建樹

今天小編為大家?guī)?lái)賈誼在政治上有何建樹?希望對(duì)你們能有所幫助。

賈誼是漢朝初期有名的思想家，他在哲學(xué)、政治、文學(xué)等方面均有建樹，是漢文帝手下難得的人才。值得一提的是，雖然劉邦平定天下一統(tǒng)江山，但是國(guó)內(nèi)百姓在常年的戰(zhàn)亂中損失太大，漢朝初期時(shí)，百姓依舊生活艱難，漢朝尚處于國(guó)力不太強(qiáng)大的建國(guó)初期。

呂后死后，漢文帝得以繼位，穩(wěn)重的漢文帝在即位以后并未有太多大刀闊斧的大動(dòng)作，而是審時(shí)度勢(shì)，以德服人，鞏固帝位之余，他以休養(yǎng)生息的態(tài)勢(shì)治國(guó)。也正是因?yàn)樗惺聵闼氐淖黠L(fēng)，漢王朝也在安定中逐漸富強(qiáng)。可以這么說(shuō)，漢文帝的韜光養(yǎng)晦開啟了為后人稱贊的“文景之治”。

漢文帝能有此成就，少不了賈誼的幫助。賈誼審時(shí)度勢(shì)，吸取了秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，指明秦朝雖然強(qiáng)大，但是因?yàn)椴恢匾暟傩?，不施行“仁義”，而無(wú)法治民，以此向漢文帝強(qiáng)調(diào)了“重民”，以及“仁義”的重要性;其次，他著重論述了“禮”和“法”的關(guān)系，并進(jìn)一步結(jié)合秦在“禮法”關(guān)系上的處理特色，向漢文帝表明，用“刑罰”治理百姓，會(huì)十分危險(xiǎn)，要兼重“禮法”，這也一定程度上促成了漢文帝在后面對(duì)于諸侯王采取“以德服人、以武平亂”的方略。

可以這么說(shuō)，漢文帝能夠采取以德服人、以武平亂的態(tài)勢(shì)安定諸侯，以兼重“禮法”的姿態(tài)讓百姓安居樂(lè)業(yè)，這背后少不了賈誼的功勞。

1、賈誼：百姓決定統(tǒng)治者的命運(yùn)

漢以前的秦朝能夠吞并六國(guó)，統(tǒng)一天下，其實(shí)力不可小覷，但是就是這樣不可一世的強(qiáng)大秦朝，卻維系了不過(guò)十幾年，而推翻秦朝的主要力量，就是百姓了。

賈誼通觀秦朝由建立到滅亡這十幾年的歷史，得出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，極具進(jìn)步意義的理論：“與民為敵者，民必勝之”。他的這句話重點(diǎn)很明顯，無(wú)疑是在向統(tǒng)治階級(jí)傳達(dá)一個(gè)警告，并非統(tǒng)治階級(jí)決定百姓的命運(yùn)，而是百姓的喜好決定統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)。

賈誼這個(gè)思想在漢初時(shí)期是比較難得的，要知道統(tǒng)一六國(guó)的秦朝以法家思想為主，法家思想強(qiáng)調(diào)君主要有“勢(shì)”，要把握絕對(duì)的權(quán)威，利用人的“利己心”，以重賞重罰的形式讓百姓聽(tīng)話。

乍一看，“趨利避害”是那么回事，但是細(xì)細(xì)一想，就能看出端倪，我們?cè)囍治鲆幌戮湍馨l(fā)現(xiàn)。雖然法家把握了人“趨利避害”的心思，但是太強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的“絕對(duì)控制”了，以至于忽略了百姓的“喜好”，這無(wú)形間就貶低了“百姓”的地位，繼而促使統(tǒng)治者輕視百姓的“力量”。而秦朝的衰敗，就是一個(gè)很好的例子。

很顯然，賈誼也看到了這一點(diǎn)，他在《新書.大政上》中指明：

“故夫?yàn)?zāi)與福也，非降在天也，必在士民也”。

由此，我們不難看出，賈誼將一個(gè)國(guó)家興衰和君主安危的主要影響因素，歸結(jié)到“百姓”身上。意思就是，如果君主與“百姓”作對(duì)，讓他們過(guò)不好，這便是自取滅亡。

而賈誼在漢初那個(gè)年代就能看到人民群眾決定“統(tǒng)治者”命運(yùn)這一規(guī)律，實(shí)屬難得。畢竟在漢朝初期，人們思維里的上下尊卑的等級(jí)觀念還是比較分明的，底層百姓決定高不可攀的君主之命運(yùn)這種說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代來(lái)講，極具進(jìn)步性。

2、賈誼主張“仁義”的守民之法：足民才能治民

知道了百姓擁有決定一個(gè)國(guó)家、以及國(guó)家君主興衰的力量以后，賈誼進(jìn)一步思考，到底如何才能獲得百姓的心，以此更好治理國(guó)家呢?要找到這個(gè)問(wèn)題的答案，可以先看看反面教材的悲慘教訓(xùn)，并分析其原因。而這里的反面教材，無(wú)疑就是秦朝了。

賈誼細(xì)細(xì)分析了一遍秦王朝的興衰史，得出了一些比較有啟發(fā)性的觀點(diǎn)：

首先，秦朝能夠以區(qū)區(qū)之地成就他的萬(wàn)乘之勢(shì)，這說(shuō)明，秦朝在打仗攻城方面很有一套。也就是說(shuō)，在“攻”的方面，秦十分高明，這對(duì)于漢朝是可以借鑒的。但是，“攻”的高明僅限于“攻”，也就是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，并不適合“守”。對(duì)于敵人才要“攻”，而對(duì)于百姓就需要“守”了。也就是說(shuō)，秦“攻”的那一套，是不適合漢朝君主來(lái)守住自己的政權(quán)，穩(wěn)固國(guó)內(nèi)局勢(shì)的。

其次，在“守”的方面，秦朝明顯就做得不夠好了，不好在哪里呢?那就是用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“攻”的態(tài)勢(shì)去“守”，這之間，明顯忽略了百姓的需求，所以秦朝沒(méi)做好的地方，就是在完成兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以后，沒(méi)有安定百姓。

因此，賈誼提出了其“仁義”的守民之法，并批評(píng)秦朝，他說(shuō)：

焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。

他這是說(shuō)，秦朝以嚴(yán)刑峻法作為治理天下的前提，而“怠慢”仁義，這是不對(duì)的。很顯然，這里面也隱藏著賈誼提倡“仁義”的潛臺(tái)詞。而這里的“仁義”與秦朝嚴(yán)刑峻法的對(duì)象是一致的，都是百姓，說(shuō)的直接一些，就是讓人們過(guò)上安定的生活。

所以，通過(guò)總結(jié)秦朝的失敗經(jīng)驗(yàn)，賈誼先是察覺(jué)到了百姓對(duì)于一個(gè)國(guó)家興衰、一個(gè)君主命運(yùn)的決定性力量，又進(jìn)一步分析秦朝失敗的原因，繼而提出了“仁義”的守民之法，提倡以確保百姓生活，讓百姓過(guò)的富足安定，才是鞏固君主權(quán)利，穩(wěn)定時(shí)局的重中之重。而漢文帝對(duì)諸侯王采用的“以德服人、以武平亂”方略，也很大程度上是建立在以“足民”為出發(fā)點(diǎn)的“仁義”思想之上。

3、以足民為前提去治民，就要理清“禮”與“法”的關(guān)系

明白了百姓對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性，并確定以“仁義”為原則，讓百姓生活富足，以此更好治理國(guó)家以后，就需要考慮一個(gè)問(wèn)題：治民的話，如何權(quán)衡“禮”和“法”的關(guān)系。

首先，周王朝的衰敗以及秦朝的建立，就已經(jīng)十分清晰地表現(xiàn)了“法”的重要性了，即便秦朝因?yàn)閲?yán)刑峻法而滅亡，但是也不能否定“法”對(duì)建立一個(gè)穩(wěn)定王朝的重要性。所以“法”在治理百姓上是不可拋棄的。

但是，秦朝的滅亡也昭示著，嚴(yán)刑峻法會(huì)惹來(lái)“民怨背”的危險(xiǎn)，太過(guò)重法，無(wú)異自取滅亡。

因此，賈誼參考周王朝和秦朝的興衰，做了一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)：

仁義恩澤，此仁主之芒刃也，權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。......今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折耳。

也就是說(shuō)，賈誼這是在告誡漢文帝，要解決當(dāng)時(shí)諸侯王割據(jù)勢(shì)力帶來(lái)的威脅，光靠仁義肯定是不行的，還需要配以法勢(shì)權(quán)制，給諸侯王加上“枷鎖”，以此鞏固君主權(quán)利的穩(wěn)定。由此，我們不難看出，在賈誼的心里，“禮”和“法”缺一不可，都是統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具。

4、總結(jié)

最后，我們進(jìn)行一下總結(jié)，不難看出，漢文帝的臣子賈誼確實(shí)發(fā)現(xiàn)了秦始皇忽略掉的“秘密”，那就是“百姓擁有決定統(tǒng)治階級(jí)興衰的力量”。而賈誼能夠得出這個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是建立在周王朝以及秦朝興衰的基礎(chǔ)之上的。

秦王朝的強(qiáng)大，讓賈誼意識(shí)到法的重要性，畢竟以法家思想為主導(dǎo)的秦始皇統(tǒng)一天下的壯舉，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，在代表兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的“攻”上，秦始皇可謂是“專家”了。只可惜，“攻”的方法并不適合“守”，而賈誼也看到了這一點(diǎn)。

他結(jié)合秦朝的失敗教訓(xùn)，將“仁義”作為“守”的主要指導(dǎo)思想，讓漢文帝充分意識(shí)到“安定百姓生活”對(duì)鞏固君主權(quán)利的決定性作用，并將其作為漢文帝一切治國(guó)行動(dòng)的前提。于是，面對(duì)當(dāng)時(shí)威脅君權(quán)的諸侯王割據(jù)勢(shì)力，賈誼不得不在保證百姓生活富足的前提下開始辨析“禮”和“法”的關(guān)系，繼而進(jìn)一步表明，“禮”和“法”都是統(tǒng)治者重要的統(tǒng)治工具。

也就是說(shuō)，漢文帝要解決諸侯王割據(jù)勢(shì)力的威脅，一方面要以德服人，講“禮”，一方面，也要注重“法”的合理利用，給諸侯王戴上枷鎖，做到“以武平亂”。而賈誼的思想，在實(shí)踐中取得了比較大的成效，鞏固了君權(quán)、安定了百姓不說(shuō)，也為漢文帝開啟文景之治做足了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，某種程度上說(shuō)，賈誼確實(shí)以其敏銳的頭腦做出了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下精妙的總結(jié)，繼而成就了漢文帝，也成就了百姓的安居樂(lè)業(yè)。

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