古代男寵之風(fēng)是如何盛行的,他們的地位又是什么樣的
古代男寵之風(fēng)是如何盛行的,他們的地位又是什么樣的
很多人都不了解古代男寵的事情，接下來跟著小編一起欣賞。
我們常把出賣肉體的女性稱作妓女，其實，男人作娼，出賣自己的肉體也是自古有之，和妓女的歷史一樣漫長。但是，對于男妓，歷史似乎三緘其口，史料中鮮有記載，這是因為在中國封建社會，在夫權(quán)意識的統(tǒng)治之下，社會對男人出賣色相和肉體極為鄙視和厭惡，認(rèn)為男妓現(xiàn)象是對封建社會男性地位及尊嚴(yán)的莫大侮辱。
是如何盛行的,他們的地位又是什么樣的.png)
在中國古代社會，男妓的出現(xiàn)首先是為了滿足擁有地位和財富的貴族女性享用的。這里，有關(guān)于武則天玩弄“面首”的記載比比皆是。武則天為了引誘張氏兄弟以及薛懷義供自己娛樂，利用利祿做誘餌，還特設(shè)“控鶴監(jiān)”，廣羅天下美男子，號稱“面首三千”。
另據(jù)史料記載，南北朝時代的山陰公主對劉子業(yè)說，“我與陛下雖然男女不同，但都是先帝所生，不應(yīng)有厚有薄。你宮中六宮佳麗數(shù)以千計，供你一人歡娛，而我只有駙馬一個，未免不公平!”劉子業(yè)覺得有道理，便親自為妹妹挑選了三十個健美無比的男子，供其淫樂。由此可見，古代男妓之風(fēng)猶盛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，特別是五代至宋，男妓興盛之況不僅存在于宮廷，也存在于民間，不由讓我們現(xiàn)代人感嘆古代先人的“開放”。
男妓的工作場所被稱之為“蜂巢”，大概有招蜂引蝶之意?！豆镄岭s識》記載說：“……吳俗此風(fēng)(指男娼)尤甚。”說這些男妓“皆敷脂粉”，穿著打扮極為華麗，“呼謂亦如婦人?！边@些模樣俊俏的男子，不僅能言善道，琴棋書畫也樣樣得心應(yīng)手。女人在“蜂巢”不僅僅是尋求肉體上的歡愉，更是為了得到精神上的放松。那時候，女人來這樣的場所不用偷偷摸摸，就像今天的一些女性專屬的俱樂部。的確，和一些年輕貌美，談吐不俗的優(yōu)雅男子在一起，怎不讓這些來自上流社會的女人留連忘返呢!
但是，男妓之風(fēng)氣雖然昌盛，可是，畢竟此舉不能登大雅之堂，特別是一些社會上的閑散無賴男子，憑自身些許姿色，騷擾滋事，擾亂民間，敗壞社會風(fēng)氣，因此致和(徽宗年號)間，始立法告捕，規(guī)定凡是男子為娼者，一旦發(fā)現(xiàn)，要“杖一百”，對揭發(fā)者“賞錢五十貫。”
盡管男妓被古代主流社會所不齒，甚至嚴(yán)厲打擊，有點像今天的掃黃打非，可是，有需求，就有市場。因此，南北宋朝的京度及周邊郡邑，男色依舊鼎盛，元代此風(fēng)似稍衰，到了明朝，男色又開始興盛，那時候，無論是皇上還是老百姓，以狎男妓為時尚。
史書上，有關(guān)明代福建男妓的記載比較豐富。《燈俞前琨散》說，閩有一女子，丈夫出海遇險，女子苦苦思念，夜夜都要到海邊遙望丈夫出海的遠(yuǎn)方。就有一貌美男子在海邊吟唱。凄婉的歌聲唱出了女子對丈夫的思念。隨后，女子就與這貌美男子同居了。女子動了真情，想與貌美男子結(jié)為夫妻，可是，貌美男子說他是專門排遣孤獨女人寂寞的，為錢不為情。女子傷心落寞，抑郁而死。
明代福建男妓行業(yè)非常發(fā)達(dá)，這些出賣肉體的男子，服務(wù)對象不分男女。當(dāng)時福建有這樣的風(fēng)俗，男子出海，不得有女子相隨。一方面，由于明代海上海盜出入頻繁，有女子在船上，受到的威脅更大，另外又有迷信的說法，認(rèn)為女子在船上不吉利。而出一次海一般都是十天半個月，有時甚至大半年，年輕氣盛的男子為了解決性饑渴，就會找一些貌美男子同船，其實，這些貌美男子就是男妓。出海雖然可以賺些錢，但畢竟很苦，一些好吃懶做但模樣有幾分英俊的的男子就干脆干起滿足他人性饑渴的營生。而沒有跟船出海的男妓，就在陸上為獨守空房的女子服務(wù)，倒是都不耽擱。
至明代何以狎男妓如此發(fā)達(dá)呢?《五雜俎》說得好，男妓除了被女人玩弄，還為喜歡同性戀的權(quán)貴男人所準(zhǔn)備。史籍把這種男妓稱為男寵、男色、頑童、孌童等。筆者在另一篇文章《中國古代哪些帝王有過同性戀》就有介紹。明清時，在福建、廣東、北平等地，同性戀的蔚然成風(fēng)，女有“閨中膩友”，男有“契哥契弟”。清代還有條法令規(guī)定，“優(yōu)伶的子孫，以至于受逼為奸的男子，不許應(yīng)科舉考試?！边@條規(guī)定間接說明，當(dāng)時同性戀的風(fēng)氣的盛行。
但是，有血性的男子是不甘成為“男色”的。《柳南隨筆》說，一個李二哇的俘虜，可謂英俊而神勇。打仗的時候，每每都是身先士卒，鋒銳不可當(dāng)。后來被敵方生擒，敵方將領(lǐng)對這位英俊而神勇的俘虜非常喜愛，“欲與昵”，但李二哇堅決不從，自殺身亡。就有詩歌記載了這段歷史：“花底秦宮馬上飛，每番先陣入重圍。可憐拚得刀頭血，不向勤王隊里歸。”
《暖姝由筆》就說：明正德初，皇帝最喜歡“年少俊秀”的美少年?？磥?，這樣的風(fēng)氣的盛行不無當(dāng)權(quán)者的喜好影響有關(guān)。帝王的淫亂，不僅荒廢了朝政，也有悖于倫理道德，也至于后代宮廷中有專門的規(guī)定，漸漸地，興男妓之風(fēng)開始走向衰落。
清代為何會男風(fēng)盛行?!
中國歷史上，“男風(fēng)”作為一種特殊的社會現(xiàn)象，普遍流行于朝廷和民間，尤其是魏晉南北朝和明清時期。這種風(fēng)氣是受當(dāng)時的動蕩的社會環(huán)境，嚴(yán)苛的性禁錮的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影響的。它的盛行在破壞封建禮教的同時，也繁榮了同性文學(xué)。然而人們對同性之愛充滿排斥的同時，也應(yīng)該要正視這種社會現(xiàn)象的正常性，為百年男風(fēng)探索新的正規(guī)出路。 關(guān)鍵詞：中國歷史；男風(fēng) 男風(fēng)，指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動?，F(xiàn)代社會大多數(shù)人對“男風(fēng)”抱以排斥態(tài)度，然而中國歷史上的“男風(fēng)”記載卻是不絕于史書的，由此可見“男風(fēng)”在古代之盛，以及古人對“男風(fēng)”的贊同態(tài)度。如魏晉南北朝時期“男寵大興，甚于女色”① 的記載。此外，不少文人墨客的詩文也從一個側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時歷史時期人們對“男風(fēng)”的態(tài)度看法，如阮籍在他的詩《詠懷詩·三》里對“安陵”、“龍陽”這些事情加以吟詠贊美： 昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐析似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔月衣裳。愿為雙鳥飛，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。 縱觀中國歷史上的“男風(fēng)”，根據(jù)其中有無同性之愛可分為兩種： 一、強權(quán)下的無愛之愛 這種借風(fēng)氣往往出現(xiàn)在君王貴族這樣的上流社會，他們權(quán)勢剝奪他人的性選擇，迫使年輕俊美的男子供其褻玩，其中的明正德皇帝武宗可堪稱一最。武宗喜年少英俊的孌童，其男寵不計其數(shù)并且到處搜羅男寵，其一是從宮里的太監(jiān)中鱗選孌童作貼身隨從，當(dāng)然也與之進行性活動： “武宗初年，選內(nèi)臣俊美者以充寵幸，名曰“老兒當(dāng)”（ “老兒當(dāng)”是當(dāng)時男同性戀的代名詞。由于男風(fēng)泛濫，當(dāng)時對男同性戀有不少代名詞與“雅稱”），猶云等輩也。時皆用年少者，而曰老兒，蓋反言之。”② 徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：“正德初內(nèi)臣最寵狎者入老兒當(dāng)，猶等輩也，然實不計老少，惟寵狎是尊。余近訪知老兒當(dāng)皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，豈閎孺、籍孺之類歟？” 而且，武宗獵艷對象也不限于內(nèi)臣，當(dāng)其外出游幸活動中亦四處搜羅孌童： “武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問何名，曰楊芝。賜名曰“羊脂玉”，命從駕北上。先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問其名，左右以“ 頭上白”為對，蓋本代府院中樂部，鎮(zhèn)守太監(jiān)借來供應(yīng)者，故有此諢名。上笑曰：“頭既白，不知腰間亦白乎？”逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮圣意或欲呼入內(nèi)廷，故有此問。③ 眾多的孌寵，或為功名利祿，或為榮華富貴，或屈服于強權(quán)之下，只有少數(shù)奮起反抗。 公元370年，苻堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖也落入苻堅之手。苻堅貪戀兩人的美貌，對這小姐弟非常寵愛，當(dāng)時長安城中就有歌謠“一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮?！钡沁@一雌一雄豈愿意充當(dāng)符堅的性童呢？最終慕容沖反叛，苻堅倒臺。慕容沖用自己的怒火宣告了一個事實：被權(quán)力污染的性愛，帶給人們只有屈辱與痛苦。 二、惺惺相惜的有愛之愛 元代林載卿的《誠齋雜記》記載了春秋戰(zhàn)國時期士人階層中潘章和王仲先從相見到相愛，情同夫婦，甚至同死的事情。他們倆合葬的墓冢后來還長出一棵枝葉相抱的樹，可謂死后仍相愛如故，貞誠感天，這棵樹也稱為“共枕樹”。 這個故事雖趨于神話了點，但我們?nèi)阅軓闹锌吹脚苏掠谕踔傧戎g深厚的愛情。另外漢哀帝與董賢的故事也是為世人所津津樂道的。 董賢，字圣卿，云陽人也，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，拜為黃門郎，由是始幸。問及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。④ 由此可見哀帝對董賢的情誼之深。 孔子在《論語》中說：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色于今之世！”墨子亦云：“王公大人，未知以尚賢使能為政，無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛其色，故不能治百人者，使處于千人之官；不能治千人者，使處于萬人之官?！庇纱丝梢姟澳酗L(fēng)”是有違禮法的。那么，在中國古代，這么一個無處不充斥著封建禮教思想的社會中，這種完全違背禮教思想的同性之愛為何會有如此大的影響，乃至自成一“風(fēng)”的呢？ 這里不得不提到兩個具有代表性的歷史時期：玄學(xué)興行的魏晉南北朝時期和實行性禁錮的明清時期。 一、魏晉南北朝時期 1、動亂的年代 男風(fēng)的形成和當(dāng)時的政治動亂，軍閥割據(jù)，民無所從的形勢分不開。魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，政治黑暗，統(tǒng)治階級無暇顧及對倫理道德方面的教化，導(dǎo)致禮教松弛，人們的婚愛狀況混亂。在這種形勢下,不少人以頹廢、放浪、利己的態(tài)度對待人生，“風(fēng)流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，又或者自形女色以求慰藉。另外，此時期可謂士人天堂，天下寒士尚玄學(xué)，好清談，講風(fēng)度，求自由，由此形成了當(dāng)時放浪形骸，人性自由達(dá)到到極致的社會風(fēng)氣。 正史上有段關(guān)于文學(xué)家庾信與梁宗室蕭韶同性之愛的有趣的記載： “韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡，衣食所資,皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。后為郢州，信西上江陵，途經(jīng)江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日?！瘯r賓客滿坐，韶甚慚恥。”⑤ 這段資料描述了當(dāng)時庾信因為蕭韶對自己的冷落，致使雙方發(fā)生矛盾沖突，甚至于侮辱對方。可見，當(dāng)時男風(fēng)不僅盛行，而且其深入程度已經(jīng)非表面作秀，而是如同男女之愛一般，禮遇冷淡之時，會有怨恨甚至爭吵沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)。 2、玄學(xué)的興盛 間玄學(xué)的興起，使人們開始用理性的眼光，去審察、批判過去的一些道德觀和世界觀。與何晏并為玄學(xué)宗師的王弼，提出了“崇本息末論”，強調(diào)以自然無為為“本”，名教禮法為“末”，強調(diào)人的自然性。嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學(xué)理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀念，開始強調(diào)人的真情實感、自然之性和個性，基于這個前提，追求聲色也是自然而然，而且是名正言順的事情。這在一定程度上擺脫了以前名教經(jīng)學(xué)桎梏及名利的束縛。所謂食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那當(dāng)然也包括了性愛在內(nèi)。因此我們可以說魏晉名士們在追求人性自然、思想道德解放的同時，也追求著肉體上的解放。 3、獨特的審美 出于對生命的珍惜和留戀，魏晉士人重視外貌打扮，在涂脂抹粉中尋求生命的美感。 《晉書·潘岳傳》曰：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸?！雹?這種以男子修飾儀容、敷粉裝扮為美的社會風(fēng)氣造成了當(dāng)時社會上的男子脂粉氣過重，偏向女子的陰柔。而這種現(xiàn)象正是促進了男子同性之愛的發(fā)展。 二、明清時期 1、物極必反的性禁錮 明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細(xì)地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統(tǒng)發(fā)展至明代的情形： “男色之興，自伊訓(xùn)有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見于傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至?xí)x而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內(nèi)仿效，至于夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學(xué)，此風(fēng)亦少衰止，今復(fù)稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。” 由此可見，明代時男風(fēng)仍是十分盛行的。但是，眾所周知，明代繼續(xù)受程朱理學(xué)、封建禮教的影響，“存天理，滅人欲”，實行著非常嚴(yán)酷的性禁錮：明宣宗以后，朝廷頒布法令，裁汰官妓，且對此項條令嚴(yán)格執(zhí)行。無論官員士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正當(dāng)性行為，輕則貶謫，重則加以革職，且永不錄用。然而，恰恰就是這種性禁錮促使“男風(fēng)”的發(fā)展和盛行，玄德皇帝意欲重歸道德的初衷不但沒有實現(xiàn)，反而南轅北輒，適得其反。因為在封建社會中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之間感情往往淡薄。恩格斯說過賣淫和通奸是一夫一妻制的補充?，F(xiàn)在宿娼這條“補充”之路既斷，于是只好在同性之間發(fā)泄了。 《五雜俎》中有以下一段論述： “衣冠格于文網(wǎng)，龍陽之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費，殺于纏頭，河?xùn)|之吼，每末減于敝軒，桑中之約，遂難偕于倚玉，此男寵之所以日盛也?！?即是說，與嫖妓相比，男風(fēng)在當(dāng)時既沒有和法律抵觸而且也花費較少的錢。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳。對宗室而言，同性之愛不會誕生后代，造成血統(tǒng)紊亂，這對滿清統(tǒng)治者而言是很有必要的，因為滿族人重視血統(tǒng)，尤其是皇族，為保持自己滿族人的皇族血統(tǒng)，滿清朝廷嚴(yán)禁滿漢通婚。這樣一來，同性戀就成為 一種為統(tǒng)治者所默許的滿漢之間的性關(guān)系，于是社會就在嚴(yán)格控制異性性愛行為的同時，放寬了對同性之愛的限制。這樣，男風(fēng)就越刮越盛了。 2、思想解放 以明朝哲學(xué)家王陽明（1472—1528）為代表的，崇尚“心即理“一派，逐漸沖破了”存天理，滅人欲“的宋儒理學(xué)的束縛，伸張自然情欲的主張開始萌芽。王陽明崇尚個人表現(xiàn)和個性發(fā)展，而他的追隨者隨后發(fā)展了這種哲學(xué)。他們提出欲望和情感是人的本性，壓抑使人無為，人應(yīng)該表達(dá)和釋放來自內(nèi)心和本性的情欲。宮廷中的同性戀風(fēng)氣固然會有一定的社會影響，但真正使男風(fēng)盛行的還是整個社會的性觀念和性取向的改變，尤其是廣大士人和官員的積極參與。在中國古代，士人是社會潮流的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的趣味和傾向有時往往會比朝廷的詔令更具號召力。除了那些以正統(tǒng)自居的道學(xué)家之外，明清士人通常不僅不排斥或譴責(zé)同性戀，反而常把它作為一種風(fēng)流韻事而津津樂道，并加以倡揚。 這種道德觀念上的開放，導(dǎo)致了同性戀之風(fēng)在明清兩代的空前繁盛。中國文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢》里，曹雪芹就描寫了寶玉和秦鐘、寶玉和蔣玉涵的戀情。清朝乾隆年間的學(xué)者袁枚的《子不語》中載有大量的同性戀故事，而袁枚本人與吳下秀才郭淳之間就有一段同性戀情。著名詩人兼書畫家鄭板橋自敘“余好色，尤喜余桃口齒，椒風(fēng)弄兒之戲。”⑦算是承認(rèn)了他也好男風(fēng)。清代同性戀文學(xué)中一批專門描寫同性戀愛的《宜香春質(zhì)》、《龍陽逸史》和《品花寶鑒》等作品的出現(xiàn)無疑反映了當(dāng)時的男風(fēng)之興盛已達(dá)到了前所未有的程度。 縱使男風(fēng)在中國古代盛極一時，但是，基于男風(fēng)在中國歷史上一直以迷戀年輕男色為核心，享樂性和短暫性是其特點，它盛行百年，卻始終沒有形成一種社會力量，或形成以同性聯(lián)姻為主的家庭模式，或者婚姻機制，這些都直接導(dǎo)致了清末以后男風(fēng)的衰微。 從文明發(fā)展上看，同性之愛在中國受到壓制是中華民族百年悲劇的一部份。封建社會時期，同性戀者往往成為社會運動的犧牲品。男風(fēng)興盛，招引了統(tǒng)治者的注意，使自身成為一個"社會問題"。相比之下，古希臘的斯巴達(dá)同性情人軍團在保家衛(wèi)國方面創(chuàng)下了豐功偉績，在這種環(huán)境下，同性戀受到社會的寬待以至贊美，可謂實至名歸。洋炮轟鳴下姍姍來遲的戊戌變法不幸胎死腹中，使當(dāng)時康有為提出的婚姻法（包括同性婚姻合法化的內(nèi)容）未能在神州大地實行。五四運動提倡向西方學(xué)習(xí)，然而不幸的是當(dāng)時的西方普遍視同性戀之愛為病態(tài)，而五十年代西方興起的同性戀正常性和健康性研究以及后來的平反政策，卻因?qū)W術(shù)交流的中斷而未能及時吸收，“斷章取義”的學(xué)習(xí)使同性戀至今在中國仍然被列為病態(tài)。而現(xiàn)如今改革開放已經(jīng)三十周年，部分中國人民已經(jīng)漸漸重新認(rèn)識同性戀的正常性，為同性之愛平冤昭雪。越來越多的人們開始了解和理解同性戀，社會也漸漸開始接受同性戀。我想，我們作為國家的新一代，國家的未來，也有必要正視同性之愛，以史為鑒，在我們追求異性之愛的同時，也幫助這些長期受到歧視的群體探索出一條讓他們能長期健康安定生活的生存道路。 ⑥《晉書》中華書局, 1974年。⑦《板橋自敘》 ①《晉書》卷二十九《五行志》下，第908頁，中華書局，1987年。 ②《萬歷野獲編》補遺卷一《老兒當(dāng)》，第820頁，中華書局， 1959年。 ③《萬歷野獲編》補遺卷三《正德二歌者》，第891 頁，中華書局， 1959年。 ④《漢書·卷九十三·董賢傳》 ⑤《南史·長沙宣武王傳》，李延壽，中華書局，1975年。
記得采納啊
為什么古代皇帝比較喜歡男寵呢？
古代男寵叫什么,古代男寵有哪些代稱
古代男寵叫什么,古代男寵有哪些代稱：
(一)、外寵
男外女內(nèi)是中國的傳統(tǒng)觀念，《周易*家人》就曾講：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！庇谑?，外寵就成為男性受寵者的代稱。春秋戰(zhàn)國時期，外寵泛指國君的嬖臣，其中雖然不乏以身侍君的同性戀者，但并不全是?！俄n非子*說疑》曾載：“內(nèi)寵并后，外寵貳政，亂之道也?！薄巴鈱欃E政”指外寵靠著國君的寵幸而在政治上和正卿爭權(quán)，此處外寵的所指就比較寬泛。明清時期，這一概念具有比較特定的含義，并且所對應(yīng)的從國君變?yōu)楣倭藕蕾F?！蹲硇咽返诎嘶刂心承┐髴舾缓馈扒榉滞鈱?，里邊反不及”，意思是說他們因同性戀而疏淡了與妻妾的關(guān)系。
(二)、分桃
彌子瑕獻余桃于衛(wèi)靈公的故事見《韓非子*說難》，后世常用“分桃”或“余桃”作為同性戀的代稱，偶或用“彌子”指同性戀者。“分桃之癖”指對同性戀的偏嗜，“分桃之好”指同性戀關(guān)系。
(三)、龍陽
龍陽君泣魚固寵事見《戰(zhàn)國策*魏策四》，由此產(chǎn)生出“泣魚”、“龍陽”、“龍陽君”、“龍陽之癖”、“龍陽之寵”等概念。其中，“龍陽”或“龍陽君”在代指同性戀者時比“彌子”要常見許多。
(四)、斷袖
漢哀帝和董賢之間的斷袖故事見《漢書*董賢傳》?！皵嘈洹?、“斷袖之癖”、“斷袖之歡”、“斷袖之寵”等因之而出。另外，“分桃”和“斷袖”也可以并提以指同性戀。南朝沈約在其《懺悔文》中就曾自述：“淇水上宮，誠無云幾;分桃斷袖，亦足稱多?！?/p>
(五)、佞幸
在《史記*佞幸列傳》和《漢書*佞幸傳》中，佞幸特指以色事君的同性戀者，如鄧通、李延年、董賢之流。但在更廣泛的應(yīng)用上，凡不通過仕途正路而以柔媚便辟獲寵者皆可稱之為佞幸。所以，它是否指同性戀者需要針對具體內(nèi)容進行具體分析。
(六)、嬖人
佞幸，嬖臣等指君主的寵幸，而嬖人除了可意同嬖臣外，一般指官僚士大夫的寵幸。如《墨子*魯問》中，“魯君之嬖人死，魯人為之諱，魯君因悅而用之?！?/p>
(七)、男色
指對同性具有吸引力的男性美色。語出《漢書*佞幸傳贊》：“柔曼之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉?！?/p>
(八)、男風(fēng)
指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動?！抖古镩e話》第十則：“劉公平素極好男風(fēng)，那幾個小子就是劉公的龍陽君?！?/p>
(九)、左風(fēng)
古代認(rèn)定為男居左女居右，所謂“男左女右，古人通禮”(《醋葫蘆》第十四回)。由此，左風(fēng)意同男風(fēng)。
(十)、頑童
可指同性戀者，語出《尚書*伊訓(xùn)》：“敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)?！弊悦饕允迹詰傥墨I大幅度增加，其中常有“比頑童”的提法，意思就是玩弄男寵。到了清代，約定俗成，“頑童”成為經(jīng)常使用的詞匯。
(十一)、孌童
指貌美年少的男寵。南朝梁簡文帝蕭綱在其《孌童》詩中曾寫道：“孌童嬌麗質(zhì)，踐董復(fù)超瑕?！闶寡嗉Ф?，彌令鄭女嗟。”(“董”指董賢，“彌”指彌子瑕)
(十二)、契兄、契弟
作為同性戀伙伴之間的相互稱呼，契兄、契弟在明清時期的福建等地有所使用?！度f歷野獲編*補遺卷三*契兄弟》記：“閩人酷重男色，無論貴*妍媸，各以其類相接。長者為契兄，少者為契弟。其相愛者，年過而立尚寢處如伉儷?！?/p>
(十三)、小官
明清時期，小官是對少年男子的親切稱謂，在下列說法中一般特指年青的同性戀者。
好小官。指喜歡以少年人為同性戀對象?！稘馇榭焓贰返谄呋兀骸鞍坠诱抟阉?，娶了一妾。只因好小官，房事稀疏。”
小官出身。指少年時是同性戀。《綠野仙蹤》第四十回：“谷大恩是個小官出身，幼年時與尤瑋不清楚。如今雖各老大，到的還是知己。”
老小官。指曾為“小官”，年齡已大的同性戀者。
做小官。指為人男寵，具有一定的賣身色彩。
(十四)、壚子
《燕歸來簃隨筆》：“北平人謔為人男寵者曰壚子?！?見《梨園史料》第1249頁)
(十五)、鄧生
《切口大詞典*星相類》：“鄧生：男風(fēng)也?！边@是一個隱語，“鄧”指漢代的鄧通。
古代公主養(yǎng)育男寵的風(fēng)氣始于她不甘寂寞
劉徹登基后，館陶公主劉樸成為西漢偉大的長公主。但是，館陶公主并沒有放低自己，而是在劉徹面前不停地玩，仿佛在提醒劉徹，沒有我就沒有你的今天。所以劉徹和他的母親王太后對她非常惱火，但他們不得不依靠她來對付竇太后。所以他們一直都是忍者。
后來竇太后死了，劉徹和劉嫖的矛盾也漸漸浮出水面，更何況劉嫖是劉徹的婆婆。劉樸和他最大的矛盾不是陳阿嬌的事，而是他們的意識。
劉樸一直隨母讀書，竇太后則信奉因勢利導(dǎo)，崇尚無為。但是，劉徹不喜歡這種治國方法，最困難的時候已經(jīng)過去了。他要快速發(fā)展，就要進行改革發(fā)展。然而母子倆卻阻撓了他的大業(yè)，讓他恨之入骨。
陳阿嬌被貶的第二年，劉樸的丈夫也死了。館陶公主當(dāng)時有個養(yǎng)子。他的名字叫顏東。她丈夫死后，她變得越來越孤獨。于是一場浪漫的愛情開始了。陶公主和她的小老公關(guān)系非常好。她遷就他，對他很慷慨。她曾經(jīng)對管家說：“無論顏東想要什么，只要不是很貴，就給他買，不要向我報告。”
顏東沒有讓她失望。顏東非常擅長人際關(guān)系，他善于拉攏人。許多貴族都和他交朋友，當(dāng)時首都的人都稱他為“董軍”。
他的好朋友袁術(shù)對他說：“你跟養(yǎng)母友好沒關(guān)系，要是讓皇上知道了就不好了?！鳖仏|也很苦惱，于是問他該怎么辦。袁叔叔告訴他如何取悅皇帝。結(jié)果劉愛上了曼克頓徹，真的很開心，對館陶公主的做法贊不絕口。
館陶公主見到劉徹很高興，因為自從女兒的事情之后，她還沒有見過劉徹給她這么好的臉色。她覺得從此以后，她的生活會好起來，于是她向劉徹提出了一個請求。她希望顏東成為她的丈夫，大多數(shù)人都不會這么說。她這么做的時候，好像真的很愛自己的小老公。
館陶公主告訴他后，劉徹去見顏東，當(dāng)他看到他是一個好看的人，他同意了。從此，顏東成了公主府的男主人。
劉徹與顏東的關(guān)系也很好。當(dāng)然，他們的“好”只限于玩伴的關(guān)系，這在政治上是不可能的。
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