王充,東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家，賞析其代表作

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王充(公元27-公元97年)，東漢會稽上虞(今浙江上虞)人，他是東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家。

王充自幼聰明好學(xué)，青年時(shí)期曾到京師洛陽入太學(xué)，拜當(dāng)時(shí)的大儒班彪為師。史書上稱其“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。”

王充一生在政治上很不得志，家境相當(dāng)貧寒，甚至“貧無供養(yǎng)”，但他一直勤奮著述，可謂居貧賤而志不倦。

王充一生撰寫了《論衡》、《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》四部著作，其中《論衡》一書流傳至今。

東漢前期，正是迷信神學(xué)泛濫的時(shí)期，王充勇敢地沖破了統(tǒng)治階級的思想禁錮，對當(dāng)時(shí)的神學(xué)進(jìn)行了激烈的批評，他經(jīng)過三十年的艱苦努力，寫成了《論衡》一書。

《論衡》一書，首先破除了當(dāng)時(shí)社會對天神的迷信。

漢代時(shí)期的神學(xué)，鼓吹天是至高無上的神，象人一樣具有感情和意志，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授和“天人相與”的天人感應(yīng)說。說什么“天子受命于天”、“承天意以從事”;天神能賞善罰惡，君主的喜怒、操行好壞都會感動天神做出相應(yīng)的報(bào)答，而自然界的變異和災(zāi)害正是天神對君主的警告和懲罰。

王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。他說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物資實(shí)體，它有自己的運(yùn)行規(guī)律。日月星辰也都是自然物資，“系于天，隨四時(shí)轉(zhuǎn)行”。

王充還指出，天和人不一樣，沒有口目，沒有欲望，沒有意識。人和萬物都是自然形成的，并沒有什么東西在主宰著他們。

王充否定君權(quán)神授，他說：“人，物也，雖貴為王侯，終不異于物?！敝赋龅弁跻彩侨松?，不是什么天神用“奇吉之物”產(chǎn)生的后代。他為此還諷刺漢高祖劉邦是其母與龍交配而生出來的龍子傳說，根據(jù)“子性類父”的常識指出，如果劉邦是龍子，傳說龍能騰云駕霧，難道劉邦也能騰云駕霧嗎?

對于漢代宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說，王充也進(jìn)行了一一駁斥，他指出，出現(xiàn)的某些災(zāi)異是因?yàn)樽匀唤绲淖兓幸欢ㄒ?guī)律的，他以“雷擊殺人”為例，指出雷不過是一種火，也是一種自然現(xiàn)象，是陰陽二氣相激而成的，人被雷劈死，完全是一種偶然現(xiàn)象，并非天神發(fā)怒，有意懲罰有過失的人。

王充在《論衡》一書中，還破除了對鬼神及其禁忌的迷信。王充生活的時(shí)代，各種鬼神迷信泛濫，王充對“人死為鬼”的謬論進(jìn)行了深刻的批判。

王充指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?”“人之死，猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠?！?/p>

王充為此風(fēng)趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現(xiàn)在活著的人，如果人死為鬼，那么，道路上豈不是一步一鬼了嗎?

王充認(rèn)為人是由陰陽二氣構(gòu)成的，“陰氣主為骨肉，陽氣主為精神”，“精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w”，二者不可分離。

王充精辟地指出：“天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精!”也就是說，精神是不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂，至于有人聲稱見到了鬼，其實(shí)是人的恐懼心理造成的，所見的“鬼”，只不過是一種幻覺罷了。

王充在《論衡》一書中，還否定了圣人“神而先知”、“圣賢所言皆無非”之說。

漢代的神學(xué)極力推崇古代的圣人，說圣人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成敗”和“古往今來”。王充作為知識分子，當(dāng)然也承認(rèn)孔子是圣人，并且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。

但是，王充批評了圣人“前知千歲，后知萬歲。有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰。事來則名，不學(xué)自知，不問自曉”的所謂先驗(yàn)論。

王充認(rèn)為圣人是比一般人聰明些，而聰明又是來自學(xué)習(xí)。“不學(xué)自知，不問自曉”的人是根本不存在的。圣人要認(rèn)識事物，也必須靠感官與外界事物接觸，也要靠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

王充敢于批評圣人，敢于講圣人沒有說過的話，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。王充還批評了厚古薄今的歷史觀，鮮明地指出了“周不如漢”，“漢在百代之上”的進(jìn)步歷史觀。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，王充不信天神、不信鬼神、不做圣人之言的奴隸，他用唯物主義的無神論思想比較全面而系統(tǒng)地批判了漢代占統(tǒng)治地位的唯心主義

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