匈奴的婚姻制度是怎樣的匈奴的婚姻習(xí)俗為何會被稱為“收繼婚姻”

匈奴的婚姻制度是怎樣的匈奴的婚姻習(xí)俗為何會被稱為“收繼婚姻”

還不知道：匈奴的婚姻制度的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

先給大家講個有趣的故事。多年前有位朋友講述了一段他在西藏的經(jīng)歷，據(jù)他說，在藏地草原，經(jīng)常會看到一些白色的小帳篷，外地人輕易不要去，那里住著藏族待嫁的姑娘。

藏家姑娘成年后，父母會單獨給她建一座帳篷，這種帳篷與一般的不一樣，顏色是純白的。藏民一看就知道，那是姑娘等著如意郎君來約會。這時候，任何一名男人都可以去，只要姑娘相中你，你就可以留下來過夜。

別高興太早!姑娘如果愛上了你，你就不能走了，必須娶她。如果你要是不愿意，也可以，條件是給人家當(dāng)三年義務(wù)羊倌。

聽到前半部分，身邊的小伙子們眼放綠光，聽到后半部分，都遺憾地?fù)蠐项^。

其實這就是少數(shù)民族走婚制的遺存，不光西藏，在其他一些少數(shù)民族中也有類似情況?；橐鲎鳛橐环N文化制度，它是某種特定生存環(huán)境的產(chǎn)物，不同的民族，不同的歷史時段，都有不同的表現(xiàn)形式。

我們再舉一些例子。古代還有一種婚姻，叫內(nèi)婚制，只允許家族內(nèi)部通婚。比如古印度的婆羅門、剎帝利，古埃及、猶太，還有中世紀(jì)歐洲王室，日本皇室，都是這種情況。世界著名的羅斯柴爾德家族，也是一個家族內(nèi)部通婚的例子。

這些婚姻制度，完全顛覆了中國人的傳統(tǒng)思想。古代中國人的婚姻，實質(zhì)就兩個字——倫理。所以倫理，就是以血緣關(guān)系構(gòu)建的人與人的關(guān)系，在婚姻制度中有兩條鐵律：同宗不婚;五服以內(nèi)不婚。

我們一直說“同姓不婚”，其實古人是指同一宗族不能通婚，同姓不一定同宗。比如新朝皇帝王莽的皇后也姓王，一個是魏郡王氏，一個是瑯琊王氏，不是一個祖宗，可以通婚。

五服是一種喪葬制度，它以每個人與死者親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近排序，分成五等。五等以內(nèi)的親屬，是不可以有婚姻關(guān)系的。按照這個規(guī)定，生母、養(yǎng)母、繼母與自己是五服中最親近的一類(斬衰)，嫂子與自己是五服中第二等(齊衰)，是絕對不能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的，如果發(fā)生了，就是亂了倫理綱常。

匈奴人的婚姻習(xí)俗，被稱為“收繼婚姻”，是漢人眼中典型的亂L。歷史上比較有名的事件，就是王昭君和親匈奴后，連續(xù)嫁了呼韓邪單于父子兄弟三人。有名的細(xì)君公主，嫁到烏孫國，也是這個遭遇。

那么，匈奴人為何不學(xué)習(xí)漢民族“先進(jìn)”的婚姻制度，卻采用了如此“不堪”的“惡俗”呢?

財產(chǎn)集中的需要：匈奴物質(zhì)文明匱乏的必然

匈奴是典型的游牧文明，跟中原文明相比，物資匱乏非常嚴(yán)重。因此，當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，把注意力放在政治財產(chǎn)的繼承制度時，匈奴人還依然停留在對生存物資的依賴上。

按照中原漢文化，當(dāng)父親去世后，嫡長子繼承政治遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)由所有的兒子們瓜分。隨著一個家庭分裂成多個小家庭，物資也被分割。

在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的漢民族，物資的分流不會影響種族的生存，可是匈奴人不行。匈奴的物資匱乏，導(dǎo)致他們必須是家族“抱團(tuán)取暖”，生產(chǎn)資料的分散，會嚴(yán)重影響族群的生存。當(dāng)父兄去世，為了保證族群不分裂，繼任的家長，就以收繼婚姻的模式，把族群依然收攏在一起。

所以，匈奴不光是“父妻子繼，兄死娶嫂”，而是由繼承人打包前任的女人。他們有可能是庶母與兒子的關(guān)系，有可能是嫂子與小叔子的關(guān)系，也有可能是嬸嬸與侄子關(guān)系，甚至是奶奶與孫子的關(guān)系。

其實中原民族最早也有收繼婚姻，春秋時期還存在。古人把這種收繼婚姻分為兩種，一種叫“烝”，是指晚輩娶長輩的女人;一種叫“報”，是指長輩娶晚輩的女人。我們在史書中經(jīng)常會看到這種案例，后世經(jīng)常嘲笑那是“昏君所為”，其實是舊習(xí)俗的遺存。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及儒家道統(tǒng)的建立，收繼婚姻被認(rèn)為與倫理道德相違背，才逐漸淡出了漢文化。

血統(tǒng)純正的需要：匈奴部落聯(lián)盟結(jié)構(gòu)的必然

漢文帝與匈奴和親時，在陪嫁團(tuán)中有一個叫“中行說”的宦官，此人后來投降了匈奴，被罵作史上第一位漢奸。中行說為了幫匈奴人建立民族自信，處處鼓吹匈奴文化，貶低漢文化。比如，針對匈奴人的收繼婚姻，中行說就另有說辭，他是這么解釋的：

我們匈奴收繼婚姻好啊，它可以保證種族的血統(tǒng)純正。不像你們漢人假正經(jīng)，是不娶庶母嫂子，可是你們的種族純嗎?不經(jīng)常冒姓、改姓嗎?

中行說的話不能說一點道理也沒有。當(dāng)男人去世后，改嫁的女人經(jīng)常會攜帶未成年兒子到新的家庭，孩子因此改姓。比如最喜歡已婚婦女的曹操，就經(jīng)常母子一起收。玩丟曹魏江山的罪魁禍?zhǔn)撞芩涓覆苷媸乔厣鄣膬鹤?。秦邵死后，曹操娶了秦邵的母親，認(rèn)曹真為義子，改姓曹。

其實曹操都不姓曹，他本性夏侯，他的父親認(rèn)了宦官曹騰為父，冒姓曹。

匈奴人則不會有這種情況，他們有一個概念，只要與自己沒有血緣關(guān)系的女人，都可以娶。當(dāng)男人去世后，他的后代會因為收繼婚姻，依然留在這個家族。家族內(nèi)部也不存在娶外族群喪偶女子，因而保持了家族的血統(tǒng)純正。

可是中行說的說法有很大片面性。漢族群體的龐大，所面臨的復(fù)雜因素，是匈奴族所沒有的，單純的血統(tǒng)論，很難適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，中原文明早就以“泛血統(tǒng)”的宗法制，代替了原始的血統(tǒng)論。在宗法制中，是認(rèn)可“過繼子”的合法地位的，也承認(rèn)“并宗”的合法性。

婚姻是社會環(huán)境適應(yīng)性的表現(xiàn)，怎么可以拿收繼婚姻的個別優(yōu)點，否認(rèn)中原文明的婚姻制度呢?

人口繁衍的需要：匈奴生產(chǎn)力落后的必然

其實匈奴人的收繼婚姻，更多的是生產(chǎn)力落后的無奈寫照。游牧文明是人類發(fā)展的低級階段，遠(yuǎn)落后于中原農(nóng)耕文明。游牧文明的兩大特征，決定了收繼婚姻的盛行：部落生存結(jié)構(gòu)和人口繁衍速度慢。

匈奴生存的大草原，土地廣袤，產(chǎn)出卻很低。農(nóng)耕文明一家十口人的生計，一百畝地，一個壯勞力就足以承載。而自然條件下的畜牧業(yè)，一百畝地產(chǎn)出的牧草，都養(yǎng)活不了幾十只羊。稍稍遇上惡劣氣候，牛羊大量死亡，匈奴人只能喝西北風(fēng)。

根據(jù)史書記載，匈奴最鼎盛的時期，人口不超過200萬，也有資料說不超過100萬。如此廣袤的土地，對應(yīng)如此稀少的人群，種群和部落之間的交集非常少，婚姻的選擇面會相對狹窄。哪個女人不希望有一群小伙等著自己選，可是沒有吶，這就是收繼婚姻產(chǎn)生的客觀環(huán)境。

另外，越是生產(chǎn)力落后的地方，對人口的需求越旺盛，人口是保證族群壯大的前提條件。所以，游牧民族女人是寶貴資源，她們能生孩子。匈奴人劫掠漢地，很重要的一個目的就是搶人口，目標(biāo)一般為兩種人：手藝人和女人。

正因為女人的重要性，把喪偶的女人留在族群內(nèi)，就成為必然的選擇，這也是收繼婚姻產(chǎn)生的一個重要因素。

因此，婚姻是生存環(huán)境的反映，生存環(huán)境決定了婚姻制度。人們對某種婚姻制度的認(rèn)可，是環(huán)境所營造的文化決定的，絕不能身在一種環(huán)境，去看待另一種環(huán)境下的婚姻制度。就像“收繼婚姻”不能嘲笑“走婚”，“走婚”不能嘲笑“群婚”一樣，我們也不能嘲笑“收繼婚姻”。

匈奴“父妻子繼，兄死娶嫂”是惡俗嗎？

先給大家講個有趣的故事。多年前有位朋友講述了一段他在西藏的經(jīng)歷，據(jù)他說，在藏地草原，經(jīng)常會看到一些白色的小帳篷，外地人輕易不要去，那里住著藏族待嫁的姑娘。

藏家姑娘成年后，父母會單獨給她建一座帳篷，這種帳篷與一般的不一樣，顏色是純白的。藏民一看就知道，那是姑娘等著如意郎君來約會。這時候，任何一名男人都可以去，只要姑娘相中你，你就可以留下來過夜。

別高興太早！姑娘如果愛上了你，你就不能走了，必須娶她。如果你要是不愿意，也可以，條件是給人家當(dāng)三年義務(wù)羊倌。

聽到前半部分，身邊的小伙子們眼放綠光，聽到后半部分，都遺憾地?fù)蠐项^。

其實這就是少數(shù)民族走婚制的遺存，不光西藏，在其他一些少數(shù)民族中也有類似情況?；橐鲎鳛橐环N文化制度，它是某種特定生存環(huán)境的產(chǎn)物，不同的民族，不同的歷史時段，都有不同的表現(xiàn)形式。

我們再舉一些例子。古代還有一種婚姻，叫內(nèi)婚制，只允許家族內(nèi)部通婚。比如古印度的婆羅門、剎帝利，古埃及、猶太，還有中世紀(jì)歐洲王室，日本皇室，都是這種情況。世界著名的羅斯柴爾德家族，也是一個家族內(nèi)部通婚的例子。

這些婚姻制度，完全顛覆了中國人的傳統(tǒng)思想。古代中國人的婚姻，實質(zhì)就兩個字倫理。所以倫理，就是以血緣關(guān)系構(gòu)建的人與人的關(guān)系，在婚姻制度中有兩條鐵律：同宗不婚；五服以內(nèi)不婚。

我們一直說?同姓不婚?，其實古人是指同一宗族不能通婚，同姓不一定同宗。比如新朝皇帝王莽的皇后也姓王，一個是魏郡王氏，一個是瑯琊王氏，不是一個祖宗，可以通婚。

五服是一種喪葬制度，它以每個人與死者親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近排序，分成五等。五等以內(nèi)的親屬，是不可以有婚姻關(guān)系的。按照這個規(guī)定，生母、養(yǎng)母、繼母與自己是五服中最親近的一類（斬衰），嫂子與自己是五服中第二等（齊衰），是絕對不能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的，如果發(fā)生了，就是亂了倫理綱常。

匈奴人的婚姻習(xí)俗，被稱為?收繼婚姻?，是漢人眼中典型的亂L。歷史上比較有名的事件，就是王昭君和親匈奴后，連續(xù)嫁了呼韓邪單于父子兄弟三人。有名的細(xì)君公主，嫁到烏孫國，也是這個遭遇。

那么，匈奴人為何不學(xué)習(xí)漢民族?先進(jìn)?的婚姻制度，卻采用了如此?不堪?的?惡俗?呢？

財產(chǎn)集中的需要：匈奴物質(zhì)文明匱乏的必然 匈奴是典型的游牧文明，跟中原文明相比，物資匱乏非常嚴(yán)重。因此，當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，把注意力放在政治財產(chǎn)的繼承制度時，匈奴人還依然停留在對生存物資的依賴上。

按照中原漢文化，當(dāng)父親去世后，嫡長子繼承政治遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)由所有的兒子們瓜分。隨著一個家庭分裂成多個小家庭，物資也被分割。

在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的漢民族，物資的分流不會影響種族的生存，可是匈奴人不行。匈奴的物資匱乏，導(dǎo)致他們必須是家族?抱團(tuán)取暖?，生產(chǎn)資料的分散，會嚴(yán)重影響族群的生存。當(dāng)父兄去世，為了保證族群不分裂，繼任的家長，就以收繼婚姻的模式，把族群依然收攏在一起。

所以，匈奴不光是?父妻子繼，兄死娶嫂?，而是由繼承人打包前任的女人。他們有可能是庶母與兒子的關(guān)系，有可能是嫂子與小叔子的關(guān)系，也有可能是嬸嬸與侄子關(guān)系，甚至是奶奶與孫子的關(guān)系。

其實中原民族最早也有收繼婚姻，春秋時期還存在。古人把這種收繼婚姻分為兩種，一種叫?烝?，是指晚輩娶長輩的女人；一種叫?報?，是指長輩娶晚輩的女人。我們在史書中經(jīng)常會看到這種案例，后世經(jīng)常嘲笑那是?昏君所為?，其實是舊習(xí)俗的遺存。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及儒家道統(tǒng)的建立，收繼婚姻被認(rèn)為與倫理道德相違背，才逐漸淡出了漢文化。

為什么匈奴會有“父死娶母，兄死娶嫂”的風(fēng)俗？

相信對歷史有所了解的人都知道，匈奴有著“父死娶母，兄死娶嫂”的習(xí)俗。這樣的習(xí)俗直接反映出來，中國女性在古代的歷史地位是多么的渺小。她們不是獨立的個體，完全是男人的一個附屬品，可以隨意的被人拿去，沒有尊嚴(yán)需要時時刻刻依靠男人而活。

王昭君，因為受不了這樣的習(xí)俗，在33歲的時候選擇服毒自殺，保留自己的清白。“父死娶母，兄死娶嫂”這樣的風(fēng)格在我們眼里看來就是違背倫理儒家經(jīng)典的一種做法。而深受儒家經(jīng)典思想熏陶的古代人接受不了這樣的思想。

這樣的習(xí)俗不僅是在匈奴才有的，還在一些比較落后的中原地區(qū)存在。這風(fēng)俗所屬于收繼婚。它是一種財產(chǎn)繼承的轉(zhuǎn)移形式。在我國古代女子沒有地位，是男子的附屬品，他們自然而然也屬于男子的財產(chǎn)，丈夫死了兒子繼承家產(chǎn)，同時也繼承了這些女人。

匈奴之所以會有這樣的風(fēng)俗，那是因為它屬于原始部落時代，生產(chǎn)力非常不發(fā)達(dá)，不像中原地區(qū)一樣有著比較大的糧食。落后的地方人口自然是比較少的。在游牧民族最大的財富莫過于人口，人口是盛衰的基礎(chǔ)，如果把屬于自己的女人給了其他人，就相當(dāng)于將自己一部分的財產(chǎn)分割給了其他的人，于是乎，就會使自己變得渺茫而變?nèi)?。匈奴遵循著適者生存的自然規(guī)則，如果一個部落能力不足，就會受到其他部落的欺負(fù)，這種方式可以防止財產(chǎn)流失也可以增加人口。

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