象山先生陸九淵都有哪些成就他創(chuàng)立了哪個(gè)學(xué)派

象山先生陸九淵都有哪些成就他創(chuàng)立了哪個(gè)學(xué)派

夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。那我們的主人公陸九淵究竟有怎樣的故事呢?

陸九淵，因書(shū)齋名“存”，世稱(chēng)存齋先生。又因講學(xué)于象山書(shū)院，被稱(chēng)為“象山先生”，學(xué)者常稱(chēng)其為“陸象山”。南宋孝宗乾道八年(1172年)進(jìn)士，調(diào)靖安主簿，歷國(guó)子正。紹熙二年(1191年)，知荊門(mén)軍，創(chuàng)修軍城，穩(wěn)固邊防，甚有政績(jī)。紹熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追謚文安。陸九淵為宋明兩代“心學(xué)” 的開(kāi)山之祖，與朱熹齊名，而見(jiàn)解多不合。主“心(我)即理”說(shuō)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響極大。著有《象山先生全集》。

主要成就

陸九淵官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無(wú)師承，但他融合孟子“萬(wàn)物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，所謂心既是孟子所說(shuō)的我，認(rèn)為我生萬(wàn)物生，我死萬(wàn)物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也;千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！比送诵模耐死怼Ｍ艁?lái)今，概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書(shū)外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。

陸九淵是中國(guó)南宋時(shí)期最富有個(gè)性的哲學(xué)思想家和文化教育家，在程朱理學(xué)集大成之際，他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開(kāi)拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路，為宋明新儒學(xué)思潮從朱子學(xué)到陽(yáng)明學(xué)的心學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件。

陸九淵承認(rèn)王安石英才蓋世，不合流俗，但認(rèn)為王安石學(xué)術(shù)上沒(méi)有觸及根本，不茍同其政治改革。對(duì)“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義，故訪(fǎng)求智勇之士，共謀恢復(fù)失地。任地方官時(shí)，政績(jī)頗著，而不忘教育，常授徒講學(xué)。去官歸里后，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來(lái)聽(tīng)講，據(jù)《象山年譜》稱(chēng)，“從游之盛，未見(jiàn)有此”。

講學(xué)授徒

陸九淵還熱心于講學(xué)授徒，大力發(fā)展教育事業(yè)。“每開(kāi)講席，學(xué)者輻輳，戶(hù)外履滿(mǎn)，耆老扶杖觀聽(tīng)”，弟子遍布于江西、浙江兩地。他在長(zhǎng)期的講學(xué)實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)特的教育思想理論。他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用，其目的是培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運(yùn)。在教育內(nèi)容上，他把一般知識(shí)技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)道的深入體會(huì)，才能達(dá)到做一個(gè)堂堂正正的人的目的。因此，要求人們?cè)凇靶摹鄙献龉Ψ?，以發(fā)現(xiàn)人心中的良知良能。陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡(jiǎn)進(jìn)一步發(fā)揮了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn)，明代陳獻(xiàn)章、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。今南昌城內(nèi)的象湖相傳為陸九淵當(dāng)年在南昌開(kāi)壇講學(xué)之處，“象湖”一名由其號(hào)(象山先生)而來(lái)。

陸九淵自幼好學(xué)，他的好學(xué)不在于博覽，而表現(xiàn)在善于思考上。三、四歲時(shí)，他曾向父親發(fā)問(wèn)，“天地何所窮際”，父笑而不答，他竟為這個(gè)問(wèn)題費(fèi)盡思索而至廢寢忘食。后來(lái)他讀書(shū)孜孜不倦，又常在書(shū)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如讀《論語(yǔ)·學(xué)而》，就對(duì)《有子》三章表示懷疑;讀二程書(shū)，就發(fā)現(xiàn)伊川(程頤)所說(shuō)的話(huà)與孔子、孟子不相類(lèi)似，甚或有矛盾處。

陸九淵十三歲時(shí)，有一天對(duì)自己少兒時(shí)思考的問(wèn)題忽有所悟。這天，他讀古書(shū)到宇宙二字，見(jiàn)解者說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，于是忽然省悟道：原來(lái)“無(wú)窮”便是如此啊。人與天地萬(wàn)物都在無(wú)窮之中。他提筆寫(xiě)下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”(《年譜》，《陸九淵集》卷三十六)《陸九淵年譜》中說(shuō)他“因宇宙字義，篤志圣學(xué)”，就是說(shuō)他從宇宙二字，悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的圣人，而他以為，做圣人的道理不用別尋他索，其實(shí)就在自己心中，他說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也?！?《年譜》，《陸九淵集》卷三十六)對(duì)宇宙無(wú)窮與對(duì)圣人之心廣大的頓悟使陸九淵進(jìn)入了一種新的人生境界，正象他后來(lái)在《語(yǔ)錄》中說(shuō)的：人須是閑時(shí)大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人?！熘悦艺?，不殊乎天，須是放教規(guī)模廣大。(《陸九淵集》卷三十五)

陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動(dòng)，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的作用。他的學(xué)說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過(guò)博覽群書(shū)和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí);陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書(shū)窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下。這就是史學(xué)家所說(shuō)的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。

陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡(jiǎn)，進(jìn)一步發(fā)展了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn)，明代陳獻(xiàn)章、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)

為何說(shuō)陸九淵的”心學(xué)“源自于張?zhí)鞄?？陸九淵和張德清是什么關(guān)系？

張繼先是天師第十三代，他主張的是法等于心，心外沒(méi)法，這個(gè)就是我們?cè)谥袑W(xué)政治課本里學(xué)到的心外無(wú)物，也就是我們?cè)诟咧袣v史課本里學(xué)到的古希臘的普羅塔格拉的觀點(diǎn)，那就是人是萬(wàn)物的尺度。何為心？就是陸九淵說(shuō)的心即理也，什么是理？就是我們常說(shuō)的三觀，如何探究理，陸九淵認(rèn)為是發(fā)明本心。由此可見(jiàn)，二人的觀點(diǎn)是類(lèi)似的，所以，才說(shuō)陸九淵和張?zhí)鞄?strong>是一脈相承的。

至于陸九淵和張德清二人的關(guān)系，應(yīng)該是一個(gè)可以交流的對(duì)象，因?yàn)槎诉€對(duì)于大道進(jìn)行了交流與探討，何謂大道？就是陸九淵提出來(lái)的發(fā)明本心，本心即是理，本心就是大道。對(duì)于二人的論道與陸九淵、朱熹的論道是一樣的，就是心靈上的共鳴，就是對(duì)世界本原和理論的探尋。至于我們現(xiàn)在的人，是不是該學(xué)學(xué)呢？

陸九淵的學(xué)識(shí)是很厲害的，對(duì)于他所探討的理，我能知道的就是心外無(wú)物，這個(gè)是不是就是閉眼即是空，睜眼是繁華世界？可能是我的學(xué)識(shí)只是一個(gè)普通的，沒(méi)有那么高深的學(xué)問(wèn)，只是將他的話(huà)，用自己的理解來(lái)闡釋而已，當(dāng)然，要是有厲害的人，可以理解他的學(xué)問(wèn)，將他的學(xué)識(shí)發(fā)揚(yáng)光大。

陸九淵，一個(gè)理學(xué)大家，一個(gè)可以跟朱熹、王陽(yáng)明齊名的人，這個(gè)理學(xué)大家與朱熹是因?yàn)槔砟畈灰粯?，兩個(gè)人的關(guān)系也不是很好，但是，正是因?yàn)樗麄兊慕涣?，才?huì)有力學(xué)的更好發(fā)展，你喜歡朱熹還是陸九淵？

陸九淵的結(jié)構(gòu)陸九淵的結(jié)構(gòu)是什么

陸九淵的結(jié)構(gòu)是：陸(左右結(jié)構(gòu))九(獨(dú)體結(jié)構(gòu))淵(左右結(jié)構(gòu))。
陸九淵的結(jié)構(gòu)是：陸(左右結(jié)構(gòu))九(獨(dú)體結(jié)構(gòu))淵(左右結(jié)構(gòu))。注音是：ㄌㄨ_ㄐ一ㄡˇㄩㄢ。拼音是：lùjiǔyuān。
陸九淵的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
陸九淵LùJiǔyuān。(1)(1139—1193)與朱熹齊名的南宋著名理學(xué)家、教育家。撫州金溪(今屬江西)人。曾結(jié)廬講學(xué)于象山(今江西貴溪縣南)，學(xué)者稱(chēng)象山先生。著作有《陸象山語(yǔ)錄》、《象山先生全集》等。
二、國(guó)語(yǔ)詞典
人名。（西元1139～1192）_字子靜，南宋撫州金_（今屬江西?。人。曾結(jié)茅講學(xué)于象山，學(xué)者稱(chēng)象山先生。嘗與朱熹會(huì)鵝湖論辯，所見(jiàn)多不合。熹重道問(wèn)學(xué)，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學(xué)說(shuō)后由明朝王守仁繼承發(fā)揚(yáng)，成為陸王學(xué)派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語(yǔ)錄》四卷。
三、網(wǎng)絡(luò)解釋
陸九淵陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物。因書(shū)齋名“存”，世稱(chēng)存齋先生。又因講學(xué)于象山書(shū)院，被稱(chēng)為“象山先生”，學(xué)者常稱(chēng)其為“陸象山”。南宋孝宗乾道八年（1172年）進(jìn)士，調(diào)靖安主簿，歷國(guó)子正。有感于靖康時(shí)事，便訪(fǎng)勇士，商議恢復(fù)大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉(xiāng)講學(xué)。紹熙二年（1191年），知荊門(mén)軍，創(chuàng)修軍城，穩(wěn)固邊防，甚有政績(jī)。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。陸九淵為宋明兩代“心學(xué)”的開(kāi)山之祖，與朱熹齊名，而見(jiàn)解多不合。主“心（我）即理”說(shuō)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)_知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響極大。著有《象山先生全集》。
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