古代神話中得洛神身份是什么,歷史上真的存在這個(gè)人嗎

古代神話中得洛神身份是什么,歷史上真的存在這個(gè)人嗎

其實(shí)洛神只是中國(guó)古代神話中的一位人物，被譽(yù)為洛水女神。在先秦神話中，洛神是黃河之神河伯的配偶，掌管洛河的水神。到了中古時(shí)期，很多文人將洛神放在了自己的作品里，使得洛神的形象更加豐富，也成為很多男性寄托感情的對(duì)象。例如曹植所寫(xiě)的《洛神賦》，就是把洛神當(dāng)做自己理想對(duì)象的文學(xué)作品。在此后各個(gè)朝代中，洛神的原貌逐漸被割裂，對(duì)于這樣一位神話人物所造成的文學(xué)意義也被放大了很多。

有這樣一個(gè)女子，她是古人心中的女神，屈原、司馬相如、曹植為首的一眾文人都曾傾心于她。他們?yōu)樗龑?xiě)詞作賦，抒發(fā)愛(ài)慕之情，優(yōu)者流傳千古。這個(gè)女子就是宓妃，人們也稱她洛水女神。這位洛神究竟是誰(shuí)?有怎樣的故事?她是如何在這些文人筆下樣貌百變的?

洛神最初叫做「宓妃」，這一名稱源于屈原《天問(wèn)》：「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?」意思是「天帝降下夷羿，禍害夏民。為何又射河伯，娶洛川妃為妻?」河伯是黃河之神，宓妃是河伯之妻，被夏朝的有窮國(guó)君夷羿所霸占。宓妃神話產(chǎn)生之初，其形象是一位個(gè)性乖戾、驕傲，美而無(wú)禮，淫樂(lè)無(wú)度的配偶神。

屈原的《楚辭》是人神相戀主題的開(kāi)始，洛神首次作為詩(shī)人所追求的神女身份出現(xiàn)：「吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求?！?/p>

在屈原的這首詩(shī)中，宓妃具有比較具體的性格個(gè)性，并且因其美而無(wú)禮而被作者違棄。之后的漢朝文學(xué)辭賦承襲了屈原的《離騷》，將洛神宓妃形象描繪得豐滿而逼真，逐漸產(chǎn)生了極其濃郁的世俗化傾向。如《淮南子·俶真訓(xùn)》中說(shuō)：「妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志!」司馬相如也曾愛(ài)戀宓妃，他筆下的宓妃是現(xiàn)實(shí)中色藝出眾的美女。《淮南子》中的宓妃，雖仍是一位配偶神，但所嫁之對(duì)象變成了真人，地位也下降為妾。張衡筆下宓妃，則成為了檢驗(yàn)作者道德修養(yǎng)的情欲化身。

而中古時(shí)期描寫(xiě)宓妃形象，無(wú)論是知名度還是對(duì)后世文學(xué)的影響，首推的定是曹植的《洛神賦》?！隔嫒趔@鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！共苤矂?chuàng)造出了一個(gè)個(gè)性色彩十分濃郁的洛神形象，其人神之戀可以說(shuō)是盡曲折跌宕之能事。

《洛神賦》的意義內(nèi)涵在李善注《文選》流傳之后的唐朝便發(fā)生了轉(zhuǎn)換。賦中的洛神融合了甄氏的身世，賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛(ài)戀變成了曹植與甄氏之靈的「償宿愿」式的交集。這種融合隨著被李善采納入《文選》注而在后代廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

自唐朝以后，曹植與甄妃的傳說(shuō)，基本代替了宓妃的本體神話，生成了一種文人艷遇模式。裴铏《傳奇》中的故事是其中一例：太和處士蕭曠自洛東游，夜憩雙美亭時(shí)，洛神因被他的音樂(lè)所感動(dòng)，便在他面前現(xiàn)形，主動(dòng)提起她與曹植的感情際會(huì)。洛神欣賞蕭曠琴韻清雅，還在分別時(shí)泄漏天機(jī)，說(shuō)他有奇骨異相，她將會(huì)暗暗地幫助于他。

洛神圖是真的存在嗎

洛神圖是真的存在的，像顧愷之的《洛神賦圖》就是無(wú)價(jià)之寶，但是洛神這個(gè)人物是虛幻的，曹植寫(xiě)洛神其實(shí)是對(duì)于甄姬的一種思念和惋惜。
東阿藥王山下有一神奇洛神湖，說(shuō)其神奇，即緣于此湖開(kāi)挖前本是城內(nèi)一曲折狹窄的排水河道，而且時(shí)常淤積致使水流不暢，但聰明的東阿人借勢(shì)造景，在城市中心開(kāi)挖出如此美麗的碧水藍(lán)湖，俯視如美女側(cè)臥床榻，嫻靜優(yōu)雅柔麗動(dòng)人。
更為神奇的是，智慧的東阿人還借東阿王曹植的名篇《洛神賦》之名命名此湖為洛神湖，一個(gè)女性的名字不但蘊(yùn)含了水之柔美，傳承了神話傳說(shuō)般的美麗故事，而且將東阿的神奇文化推向了極致。

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