原始社會(huì)是先秦史的一個(gè)重要的組成部分

原始社會(huì)是先秦史的一個(gè)重要的組成部分

中國(guó)原始社會(huì)的歷史，歷來(lái)就是先秦史的一個(gè)重要的組成部分。徐中舒根據(jù)他多年的研究心得，寫(xiě)成《中國(guó)古代的父系家庭及其親屬稱謂》他認(rèn)為，中國(guó)古代的父系家庭即一夫一妻制的家庭，在遠(yuǎn)古時(shí)代一一至遲在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨駮?shū)紀(jì)年》所載夏代世系和《史記﹒夏本紀(jì)》中的世系是一致的。古代原始的父系家庭，總是先從婦居，待生子長(zhǎng)大后，再由丈夫挈其婦子返回他故居的父系家庭。歷史上長(zhǎng)期使用的親屬稱謂，如“舅”、“姑”、“出”“侄”等，可以充分說(shuō)明這種情況。父系外婚制，是從母系外婚制逐漸轉(zhuǎn)化而來(lái)。這種轉(zhuǎn)化，雖然極其迂緩曲折，但終究以達(dá)到一夫一妻制為終極?，F(xiàn)在我們還保留父、子、甥三個(gè)最原始的親屬名稱，舅甥與父子關(guān)系的轉(zhuǎn)化，就是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)標(biāo)志。

趙儷生的 《有關(guān)井田制的一些辨析》認(rèn)為，井田制并不是什么土地國(guó)有制，認(rèn)它的存在不限于奴隸制時(shí)代，以前就有了，并且，后代還有殘余。很早在階級(jí)出現(xiàn)以后，井田制是公社的土地所有制;這公社已不再是 不過(guò)它的原生形態(tài)，而是它的次生形態(tài)罷了。 劉式今的《從墓葬發(fā)掘試探我國(guó)父系氏族社會(huì)的發(fā)展與解體》和丁季華的《略論大汶口文化》，都運(yùn)用了大量的考古材料來(lái)說(shuō)明中國(guó)原始社會(huì)的父系氏族及其解體的情況。劉式今認(rèn)為我國(guó)上古史父系氏族社會(huì)這一歷史階段，主要體現(xiàn)在龍山文化時(shí)期，雖然它啟始于仰韶文化晚期。丁季華論述了大汶口文化早期處在母系氏族階段、中期處在父系氏族階段、晚期處在“軍事民主制”時(shí)期。

鄭杰祥的《夏部族起源的探討》，依據(jù)《國(guó)語(yǔ)﹒魯語(yǔ)》和《禮記﹒祭法》夏后氏“禘黃帝”、“郊鯀”和“宗禹”，認(rèn)為夏部族與古老的黃帝族存在著悠久的血緣關(guān)系，到了鯀、禹時(shí)期在今嵩山地區(qū)形成為一個(gè)強(qiáng)大的部族。王克林的《從龍山文化的建筑技術(shù)探索夏文化》根據(jù)夏代創(chuàng)造發(fā)明的水井、夯筑技術(shù)探索的結(jié)果，認(rèn)為二里頭文化及其東下馮類型就是夏代文化，晚期“河南龍山文化”則是早期的夏文化。

李民的《尚書(shū)﹒堯典>與《氏族社會(huì)》認(rèn)為《堯典》是后人依據(jù)堯、舜時(shí)期的某些歷史素材，加以口耳相傳的資料，并且雜以某些后世的語(yǔ)言和政治理想而制成的一篇古代文獻(xiàn)。它所寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)象雖然是斑駁陸離，但其所寫(xiě)的主要方面正是禹以前的堯、舜時(shí)期氏族制度瓦解并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史狀況，應(yīng)是研究中國(guó)原始社會(huì)的一部重要文獻(xiàn)材

什么叫先秦

先秦（舊石器時(shí)期～公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，相傳經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化時(shí)期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 。《先秦史》云：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！?；以考古學(xué)為據(jù)：如舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期的歷史。
長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，至今仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國(guó)歷史上的偉大詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個(gè)歷史階段中，中國(guó)從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭(zhēng)鳴”。
先秦時(shí)期，依據(jù)中國(guó)歷史大系表的順序，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化時(shí)期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代。《先秦史》云：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！保辉俚较?、商、周這段時(shí)期。傳說(shuō)從大約公元前5700年開(kāi)始到大約公元前2100年的約3600年的時(shí)間。
在這段時(shí)間中，國(guó)王的產(chǎn)生均采用“禪讓制”，最后到了堯帝，堯禪帝位于舜，舜禪帝位于禹，禹駕崩後，禹之子啟建立夏王朝，結(jié)束了“禪讓制”，從此，“夏”成為中國(guó)第一個(gè)朝代。夏朝時(shí)多達(dá)“兩萬(wàn)諸侯”。四百余年后（即約公元前1600年），最后一個(gè)夏后——夏后桀暴虐無(wú)道，商湯代夏，立商朝。
春秋時(shí)代，鄭人在鄉(xiāng)校議論政事，開(kāi)明執(zhí)政的子產(chǎn)甚至將此輿論視為良師。就是孔子本人也曾以射御自許，孔門(mén)弟子多能衛(wèi)國(guó)殺敵，冉有即因領(lǐng)兵擊破入侵齊軍受到孔子的贊賞。但是孔子開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)卻使古代學(xué)校發(fā)生了根本變化。從此，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)文化典籍為主、以從事政治活動(dòng)為目標(biāo)的文士集團(tuán)，六藝也轉(zhuǎn)變?yōu)椤对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古典文獻(xiàn)。
私學(xué)培養(yǎng)的是“從政”、”治賦”、“使于四方”的治國(guó)安邦的人才，它面向社會(huì)招收各階層子弟，為官僚政治、布衣卿相局面的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校教育的范圍。繼起的戰(zhàn)國(guó)諸子也都是從事教育的大師，墨子、孟子有成百上千的學(xué)生，不求利祿的許行亦有門(mén)徒數(shù)十人，就連避世隱居的老子、莊子都各有自己的學(xué)生。這些私學(xué)擴(kuò)大了教學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴。在此基礎(chǔ)上，有些君主創(chuàng)辦學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，如魏國(guó)的西河、齊國(guó)的稷下等，都聘任各家各派大師“不治而議論”，講學(xué)爭(zhēng)鳴，以吸引四方游學(xué)之士，這些實(shí)際上就是新型的大學(xué)。
先秦時(shí)期天子、諸侯以及卿、大夫等向眾、庶人等生產(chǎn)者征收的土地上的各種產(chǎn)物和工、商、衡、虞的收入，以供“郊、社、宗廟、百神之祀、天子奉養(yǎng)、百官祿食、庶事之費(fèi)”。春秋以前，天子、諸侯、大夫具有土地世襲所有權(quán)，他們向勞動(dòng)者征收租和稅合為一體的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)行貢、助、徹之制。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)在保持井田的形式下，進(jìn)行了履畝而稅的改革。商鞅變法以后，民得買賣土地，確立了私有土地制，租與稅才分離開(kāi)來(lái)。
租稅是由原始社會(huì)末期，個(gè)體家庭成為生產(chǎn)單位以后，公社首領(lǐng)侵占“公田”上的收獲或由社員代耕其占有的土地，逐漸變成經(jīng)?；呢暙I(xiàn)而形成的。

為什么世界上古與中古的分界和世界中古與近代的分界是西東羅馬的滅亡？

上古和中古的分界線，有兩種說(shuō)法：一種是根據(jù)目前最高史學(xué)權(quán)威《中國(guó)通史》（白壽彝總主編，22卷本），上古和中古史的劃分是以秦皇朝為界的，即先秦史就是上古史。中古就是滿清皇朝1840年以前，直至秦皇朝。第二種說(shuō)法，是采用歐洲歷史的學(xué)說(shuō)，世界上古史是世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)與奴隸制社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史。而歐洲的奴隸制衰亡是以公元476年為標(biāo)志的。故此，第二種說(shuō)法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。

文藝復(fù)興是14世紀(jì)在意大利城市興起，16世紀(jì)在歐洲盛行的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界

上古時(shí)期是什么時(shí)候

目前史學(xué)界沒(méi)有“下古”的概念。至于上古和中古的分界線，有兩種說(shuō)法：一種是根據(jù)目前最高史學(xué)權(quán)威《中國(guó)通史》（白壽彝總主編，22卷本），上古和中古史的劃分是以秦皇朝為界的，即先秦史就是上古史。中古就是滿清皇朝1840年以前，直至秦皇朝。第二種說(shuō)法，是采用歐洲歷史的學(xué)說(shuō)，世界上古史是世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)與奴隸制社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史。而歐洲的奴隸制衰亡是以公元476年為標(biāo)志的。故此，第二種說(shuō)法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。由于我國(guó)對(duì)上古、中古的劃分尚有很大的分歧，主要是奴隸制和封建制的劃分問(wèn)題，即中國(guó)古史分期問(wèn)題，到現(xiàn)在還沒(méi)有最后確定。所以，暫時(shí)，我們就以《中國(guó)通史》為準(zhǔn)了。

上古時(shí)期是指什么時(shí)期

上古時(shí)期：即上古時(shí)代，指文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代。對(duì)世界各地上古時(shí)代的定義也因此不同。在中國(guó)上古時(shí)代一般指夏以前的時(shí)代。在兩河流域和埃及一般指公元前5000年以前的歷史時(shí)代。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒(méi)有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無(wú)法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。

史學(xué)界沒(méi)有“下古”的概念。至于上古和中古的分界線，有兩種說(shuō)法：一種是根據(jù)目前最高史學(xué)權(quán)威《中國(guó)通史》（白壽彝總主編，22卷本），上古和中古史的劃分是以秦皇朝為界的，即先秦史就是上古史。中古就是滿清皇朝1840年以前，直至秦皇朝。第二種說(shuō)法，是采用歐洲歷史的學(xué)說(shuō)，世界上古史是世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)與奴隸制社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史。而歐洲的奴隸制衰亡是以公元476年為標(biāo)志的。故此，第二種說(shuō)法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。由于我國(guó)對(duì)上古、中古的劃分尚有很大的分歧，主要是奴隸制和封建制的劃分問(wèn)題，即中國(guó)古史分期問(wèn)題，到現(xiàn)在還沒(méi)有最后確定。所以，暫時(shí)，我們就以《中國(guó)通史》為準(zhǔn)了。

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