隋朝晚年的生活是什么樣的,百姓的生活如何

西漢初期，經(jīng)過高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝各代以黃老之學(xué)為指導(dǎo)的統(tǒng)治，在近七十年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了大量的財(cái)富，國家己擁有雄厚的財(cái)力和物力。同時(shí)，由于西熾王朝采取削潘政策，在平定七國之亂后，地方諸侯王的實(shí)力大為削弱，中央政權(quán)日益鞏固，逐漸形成了封建大一統(tǒng)的局面。在這種情況下，具有“雄才大略”的漢武帝，→反其先輩的妥協(xié)態(tài)度，采取積極有為的政策，“外事囚夷，內(nèi)興功利”，急功進(jìn)取。這樣，原來那種“無為”的黃老之學(xué)，勢(shì)必不能再繼續(xù)推行了，而以維護(hù)封建大一統(tǒng)和專制皇權(quán)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，以這種新儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒法合流的封建正統(tǒng)法律思想形成了。

漢武帝在策問賢良的“三制”中，明確提出如何效法三王五帝“改制作樂”的問題，以及怎樣解決“天人相與之際”、修德輕刑的問題。董仲舒揣摩武帝的意圖，于是在“天人三策”、《春秋繁露》等著述中，以儒家思想為主，并吸收陰陽五行家、法家以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建鼓治的思想因素創(chuàng)立一種新儒學(xué)。在法律思想方面，他主張“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”，后來成為指導(dǎo)封建立法、司法的根本原則：他所主張的“德主刑輔”、“禮法融合”，則被奉為統(tǒng)治人民的基本方法。

董仲舒并對(duì)“三綱”和“德主刑輔”、“禮法融合”作了神秘主義前解釋，力圖說明它們都符合“天意”，并把它們絕對(duì)化、永恒化。漢武帝“罷黠百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想在法律領(lǐng)域也占據(jù)重要地位，這就棒志著以董仲舒新儒學(xué)為基礎(chǔ)的封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。這種新的政治法律理論，完全適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)專制皇權(quán)和統(tǒng)治人民的政治需要，自章為他們“長治久安”，鞏固封建統(tǒng)治的思想武器。

隋唐時(shí)期是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，結(jié)束了東晉以來近三百年的分裂、濡亂局面，重新建立起多民族的繞一的封建國家。隋王朝的開創(chuàng)者楊堅(jiān)為鞏固統(tǒng)一，實(shí)行了一些改革。他制定和頒行的《開皇律》，體現(xiàn)了“以輕代重，化死為生”的原則，對(duì)后來中國封建法制和法律思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

唐太宗鑒于隋朝驟亡的教訓(xùn)和農(nóng)民革命的威力，執(zhí)政伊始即以“崇儒”為基本國策。唐太宗聲稱“聯(lián)今所好者，唯在堯舜之道，周、孔之教?！边€常拿先秦儒家“水能載舟，亦能覆舟”來教訓(xùn)太子。貞觀初，曾對(duì)待臣說：“為君之道，必須先存百姓”。他置弘文館，封孔子為“先圣”，顏調(diào)為“先師”，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，造成“儒學(xué)之興，古昔未之有也”的景象。這方面的思想從積極面來看，有利于社會(huì)安定，促使他確立“安人寧國”的治國方針。在政治法律觀上，太宗主張：“德主荊輔”，強(qiáng)調(diào)德刑結(jié)合，重在教化，在他看來，德刑是統(tǒng)一的，禮法應(yīng)當(dāng)酷合。魏征勸諫太宗：“仁義，理之本也，刑罰，理之末也?！?/p>

太宗說：“聯(lián)看古來帝王以仁義為泊者，國祥延長，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促?！痹诹⒎ê蛨?zhí)法上力求“惟須簡約”，“慎獄恤刑”“禮法迭相為用”，長孫無忌主修《唐律疏議》中明確規(guī)定：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！边@正道出了唐代法治指導(dǎo)思想的真諦。這些原則成了政治家、思想家思考法律問題的模式。這標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局。隋末楊氏王朝的殘暴統(tǒng)治和無休止的征調(diào)榨取，造成“家家父母不保其赤子，夫妻相棄于匡床，”出現(xiàn)了“萬戶則城廓空虛，千里則煙火斷滅”的悲慘景象。但在唐代，唐太宗所主持的唐初法制建設(shè)中，倍加重視有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的立法。從貞觀到開元，社會(huì)生產(chǎn)力都得到迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛，國力強(qiáng)盛，成了當(dāng)時(shí)世界上最富強(qiáng)的國家。這種局面的產(chǎn)生，是與唐太宗等唐初統(tǒng)治者運(yùn)用法律手段保護(hù)和促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。

唐朝建立以后，為了恢復(fù)殘破的經(jīng)濟(jì)，滿足征收賦稅和兵役的需要，繼續(xù)推行均田制?！杜f唐書·食貨志》說，武德七年(624)頒布“均田令”，規(guī)定：男丁十八歲以上給田一頃，其中十分之二為“永業(yè)田”，十分之八為“口分田?！崩夏?、殘廢人給四十畝。寡妻妾給30畝，8日自立戶頭增加20畝?！坝罉I(yè)田”歸私人所有，可以繼承和在一定條件下買賣?！翱诜痔铩眲t歸國家所有，身死后由官府收回，另行分配。這些規(guī)定是為了利用小土地私有制的形式。施惠于民，“其目的不是給農(nóng)民保證生活資料，而是給地主(保證)勞動(dòng)人子”，是為了掩蓋封建的特權(quán)法律下的超經(jīng)濟(jì)剝削。

為保障“均回令”的實(shí)施，在唐太宗所修訂的《貞觀律》中規(guī)定了“占田過限”、“妄認(rèn)盜賣公私田”、“盜賣或盜種公私田”、“賣口分田”、“里正授田課農(nóng)桑違法”等罪，分別明確地規(guī)定了答、杖、徒刑等不同的處罰，使“均田令”被有效地付諸施行。這不僅有利于增加國家的財(cái)政收入，同時(shí)也保護(hù)了自耕農(nóng)的利益，有利于唐初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為唐代盛世的來臨奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

唐初財(cái)政立法主要是“租庸調(diào)法”，是與均田制相配套的一項(xiàng)財(cái)政法律制度。這一制度在均田制的基礎(chǔ)上將地租和德役合一，使封建官吏和整個(gè)地主階級(jí)得到德役地租和實(shí)物地租的雙重封建剝削?！白庥拐{(diào)法”規(guī)定：租，是對(duì)國家所授田地應(yīng)交的回賦，每丁每年納粟二石或稻三石：調(diào)是按戶征收。隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)，蠶鄉(xiāng)每丁每年納緩、絹、各二丈，綿三兩，非蠶鄉(xiāng)納布二丈五尺，麻三斤;庸是人丁對(duì)國家應(yīng)服的勞役，每丁每年服役二十日，閏年加二日，如不服役，每日納庸絹三尺或布三尺七寸五分。還規(guī)定：“有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免?！睘榱吮ＷC它的實(shí)施，《唐律·戶婚》的《差科賦役違法》和《輸課稅物違期》等條，規(guī)定了從答四十直到死刑的嚴(yán)厲懲罰。唐初推行的租庸調(diào)法，保證了封建國家的賊稅和德役，從而保障封建國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這對(duì)以后的賦稅制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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