楊朱學(xué)派有著哪些思想主張具體內(nèi)容是什么

楊朱學(xué)派有著哪些思想主張具體內(nèi)容是什么

墨子的極端道德主義，超出了人的極限，楊朱起來反對(duì)他

楊朱取為我，提出全真保性。如同老子對(duì)宗教提出質(zhì)疑，楊朱正式的開始對(duì)道德起源的反思質(zhì)疑，

他認(rèn)為人性的道德只是外物，人性本是如水，至清至純，土扣之則濁，道德是習(xí)慣風(fēng)俗強(qiáng)加于人身上的習(xí)慣，可以說是最早的從心理角度，發(fā)現(xiàn)近代達(dá)爾文演化現(xiàn)象的思想家。他很悲觀的指出，既然道德是虛無的，那么該如何選擇方向，他的弟子子華子僅僅是從個(gè)人身體出發(fā)，一切有利于生存的都采納，一切違背生存的都要求拋棄，莊周放自然，絕仁義，回歸自然。蓋出于楊朱，這種大逆不道的思想不利于漢代獨(dú)尊儒術(shù)的需要，也就隨著墨家一樣，消失于兩漢之間了。甚至唯一的留存物《莊子》亦被一個(gè)儒家性格的人裁剪。更印證了兩漢劉政權(quán)充分考慮了楊朱學(xué)說的合理性，表面是尊顏氏之儒，以孝治天下來取代東周消亡的鬼神文化，實(shí)際真正的樞紐指南乃不傳之秘術(shù)，以楊朱主義為總綱進(jìn)行陰毒化，妖魔化，蓄奴化

老子主張“身重物輕，無為而治”，楊朱發(fā)展了老子的這個(gè)思想觀點(diǎn)，形成了“貴己”、“為我”的學(xué)術(shù)主張，成為中國最早主張個(gè)人主義思想的學(xué)術(shù)宗師。在戰(zhàn)國時(shí)期，楊朱的影響力非常大，孟子在世時(shí)，曾抱怨說：當(dāng)時(shí)人們發(fā)表言論，不是擁護(hù)墨子，就是擁護(hù)楊朱。其思想可謂甚囂塵上，與墨學(xué)并為顯學(xué)。

楊朱認(rèn)為，必須“知生之暫來，知死之暫往”，從而“樂生”，以“存我為貴”。既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能為貪羨“壽”、“名”、“位”、“貨”所累，從而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”(《列子·楊朱篇》)。如何實(shí)現(xiàn)“全性保真，不以物累形”(《淮南子·汜論篇》)，這是楊朱學(xué)派的思想核心。

由于“為我”的觀點(diǎn)和墨子的主張“兼愛”正好相反，楊朱的思想主張?jiān)獾竭^孟子的激烈批評(píng)。孟子說，楊朱主張“為我”，連“拔一毛而利天下”都不干的(《孟子·盡心上篇》)，將楊朱描繪成完全自私自利的人，其實(shí)是對(duì)楊朱“為我”、“貴己”本意的曲解。

此后有告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說、公孫龍等皆為楊朱學(xué)派。都是楊朱學(xué)派的發(fā)揚(yáng)與繼承者，他們主張名實(shí)邏輯、推理、節(jié)制情欲，講究養(yǎng)生之道，防止疾病的發(fā)生，盡其天年。認(rèn)為生命比“爵為天子”、“富有天下”要寶貴(《呂氏春秋·重己篇》);“道之真，以持身;其余緒，以為國家”(《呂氏春秋·貴生篇》)，把個(gè)人利益看得重于國家利益。

子華子主張使“六欲皆得其宜”，他認(rèn)為使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“虧生”，至于“死”，只是回復(fù)到未生以前的無知狀態(tài)。如果六欲不能得其宜，受盡委屈和侮辱而活下去，這叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“虧生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的(《呂氏春秋·貴生篇》引《子華子》)。

詹何是主張“重生”而“輕利”的(《呂氏春秋·審為篇》)。他們并不是縱欲恣情的享樂派，而是想通過“全性保真”來達(dá)到無為而治的目的。《呂氏春秋》的《重己》、《貴生》、《本性》、《情欲》、《盡數(shù)》等篇，當(dāng)即采自子華子、詹何等人的學(xué)說。

很奇怪，在2500年前，中國人的思想，不是楊朱的個(gè)人主義，就是墨翟的社會(huì)主義，分為對(duì)立的兩派。直到現(xiàn)在，世界上的人類也是不是個(gè)人主義，就是社會(huì)主義。

在道商謀略學(xué)中，道商核心“五圖”理論的根基，就是代表虛無的“無極圖”(老莊派的虛無學(xué)說)，代表實(shí)有的“有極圖”(楊朱的貴己學(xué)說)，有無相生，互相融合，于是，道學(xué)最終產(chǎn)生了“君人南面之術(shù)”的黃老帝王學(xué)說。

楊朱學(xué)派的思想是什么？楊朱真的是一毛不拔嗎？

楊朱學(xué)派可能有不少人都從來沒有聽說過吧，這的確是一個(gè)知之者甚少的學(xué)派，而且是先秦時(shí)期的學(xué)派，當(dāng)時(shí)諸子百家爭鳴，流傳下來的并不多，不為人知的更是非常多，楊朱學(xué)派鮮為人知也是很正常的。但是說到楊朱學(xué)派，有一個(gè)成語就不得不提，那就是一毛不拔。這是一個(gè)用來形容人非常摳門的成語，那和楊朱學(xué)派又有什么關(guān)系呢?

如果提到先秦時(shí)期的思想家楊朱學(xué)派，知道的人應(yīng)該就會(huì)想起孟子的一句話：「楊朱拔一毛以利天下，不為也」。然而，這句話真的能代表?xiàng)钪斓乃枷雴?這句話的下一句是什么呢?這種思想真的能成為威脅儒家，一時(shí)號(hào)稱「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨」的顯學(xué)嗎?這個(gè)問題其實(shí)并不是很難理解。

在楊朱的思想中，的確主張過「拔一毛以利天下，不為也」，但是，這只是楊朱講的上半句，下半句是「悉天下奉一身，不取也」。從這兩句來看，楊朱是屬于隱士思想的，他并非只是一個(gè)冷血自私、一毛不拔的思想家，而是具有離群索居興味的道家思想，他的思想比較接近莊子。

楊朱認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任愛惜自己(為我)，因此不應(yīng)該因?yàn)閯e人對(duì)你的要求很小，就輕易地將自己的身體(哪怕只是一根體毛)就轉(zhuǎn)讓了出去，一個(gè)無法愛惜自己的人，更不可能去愛惜別人;相同的道理，他也不認(rèn)為將國家、社會(huì)組織的大權(quán)放在個(gè)人身上是件好事，如果每個(gè)人都能管好自己，那又何需國家這臺(tái)大機(jī)器來管理每個(gè)人?

所以楊朱不認(rèn)為人們應(yīng)損害自身十分微小的利益去救助整個(gè)社會(huì)，相反的，他也不會(huì)接受人們雙手奉上的至高權(quán)力。因此他的主張是具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義，甚至帶有些隱逸色彩，而不應(yīng)該是后人眼中那種自私自利、只顧自己，沒有別人的思想。

這也正是楊朱思想難以被世人認(rèn)可之處，也是最深刻之處。一個(gè)社會(huì)的文明程度，體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的尊重與關(guān)懷程度上，而不是以犧牲個(gè)體來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)是由每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所組成的，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的幸福正是整個(gè)社會(huì)的幸福總和，如果個(gè)體的幸福蕩然無存，那么整個(gè)社會(huì)自然就沒有幸福可言。

無私奉獻(xiàn)，利他人、利天下這當(dāng)然是一種非常崇高的美德，人人都可以自愿的去做，但是只能提倡，誰都不可以強(qiáng)制別人去做，因?yàn)橐坏?qiáng)制，已經(jīng)和強(qiáng)盜無異，任何人便可以「慷他人之慨」，結(jié)果必然會(huì)天下大亂。這也是為什么道德、美德只能自愿，而不可強(qiáng)迫。只有每個(gè)人的幸福得到保護(hù)且不受肆意侵犯，天下才能「大治」，「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」才是楊朱的真正觀點(diǎn)，也是類似老子和莊子的「無為」觀點(diǎn)。

遺憾的是，由于楊朱的學(xué)說在戰(zhàn)國后期逐漸退出歷史舞臺(tái)，他的著作也失傳了，其觀點(diǎn)散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《呂氏春秋》等書。使他為后人熟知的主要來源就是他的對(duì)手孟子及其弟子們所留下的著作，然而，《孟子》一書卻不知是有意還是無意的扭曲了楊朱思想的本意，導(dǎo)致在日后儒家至上的中國，楊朱成了人人喊打的過街老鼠!更令人哭笑不得的是，孟子及其弟子們還在《孟子》一書中寫了「盡信書，不如無書」的話，想想更是諷刺。

楊朱學(xué)說主要內(nèi)容是什么

楊朱的學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期確實(shí)曾經(jīng)獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷過，但是后期因孟軻等人都對(duì)楊朱學(xué)說排斥，后世的學(xué)者也對(duì)它望而卻步。再加上秦始皇焚書，漢朝皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致楊朱學(xué)說在后世就失去了地位。

楊朱是在墨子提出自己的墨家思想之后，因?yàn)槟宜枷雽?duì)人道德的約束超越了人的極限，所以楊朱才提出了自己學(xué)說，來反駁墨子的思想。因?yàn)閷W(xué)說近于道家的思想，所以勉強(qiáng)把它歸類到道家思想中。楊朱學(xué)說的中心思想就是“貴己”，就是強(qiáng)調(diào)了人自己的重要性。但是后世很多人為了排斥而排斥，將這種“貴己”形容稱為是一種“自私”、“墮落”的思想，所以導(dǎo)致了學(xué)說的敗落。

在生死觀上，楊朱學(xué)派認(rèn)為，人有生便有死，人人都是如此。而且人生在就有賢能、愚蠢、貧賤的差別，但是死了之后都會(huì)化作一堆白骨，蕪舜與桀紂在這一點(diǎn)上和普通人也沒有不同。

另外就是楊朱學(xué)說最重要的一點(diǎn)，就是貴己。人生來最重要的莫過于自己的生命了，生下來非常不容易，死去卻很簡單，人只有這短短的一生，所以要萬分珍貴，要樂觀的生活才對(duì)。一切都要以人的存在為基礎(chǔ)，不要使人生命受到損害，死了就沒有機(jī)會(huì)了。而且楊朱也對(duì)墨家學(xué)派的道德觀也提出了反駁，認(rèn)為道德是人性之上附加的產(chǎn)物，人性本來如水版清澈，加上了土就變渾濁了，所以保持人自己的本性。

楊朱最有名的一句話是什么

我們今天形容一個(gè)人非常的吝嗇，就會(huì)說這個(gè)人是個(gè)一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個(gè)成語就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當(dāng)然這句話的出處也是有典故的。

首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱認(rèn)為墨子的墨家思想對(duì)人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個(gè)時(shí)候楊朱就站出來反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個(gè)人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個(gè)人對(duì)自己生命的保存，反對(duì)他們對(duì)子自己的掠奪，同時(shí)也反對(duì)自己對(duì)他人的掠奪。

有一次墨子的學(xué)生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對(duì)不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當(dāng)時(shí)的另外一位思想家孟子，就對(duì)墨子和楊朱做出了自己評(píng)價(jià)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。

楊朱墨翟各自的觀點(diǎn)是什么

墨子和楊朱的觀點(diǎn)是對(duì)立的，因此在很多人看來都有非常尖銳的矛盾。墨子的觀點(diǎn)是兼愛天下，摩頂放踵利天下，而楊朱則是一毛不拔，連拔根汗毛對(duì)天下人有利都不拔，兩個(gè)人的思想矛盾可是到了水火不容的地步。而且孟子對(duì)兩個(gè)人的介紹也只能看出來，他們兩個(gè)都是非常走極端的人。一個(gè)只有自己，一個(gè)沒有自己。

但是事實(shí)真的如此么，其實(shí)不盡然，因?yàn)榉N種原因，后世特別是儒家的學(xué)者對(duì)楊朱的觀點(diǎn)都進(jìn)行了極端化的解讀，導(dǎo)致了楊朱的觀點(diǎn)看起來非常的“自私”和“墮落”。事實(shí)則非然，楊朱的原意是，古時(shí)候的人，要他損害自己的利益而去讓利給天下人，他也是不會(huì)讓的，但是如果要天下人要養(yǎng)自己一個(gè)人，他也是不會(huì)答應(yīng)的。如果人人都不損害自己的利益，人人又都不去謀取別人的利益，那么天下就大治了。

而墨子的原話和孟子所傳達(dá)的也不盡相同了，墨子認(rèn)為如果損害一個(gè)人的利益能夠保護(hù)天下人的利益，也不能夠損害一個(gè)人去保護(hù)天下人的利益;但是如果損害自己的利益能夠保存天下人的利益能夠保存天下人的利益，那就可以損害自己的利益以利天下了。

所以這里就有很多的誤解了，楊朱雖然一毛不拔但是卻也一毛不取，墨子兼愛天下，但卻只損自己。這才是最真實(shí)的楊朱學(xué)派和墨家思想，許多精華都是被孟子等儒家學(xué)者給自動(dòng)屏蔽了。

楊朱見梁王的故事 列子中的楊朱是怎樣的

楊朱見梁王

楊朱見梁王也是一個(gè)關(guān)于楊朱的小故事，故事發(fā)生在楊朱要求見梁王的時(shí)候，故事中主要記錄了楊朱和梁王之間的對(duì)話，從這其中也能夠看出楊朱的思想。

楊朱

楊朱覲見梁王的時(shí)候，對(duì)梁王說治理天下就和在手掌上玩東西一樣容易，梁王說，先生你只有一個(gè)妻子，一個(gè)妾室，但是你自己都管不好。而且你只有三畝大的菜園子，但是你自己卻除草都除不干凈，現(xiàn)在卻告訴我治理天下就像在手掌上玩東西一樣簡單，這是為什么呢？

楊朱就回答梁王說，你見過那邊的牧羊人嗎，幾百只羊把他們 *** 在一起為一群，然后讓一個(gè)五尺高的小孩子拿著鞭子跟著邊上趕著羊群，你想讓羊群往東羊群就往東，你想讓羊群往西羊群就往西。試想一下，如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子趕著羊，羊就不容易往前走了。而且我之前也聽說過，能吞沒大船的魚都是不會(huì)到支流去游玩的，而且鴻鵲在高空飛翔的時(shí)候，是不會(huì)落到池塘上的。這是因?yàn)樗鼈兌际怯羞h(yuǎn)大的志向的，像黃鐘、大呂這樣的音樂，就不能夠給那些繁雜胡亂湊合起來舞蹈伴奏的，因?yàn)樗麄兊囊袈煞浅Ｓ袟l理。這就和準(zhǔn)備做大事的人，要成就的就是大事，不會(huì)成就小事一樣，說的就是這個(gè)道理。

從這個(gè)故事中我們能夠看出來?xiàng)钪鞂?duì)自己的才能還是有非常高的認(rèn)同，認(rèn)為自己有治世的才能。

列子楊朱

在《列子》中也有關(guān)于楊朱的一篇文章，被稱為是《列子?楊朱篇》，這篇文章又名叫做《達(dá)生》，是為數(shù)不多的記載楊朱的文章之一。

在這篇文章中，楊朱把名和實(shí)的關(guān)系兩兩分開，認(rèn)為名實(shí)不一定時(shí)相符的，實(shí)也未必就依附于名。楊朱列舉了，管仲、堯、舜、伯夷、叔齊等人生平的際遇，來論證社會(huì)上的種種的“實(shí)名貧，偽名富”的不公平的現(xiàn)象。楊朱認(rèn)為只有死亡才能夠徹底解決這世界上的高低貴賤的差別，死后所有的道德的光環(huán)，仁義的加持，都將會(huì)消失，不管是賢德的還是愚笨的都同樣會(huì)化作累累白骨。

從這個(gè)角度，楊朱又反觀人類著充滿苦難的歷史進(jìn)程和漂泊無定又短暫的人生。所以楊朱認(rèn)為人能夠把握的就是當(dāng)下的東西，美食、衣服等等嗎，與當(dāng)下的物質(zhì)享受比起來，任何生前的虛名和死后的榮耀都是桎梏人的枷鎖罷了。有的人顧忌這生活中刑罰的尺度，道德的教誨，為人處世瞻前顧后，都想留得生前身后名，這不過是做了禮教和名利的傀儡。

最后楊朱害怕自己的觀點(diǎn)又太過矯枉過正，所以又開始了論事名實(shí)之論，又論證了名和實(shí)不能夠完全割裂。但是除了人本來的欲求之外，還要去追求過多的功名利祿，這個(gè)就是我們所說的貪得無厭了。但是后來?xiàng)钪斓膶W(xué)說遭到了曲解和反駁，所以留下了“自私”的千古惡名。

楊朱哭歧路

楊朱哭歧路是關(guān)于楊朱的一個(gè)小故事，在三國的時(shí)候，竹林七賢之一的阮籍也曾經(jīng)詠詩來寫這個(gè)小故事，名曰《詠懷?楊朱泣歧路》。

楊朱畫像

有一次楊朱鄰居家的一只羊逃跑了，鄰居十分的著急，全家出動(dòng)在找羊，但是鄰居覺得人手不夠，于是就問楊朱要他的仆人能否也一同幫忙尋找，于是楊朱就說，不過是丟了一只羊，為什么要那么多人去找。鄰居就說，因?yàn)榇逋饷嬗蟹浅６嗟牟砺匪院茈y尋找。楊朱不好意思，于是就叫了仆人出去找羊。

過了不一會(huì)，出去找羊的人都回來了，楊朱就問，羊找到了嗎？鄰居說沒找到，跑走了。楊朱非常的詫異，驚訝道，怎么會(huì)沒有找到。鄰居于是就說，村外的歧路，歧路中還有歧路，簡直就像蜘蛛網(wǎng)一樣錯(cuò)綜復(fù)雜，都不知道追哪一條路才好。于是無奈之下，只好就回來了。

楊朱聽了之后，臉上就露出了悲傷的神色，很長時(shí)間都沒有一句話，也沒有一個(gè)笑容。后來?xiàng)钪煊幸淮瓮獬?，來到了一條四通八達(dá)的路面面，一時(shí)不知道往哪里走，想起了鄰居丟羊的事情，，就情不自禁的哭了起來。

其實(shí)很多人聽了這個(gè)故事之后都會(huì)想，不過是迷途而已，一個(gè)大男人怎么至于哭鼻子。其實(shí)不盡然，楊朱是戰(zhàn)國時(shí)期的隱士，我們都知道一個(gè)做隱士，無外乎是天下太亂，或者自己沒有辦法得到賞識(shí)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國，能施展抱負(fù)的地方太多，但是能去的地方卻太少，所以楊朱哭的不是自己的迷路了，而是自己迷茫的人生。

楊朱過于宋東

楊朱過于宋東，是古籍中記載的關(guān)于楊朱的一個(gè)小故事。這個(gè)故事出自《韓非子》，其中也蘊(yùn)含了豐富的人生哲學(xué)。

楊朱

故事說，楊朱在一次出游在外，路過了宋國東邊的一家旅店。這家店的店老板有兩個(gè)妾室，其中一個(gè)長的丑，一個(gè)長的美。長的丑的這個(gè)妾地位要高于那個(gè)長得美的妾。楊朱一好奇，就問店老板這究竟是什么原因。店老板回答說，漂亮的人自己認(rèn)為自己漂亮，但是我并覺得她漂亮，丑的人自己覺得自己丑，但是我卻不覺得她丑。楊朱從中感悟到了道理，就對(duì)自己的學(xué)生們說，如果行為賢德的同時(shí)還要去處掉自己心中自認(rèn)為賢德的思想，這樣到哪里不會(huì)受到贊美呢？

先拋開這其中楊朱的政治思想，就單單老板說的這句話就是很多人今天需要學(xué)習(xí)的。我們每個(gè)存在在這個(gè)世界上的人都是一個(gè)主觀的個(gè)體，在成長的過程中，我們養(yǎng)成了對(duì)任何事物的欣賞和判斷能力。但是這個(gè)能力因?yàn)槿伺c人成長環(huán)境的不同，因此判斷能力和欣賞水平有所不同，所以人與人之間才會(huì)有源源不斷的分歧產(chǎn)生。

但是在這個(gè)尊重每個(gè)人的社會(huì)里，任何聲音、任何態(tài)度都有發(fā)聲的權(quán)利，這種權(quán)利不從對(duì)錯(cuò)或者高低貴賤來分辨，只是尊重每個(gè)人的不同而已。就像這個(gè)故事中的店老板一樣，他不需要去認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，來判斷自己的妾哪個(gè)丑哪個(gè)美，而我們要做的就是尊重店老板自己的判斷，但是也可以持有自己與老板不同的觀點(diǎn)。

楊朱的幸福觀

楊朱并沒有系統(tǒng)的來整理過自己的幸福觀，也許在當(dāng)時(shí)他自己對(duì)幸福觀這個(gè)概念都沒有認(rèn)識(shí)，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對(duì)楊朱的幸福觀也能探知一二。

楊朱畫像

后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個(gè)就是道家的幸福觀，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個(gè)人可以說是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點(diǎn)上，和道家思想有著非常驚人的相似，因?yàn)闂钪鞂W(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。

從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認(rèn)為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對(duì)別人對(duì)自己的掠奪和自己對(duì)別人的掠奪都表示反對(duì)的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說，楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價(jià)值觀。認(rèn)為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會(huì)不至于太過浮躁和不安。

楊朱最著名的一句話楊朱的幸福觀是什么？

今天，當(dāng)我們形容一個(gè)人非常吝嗇時(shí)，我們會(huì)說他是一個(gè)吝嗇鬼。習(xí)語的“一分錢不給”和楊朱最著名的一句話有關(guān)。這句話雖然不是楊朱說的，但是和楊朱有很大關(guān)系。這句話出自孟子。這句話是這樣的：“安迪視我如己出，無為而造福天下”。當(dāng)然，這句話的出處也有典故。


楊朱肖像


首先我們需要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨家的區(qū)別，這樣才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱的墨家思想已經(jīng)超越了人類道德的極限，所以楊朱此時(shí)站出來反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。眾所周知，墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心是“貴生、貴己、貴存”。所以兩個(gè)人的想法差別很大。楊朱主要重視保護(hù)自己的生命，反對(duì)掠奪自己和他人。


有一次，墨子的學(xué)生李_問楊朱：“你從身上拔一根頭發(fā)，對(duì)天下人都有好處。你愿意做嗎？”另一方面，楊朱回復(fù)李世立說，世界上所有人的問題都不是拔一根頭發(fā)就能解決的。李世立又道，如果可以，你愿意嗎？所以楊朱沒有回答。當(dāng)時(shí)的另一位思想家孟子對(duì)墨子和楊朱也有自己的評(píng)價(jià)：“安迪以我為己任，拔一根手指，造福天下。這不是白做的。故墨子愛萬物，立益天下。”這就是守財(cái)奴的由來。


楊朱的幸福觀是怎樣的？


楊朱沒有系統(tǒng)梳理自己的幸福觀?？赡苣菚r(shí)候他還不知道幸福的概念。但我們可以從天人合一的角度總結(jié)楊朱的思想，發(fā)現(xiàn)楊朱的幸福觀。


楊朱肖像


后人把楊朱學(xué)派歸入道教范疇也是合理的。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為，有意義的人生是滿足人的生理欲望的人生。我們可以大致理解為這是道家的幸福觀，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的生理欲望能夠得到滿足，就可以說是幸福的。在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家有驚人的相似，因?yàn)闂钪鞂W(xué)派的核心思想是“重視自己”，提出了自己和生命的重要性。所以在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家有很高的一致性，都是以人為本。


從后世的守財(cái)奴也可以知道，楊朱認(rèn)為幸福是建立在自我保存的基礎(chǔ)上的，反對(duì)別人對(duì)自己的掠奪，反對(duì)別人對(duì)自己的掠奪，所以他又回到了“重視自己”的中心思想。一個(gè)人要滿足自己的物欲，重視自己的欲望，鄙視周圍的外在事物。應(yīng)該說，楊朱的觀點(diǎn)在理論上肯定了普通人生命的意義，也為道家提供了不同于儒家的價(jià)值。人們認(rèn)為普通人應(yīng)該追求滿足、幸福和長壽，以達(dá)到內(nèi)心的平靜。這種思想讓中國社會(huì)不那么浮躁不安。


的主要內(nèi)容是什么？


《列子楊注》還有一篇

央珠


楊朱割裂了名實(shí)關(guān)系，認(rèn)為名實(shí)不一定重合，實(shí)不一定依附名實(shí)。楊朱列舉了管仲、堯、舜、伯夷、叔齊的人生經(jīng)歷，展示了種種“實(shí)名窮、虛名富”的不公現(xiàn)象。楊朱認(rèn)為，只有死亡才能徹底解決世界上的貧富差距。人死后，所有的道德光環(huán)和仁者福報(bào)都會(huì)消失，善良和愚蠢都會(huì)變成白骨。


楊朱從這個(gè)角度回顧了人類苦難的歷史進(jìn)程和短暫的流浪生活。所以楊朱是不是認(rèn)為人能把握的就是眼前的東西，食物，衣服等等？相對(duì)于現(xiàn)在的物質(zhì)享受，任何生前的功名，死后的榮耀，都只是束縛人的枷鎖。有些人對(duì)懲罰的程度、道德教育和人們對(duì)生命的關(guān)注有所顧忌。他們生前死后都想出名。這只是禮儀和名譽(yù)的傀儡。


最后，楊朱擔(dān)心自己的觀點(diǎn)矯枉過正，就開始講道理和真理，證明真理和真理不能完全割裂。但是，除了最初的欲望，一個(gè)人必須追求太多的名利。這就是我們所說的貪得無厭。但楊朱的理論后來被歪曲和反駁，從而留下了“自私”的千古罵名。

大家怎么看待楊朱

楊朱（約公元前395--約公元前335[1]），一說約公元前450--約公元前370[2]，楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰(zhàn)國初期偉大的思想家、哲學(xué)家。

楊朱主張“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象[3]”，可見其學(xué)說影響之大。
楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)代獨(dú)樹一幟，與儒墨相抗衡，衛(wèi)道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因?yàn)檫@種非議的影響，傳后世學(xué)者望而止步；更加之秦皇焚書，漢武獨(dú)尊儒家，因而秦漢時(shí)即銷聲匿跡。但這并不等于其學(xué)說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復(fù)行于世（指《列子·楊朱篇》）。張湛《列子序》中說《楊朱篇》為“僅有存者”之一，這不是編造之詞。

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