韋玄成,西漢丞相之一,對儒學的發(fā)展有一定貢獻

韋玄成,西漢丞相之一,對儒學的發(fā)展有一定貢獻

韋玄成，字少翁，西漢時期官員、文學家，官至丞相，西漢丞相韋賢之子。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P介紹，希望能對大家有所幫助。

年少好學，謙遜俠士，門蔭入仕，起家郎官，歷任常侍騎、諫大夫、大河都尉。襲封父爵，拜河南太守。入為未央宮衛(wèi)尉、太常，坐罪免官。騎馬參加陪祀漢惠帝祠廟，降封關內(nèi)侯，出任淮陽(劉欽)中尉。甘露三年(前51年)，參加石渠閣會議，在儒學發(fā)展史上，具有重要的意義。

漢元帝即位，授少傅，遷太子太傅、御史大夫，位列三公。永光初年(前43年)，擔任丞相，恢復侯爵。建昭三年(前36年)，去世，謚號為工。好為四言詩，留下《自劾》及《戒是示子孫》二首，個人文集二卷，傳于世。

人物生平

韋玄成(?—前36)，字少翁，西漢大臣。魯國鄒縣(今山東省鄒城市東南)人，鄒魯大儒丞相韋賢之子

漢昭帝時，隨父遷居扶風郡平陵縣(今陜西省咸陽市秦都區(qū))。少好學，謙遜俠士，尤敬貧賤。以父任為郎、常侍騎。又以明經(jīng)擢第，授諫大夫，遷大河都尉。父賢死，玄成佯狂讓爵于兄。朝議高其節(jié)，拜河南太守。

漢元帝永光初(公元前43年)，為少府,遷太子太傅。永光中,以御史大夫遷丞相,封侯故國。

鄒魯為之諺云：“遺黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”玄成為相七年，守正持重不及父，而文采過之。卒，謚號為工。

好為四言詩，著有《自劾》及《戒是示子孫》二首。(見《前漢書》本傳)有集二卷，(《舊唐書·經(jīng)籍志》)傳于世。

主要作品

好為四言詩，著有《自劾》及《戒示子孫》二首。(見《前漢書》本傳)有集二卷，(《舊唐書·經(jīng)籍志》)傳于世。

先秦儒學的特點有什么？？

儒出身于“士”,又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任.“士”者“仕”也.孟子說：“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》）,意思是說,士出來任職做官,為社會服務,就好像農(nóng)夫從事耕作一樣,是他的職業(yè).荀子在講到社會分工時,也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人.所以,從這一角度來講,原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養(yǎng)官吏的學說,是“士”的文化.
子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題,即怎樣做才稱得上“士”.孔子回答說：“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣.”（《論語·子路》）這句答話中,既表明了“士”的官吏身份,同時也指出了作為一名“士”的最基本條件和責任：一是要“行己有恥”,即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為,二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成國君所交給的任務.前者是對士的道德品質方面的要求,后者則是對士的實際辦事才能方面的要求.而這兩方面的統(tǒng)一,則是一名合格的士,也就是一名完美的儒者的形象.荀子寫了一篇題為《儒效》的文章,其中對于儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：“儒者,在本朝則美政,在下位則美俗.”“美俗”就要不斷修身,提高道德品質,以身作則；“美政”則要“善調一天下”,為社會制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等,以安定社會秩序和富裕百姓生活.
基于以上對于“儒”、“士”、“君子”的基本社會使命的分析,可以說原始儒學的主要內(nèi)容都是關于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則.而且,從孔子、孟子到荀子,他們所提出的各種道德規(guī)范和治國原則,都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則,而不是一般的抽象的形上學原理.
人們稱孔子之學為“仁學”是有一定道理的.因為,孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求的.如他說：“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是.”（《論語·里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答弟子們問“仁”的言論,其內(nèi)容都是實行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則.如：
答樊遲問仁,一則曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣.”（《雍也》）一則曰：“愛人”（《顏淵》）.
答顏淵問仁,曰：“克己復禮為仁.”（《顏淵》）
答仲弓問仁,曰：“出門如見大賓,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦無怨,在家無怨.”（《顏淵》）
答司馬牛問仁,曰：“仁者其言也讱.”（《顏淵》）
答子張問仁,曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下,為仁矣.”（《陽貨》）
再如說：“巧言令色,鮮矣仁.”（《學而》《陽貨》）“剛、毅、木、訥,近仁.”（《憲問》）以及有子說的“孝弟也者,其為仁之本與!”（《學而》）等等,無一不是具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則.
《論語》一書中也還記載著許多條孔子答問為政的言論,同樣也都是十分具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則.如：
答子貢問政,曰：“足食、足兵,民信之矣.”（《顏淵》）
答齊景公問政,曰：“君君、臣臣、父父、子子.”（《顏淵》）
答子張問政,曰：“居之無倦,行之以忠.”（《顏淵》）
答季康子問政,曰：“政者,正也.子帥以正,孰敢不正?”又曰：“子為政焉用殺?子欲善,而民善矣.君子之德風,小人之德草.草上之風,必偃.”（《顏淵》）
答子路問政,曰：“先之,勞之”,“無倦”.（《子路》）
答仲弓問政,曰：“先有司,赦小過,舉賢才.”（《子路》）
答葉公問政,一則曰：“近者悅,遠者來.”一則曰：“無欲速,無見小利.欲速則不達,見小利則大事不成.”（《子路》）
又答子張問從政,則曰：“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣.”（《堯曰》）等等.
孟子除了進一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外,又以推行“仁政”學說而著稱于世,而其所論的“仁政”內(nèi)容,同樣也是十分具體的.如說：“夫仁政,必自經(jīng)界始.”而所謂的“正經(jīng)界,”就是“分田制祿”,“制民恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等.再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的“仁政”內(nèi)容,即：“耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥”（《梁惠王下》）,以及“尊賢使能”（《公孫丑上》）等等.孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政,也進行了理論上的說明.但他的那些理論說明,大都是感性直觀的.如他認為,因為人人都有“不忍人之心”、“惻隱之心”、“仁愛之心”,先王同樣也有“不忍人之心”,此心發(fā)之于政,即是“仁政”等,來論證行仁政的根據(jù).又以“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理論,來說明行仁政的可能性等等.
孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則,雖然都是很具體的,但同時又帶有濃厚的理想主義成分,也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺.所以,孔子竭力強調“克己”、“修身”（《憲問》）、“為仁由己”等.而孟子則以“性善”為根據(jù),認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”（《公孫丑上》）,“求其放心”（《告子上》）,即可恢復人的“良知”、“良能”,即可實現(xiàn)“仁政”理想.
與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向.他在重視禮義道德教育的同時,也強調了政法制度的懲罰作用.他認為,人的本性并不是那么美好的,順著人性的自然發(fā)展,必然造成社會的爭亂.因此,必須用禮義法度等去化導人的自然本性,即所謂的“化性起偽”,然后才能使之合乎群體社會的公共原則和要求.所以,荀子在強調自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時,更為強調“師”與“法”的教育與規(guī)范作用.如他說：“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉.然則,從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴.故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治.”（《荀子·性惡》）又說：“禮者,所以正身也；師者,所以正禮也.無禮何以正身,無師吾安知禮之為是也.”“故非禮是無法也,非師是無師也.不是師法而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無為也.”（《荀子·修身》）
同樣,荀子設計的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道,”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強國”之策,乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等,可以說都是非常富于現(xiàn)實主義的.它都是在肯定當時已經(jīng)形成的社會等級和職業(yè)分工的基礎上,來規(guī)定社會每一個成員的名分和位置,并要求其各盡其職,從而達到整個社會的和諧一致.當然,這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點理想主義的成分.因為,如果它的學說中一點理想主義成分都沒有,那么,他的學說就不會有什么感染力,而他也就不能稱為一名思想家.
原始儒家在先秦春秋末至戰(zhàn)國時期,是社會上具有廣泛影響的“顯學”之一.他們提倡的道德修養(yǎng)學說在“士”階層中有著深遠的影響,而他們設計的理想政治制度和治國原則,則因其主要精神,即一統(tǒng)天下和禮義王道為上等,太脫離當時諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會現(xiàn)實了,因而始終沒有能得到當權者的賞識和采用.所以,原始儒家學說與以后成為實際社會制度依據(jù)的儒學不同,它還只是一種關于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學說.在我們以下的論述中,人們將會看到,分清這種差別是非常重要的.

.1.“禮治”主義
　　儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范.只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會.國家的治亂,取決于等級秩序的穩(wěn)定與否.儒家的“禮”也是一種法的形式.它是以維護宗法等級制為核心,如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰.
　　儒家的“德治”主義
　　2.“德治”主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到.
　　儒家的“人治”主義
　　3、“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想.從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系.“德治”強調教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治.由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義.

　　4．孔子的“仁”
　　孔子的思想博大精深，其核心是一個“仁”字。在《論語》中，“仁”這個字出現(xiàn)過104次，可見它在孔子的學說中占有極其重要的地位?！墩f文解字》注：“仁，親也，從人、二。”從字面上講，“仁”是指人與人之間的親善關系?？鬃訉⑺?yōu)橐粋€道德范疇，認為“仁者，人也?！保ā抖Y記．中庸》）“仁”是人之所以為人的根本，是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤?！叭省钡木唧w含意如下：其一是說“仁者，愛人。”凡是人都有“仁”性，能對別人的痛苦和歡樂產(chǎn)生共鳴，有一種博大的同情心。但孔子又說，按周禮的規(guī)定，各種人都有不同的身份，對國君的愛與對一個老百姓的愛是有“等差”的，也就是根據(jù)各個人不同的身份采取不同的態(tài)度。
　　其二是說要有寬容忠恕精神：一方面要努力做到“已欲立而立人，已欲達而達人?！?（《論語．雍也》）自己希望有所建樹，希望達到某種目的，就要想到別人也有同樣的心愿，要想法成全別人，這就叫”忠“；另一方面還要努力做到“已所不欲，勿施于人。” （《論語．顏淵》）自己不喜歡的，也不要強加于人。也就是要推已及人，盡已為人，凡事都要設身處地為他人考慮。這叫作“恕”。
　　孔子認為，當“仁”與“生”發(fā)生矛盾時，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！庇械膶W者認為，孔子提出“仁”的主張，這是“人”的發(fā)現(xiàn)。他第一次把“人”從“天”的束縛下解放出來，放到人類社會中來對待，也可以這是從人類從蒙昧走向文明的表現(xiàn)。
　　5．孔子的其他主張
孔子還提出了“德治”、“中庸”、“禮之用，和為貴”等主張。他的思想是唯心主義的，但他的天道觀卻是模棱兩可的。他曾說過：“死生有命，富貴在天?！薄熬佑腥罚何诽烀⑽反笕?、畏圣人之言。”（《論語。季氏》）“祭神如神在?！薄矮@罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z八佾》）但也曾說過：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?！薄拔粗?，焉知 死?！币虼怂牡茏诱f他“子不語怪力亂神”（《論語述而》），“敬鬼神而遠之?！保ā队阂病罚?br>　　在認識論上，孔子曾提出“生而知之”的先驗論，說“上智”與“下愚”不移。但同時又認為，大多數(shù)人，包括他自己在內(nèi)，也不是生而知之者，而是學而知之者。
6．儒家八派
　　孔子死后，其弟子及再傳弟子各自從不同的角度繼承發(fā)揮孔子的思想，形成了不同的學派。韓非子說儒分為八，其中包括子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、樂正氏之儒、孫氏之儒等。子張本姓顓孫，名師，字“子張”。曾遭“刑戮”，后來隨孔子學儒。他繼承了孔子仁者愛人的思想，主張“尊賢”、“崇善”，但同時將“愛人”擴大到了不分好壞的“容眾”、“矜不能”，對不賢不善者也不計前嫌、以德報怨。這就不符合孔子“愛有等差”、“能愛人，能惡人”的主張，而比較接近墨家“兼愛”的思想了。因此孔子認為“師也過”，“過猶不及”。
　　子思之儒即以孔子之孫孔彶（字子思）為代表的一派儒家。他師從于孔子的門徒曾參。曾參以主張忠孝著稱，《孝經(jīng)》即曾參一派的代表作。子思將“昭明圣祖之德”作為自己義不容辭的責任，曾有著作23篇，《中庸》一書即子思一派的主要作品?！跋才肺窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會就各安其位、各得其所了。儒家提倡所謂“極高明而道中庸”的精神，也就是一種偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。這種主張使儒家接近于社會實際，是儒家思想發(fā)展的一個重要階段。因此有人認為，子思之儒是儒家繼往開來的一派。
　　顏氏之儒即孔子的得意門生顏回所承繼的一派儒家。顏回對孔子最崇拜，孔子對顏回也最贊賞?？鬃拥囊磺兄鲝?，顏回都不折不扣地接受、傳播，并認真去實踐。但過于拘泥師法，沒有自己的獨創(chuàng)，因此在儒學發(fā)展史上不像孟子、荀子那樣占有自己的地位。
　　漆雕氏之儒是指漆雕開的儒學思想。他身患殘疾，師從孔子，后來收徒講學，自成一派。他剛毅尚勇，將仁義作為行為曲直的絕對標準。儒家認為，能以仁義作為曲直的標準就是大智；能夠為行仁義而無所畏懼就是大勇。因此后人稱漆雕開一派儒學為大智大勇的儒學。
關于樂正氏究竟是誰，至今還沒有一個統(tǒng)一的結論。梁啟超認為是曾子的學生樂正子春，郭沫若則認為是孟子的學生樂正克。樂正克一派編著了《大學》一書，對儒學的發(fā)展做出了重要貢獻。
孟氏之儒即以孟子為代表的一派儒家，孫氏之儒則是指以荀子為代表的一派。仲良氏之儒所指不詳。
二 孟子及其儒家思孟學派
　　1． 思孟學派
　　儒家思孟學派是指以曾參、子思、孟柯為代表的一派儒家，這是儒家中對后世影響最大的派別。孟柯是魯國孟孫氏的后裔（前371——289年），曾受業(yè)于子思的門人，是孔子死后儒家的著名代表，故儒家學說又稱孔孟之道。孟子的著作也名為《孟子》。將“仁義“作為道德行為的最高準則，提出性善論，政治上主張王道和仁政，主張民貴君輕的民本主義，這是孟子學說的核心。
　　2． 儒家的義利觀
　　義利觀即儒家對義、利關系的基本看法。故而孔子提出了“君子喻于義，小人喻于利”的命題，后來發(fā)展為“義利之辯。”孟子繼承并發(fā)揮了孔子的思想，主張用仁義指導自己的行動，一切以“義”為準繩。在“義”與“利”發(fā)生矛盾時，他主張重義輕利、貴義賤利、見利思義。他甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！保ā峨x婁下》）他認為，義不僅重于利，而且重于生命，假如“義”與生命二者不能兼得，則應該毫不猶豫地“舍生以取義。”荀子也認為“義”比“利”更為重要：“先義后利者榮，先利后義者辱?！薄傲x勝利為治世，利勝義為亂世?！?br>　　3． 德之四端
孟子認為“仁義禮智”乃德之四端，即每個人與生俱來的四種優(yōu)良的品德?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?（《公孫丑上》）因為它是人們先天所具有的品質，故而稱為“良知良能”。如果人們能夠自覺地擴展自己這種與生俱來的“四端”，就會形成“四德”，從而成為明是非、講禮義的“仁人義士?！?br>　　4． 性善論
在孟子生活的那個時代，人性論已經(jīng)有四種觀點：一是孟子的性善論，二是告子的性無善無不善，三有有性善有性不善，四是性可以為善可以為不善。一三是先天人性論，二四是后天人性論。孟子認為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?（《告子上》）
　　5．王道與“法先王”
　　正是在性善論的基礎上，孟子在政治上主張王道，反對霸道，即主張實行
實行堯舜禹文武周公孔子所倡導的所謂圣人之道。因此他又主張“法先王”，反對“法后王”，即主張效法先王，以先王作為自己的學習榜樣。但他所說的“法先王”，并不是原封不動地恢復周禮，而是借周禮的名義“托古改制?！彼f，春秋五霸是先王的罪人，戰(zhàn)國時的諸侯是五霸的罪人，總之是一代不如一代。要平治天下，必須遵從他所說的“先王之道”。
　　6．關于“仁政”的主張
　　孟子認為王道的核心是“行仁政”，“不以仁政，不能平治天下。”（《離婁上》）什么叫“仁政”？歸納起來有如下幾點：
　　其一，“夫仁政必自經(jīng)界始”，即在經(jīng)濟上實行井田制。
　　其二，主張“省刑罰，薄稅斂”，“使民以時”
其三，在民富之后，則主張教民。
　　其四，主張“分田制祿”，即恢復分田制祿的宗親分封制。
　　其五，主張“民為貴，社稷次之，君主輕”（《盡心下》），主張建立一種新型的君民君臣關系。
　　其六，反對一切戰(zhàn)爭和改革，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！保ā峨x婁上》）
總之，經(jīng)濟基礎：井田制；上層建筑：分封制、世卿世祿制、宗法制；對內(nèi)減輕人民負擔，主張富民教民，主張民貴君輕；反對法家的變法和耕戰(zhàn)政策；對外反對一切戰(zhàn)爭及合縱連橫。這就是孟子“仁政”的主要內(nèi)容。
　　

三 荀子“一天下”的政治主張和關于天命、人性的獨到見解
1．荀子“一天下”的政治主張
　　荀子政治主張的核心是“天下為一”（《成相》）。他周游列國，曾反復宣傳這一主張，認為應該“臣使諸侯一天下”（《王霸》），“四海之內(nèi)若一家”（《儒效》）。如何才能使諸侯為臣、天下一統(tǒng)、四海一家呢？他提出了種種政治理論，概括起來主要有三條，這就是隆禮重法，尚賢使能，平政愛民。
　　所謂“隆禮重法”，即兼采儒法兩家之長，將禮治與法制結合起來，巧妙地使用“教化”和“刑罰”兩手政策。在這里，荀子與孔、孟已經(jīng)有了明顯的區(qū)別：孔孟主張禮治與德政，認為對人民只能“道之以德，齊之以禮”，而不能“道之以政，齊之以刑”（《論語．為政》）。荀子則認為：“教而不誅，則奸民不懲。”（《富國》）如果只講隆禮，不講重法，有禮無法，或者執(zhí)法不嚴，賞不當功，罰不當罪，都會造成社會的混亂。
　　荀子指出，“禮”是隨著人類社會的不斷發(fā)展進步必然產(chǎn)生的，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！保ā抖Y論》）
在“隆禮”的同時，荀子還主張重法。他認為，二者不是對立的，而是相輔相成的。禮重在教化，法重在賞罰。為了維護國家利益和社會的穩(wěn)定，對于國中的人民必須“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之?！?br>　　為了實現(xiàn)“一天下”的政治理想，荀子主張“法后王”，反對孟子的“法先王”。他認為孟子提出“法先王”是“呼先王以欺愚者”，“足亂世”（《儒效》），只能造成社會的混亂。雖然他也說過要效法堯舜，但又明確指出“百王之道，后王是也。”（《不茍》）荀子所說的“法后王”，實質上是主張實行新興地主階級的政治經(jīng)濟制度。
　　3．荀子的天人觀
在天人關系問題上，荀子既不同意將天看作是人格的天，也不同意孔孟將天看作命運的天，而是吸收了道家自然之天的思想，提出了唯物主義的天人觀。
　　首先，他認為必須“明于天人之分”（《天論》），即從實際和理論上將天與人、自然與社會區(qū)別開來。他指出，所謂“天”，不過是日月、星辰、四時、陰陽、寒署、萬物等自然現(xiàn)象，是物質的天，而不是有人格的意志的天。天有天的功能，人有人的作用，不能互相代替?！傲行请S旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施”，以及星墜木鳴，“日月之有蝕，風雨之不時，怪星之倘見”等，都是“不見其事而見其功”（《天論》），是天的功能，人們知其然而不知其所以然。而社會的治亂興亡，個人的貧富禍福，則決定于人事，與天無關。
　　其次，荀子認為，“天行有常，不為堯存，不為舛亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！保ā短煺摗罚┳匀唤绲淖兓凶约旱囊?guī)律，不受人們的意志支配，吉兇在人不在天。自然界存在著“四時代御，陰陽大化”，生生不息的變化，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《禮論》），天地萬物千變?nèi)f化的原因是由其內(nèi)部的矛盾運動引起的。這是天道與地道。
其三，荀子認為，人們可以“制天命而用之”（《天論》），即掌握自然界的規(guī)律，利用天道、地道為人類服務?！按筇於贾?，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？”他認為“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病”，“故水旱不能使之饑，寒署不能使之疾?！保ā短煺摗罚┻@種制天命而用之、利用和控制自然界為人類服務的思想，在自然觀方面達到了先秦唯物主義的最高水平。
　　4．性惡論
　　人性問題的提出是先秦諸子重視人自身價值的標志之一。無論孟子的性善論，還是荀子的性惡論，都有其一定的合理性，但又都未能正確地回答這一問題。孟子著眼于人的社會屬性，認為每個人的先天本質都是好的，只要加強自身修養(yǎng)，就可以保持這種善性，成為賢人與君子；荀子則著眼于人的自然屬性，認為人“饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息”（《榮辱》），“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《性惡》），一生下來就是“好利而惡害”（《榮辱》），因此本性就是壞的。認為“學不可以已”，學無止境，一個人只有持之以恒，不斷學習，不斷改正自己的各種惡性，才有可能成為正人君子，成為杰出的人才。在重視教育這一點上，荀子與孟子可以說是殊途同歸，相反相成：孟子的性善論論證了人接受封建禮義的可能性，將“得天下英才而教育之”當作一生最大的樂事；荀子的性惡論則重在論證人遵從封建禮義的必要性，其《勸學》《修身》《性惡》等篇都成為我國教育史上重要的歷史文獻。他們的教育思想至今仍對后人有巨大的啟發(fā)作用。

漢朝的文學思想

漢朝的文學思想主要以儒家思想為主。

兩漢時期文化科學異?；钴S，對外交流意義重大。漢朝進一步奠定了漢民族的民族文化，西漢所尊崇的儒家文化成為當時和日后的中原王朝以及東亞地區(qū)的社會主流文化。

漢武帝廢黜百家獨尊儒術，儒學成為中國幾千年的統(tǒng)治思想，并且最早開始在京師長安設太學，并且開始儒學中的經(jīng)學，東漢光武帝時期太學生一度多達三萬。

漢代在立國時用無為而治之法，文景時期，又用道家黃老思想為主 ，并輔以儒家和法家思想為法制指導思想，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省簡，務在安民? 。

而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導思想。

武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經(jīng)，儒學遂取得獨尊地位。于是，五經(jīng)博士弟子以及用儒生，行夏時即于此時開始。博士儒學參與實際政治，已非文景時具官待閑。

在史學方面，司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體通史，也是二十四史中的第一部，為以后兩千年正史的編纂提供規(guī)范。

漢政府設立樂府，搜集民間詩歌，即為樂府詩，后世的《樂府詩集》《古詩十九首》《玉臺新詠》中便搜集了不少漢代樂府詩，長篇敘事詩《孔雀東南飛》也是寫成于漢代末年。賦是一種新的文學體裁，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學名篇。

擴展資料：

這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。 ”便是這種思想的精辟闡述。

由于秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻書籍 ，通過漢代學者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當中的古文尚書，也是這時候發(fā)掘整理出來的。漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見“罷黜百家，獨尊儒術”后，經(jīng)學成為學術主流。

參考資料來源：百度百科-漢朝

明清時期儒家思想發(fā)展到新的階段最突出的思想主張是什么

1．儒家思想的形成與發(fā)展 ?（1）孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。 ?（2）孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。 ?（3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 ?（4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想?！吨芤住贰ⅰ?a href="/ddjy_100/44.html">老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 ?（5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。 ?（6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。 ?（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。 ?2．進步的思想家對傳統(tǒng)儒學的批判 ?（1）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。 ?（2）明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是 國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 ?（3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調“經(jīng)世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 同步導學?中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時期的選擇和探索的過程。 ?在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。 ?春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。 ?西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之敗亡，漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕徭薄賦”、“獎勵耕織”以及緩刑等政策，以恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，安定民心；另一方面在當時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產(chǎn)恢復與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。道家“無為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。 ?西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”恢復“周禮”所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。 ?儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。 ?對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的認識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統(tǒng)治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。 ?漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈鎻睦碚撋详U明尊崇儒學的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學的統(tǒng)治思想地位。 ?建元五年（前136年），武帝設置儒學五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。 ?需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊后其它思想學派并未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。 ?如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化?對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的， 對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢? 認為：（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天 剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天 仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

儒家思想在西漢時是怎樣得到發(fā)展的

董仲舒成功地改造儒學,以儒學為基礎,廣采諸子百家之長,建立起新儒學,倡導“天人感應”、“君權神授”,宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”,適應了加強中央集權的需要.漢武帝欣然接受董仲舒建議,實施“罷黜百家,獨尊儒術”、興太學等政策,禁止其他各家思想傳播,使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想.

特點： 以儒學為基礎,儒家、法家、道家思想相互結合,互相滲透. 儒家思想宗教化、經(jīng)學化、政治制度化.

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