管仲是個(gè)才華橫溢的人，為何會(huì)成為古代風(fēng)俗業(yè)的祖師爺

管仲是個(gè)才華橫溢的人，為何會(huì)成為古代風(fēng)俗業(yè)的祖師爺

管仲是春秋時(shí)期的一代名相，在中國(guó)歷史上賢名遠(yuǎn)揚(yáng)。在他的輔佐下，齊桓公不但成為了“春秋五霸”之一，齊國(guó)也被他治理得井井有條，一舉成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。齊桓公和管仲這對(duì)君臣，也成就了歷史上的一段明君賢臣的佳話。后世那些心懷治國(guó)平天下之士，往往都以管仲為榜樣。

不過，讓人尷尬的是，就是這樣一位才華橫溢、青史留名的政治家，卻被認(rèn)為是妓院行業(yè)的祖師爺。就連清朝赫赫有名的大學(xué)士紀(jì)曉嵐，都認(rèn)同這個(gè)結(jié)論。他甚至在《閱微草堂筆記》中說(shuō)：“百工技藝， 各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭?cè)僖病Ａ嫒遂胩菩?，以梨園子弟也。此皆最典?！?/p>

那么，為什么管仲會(huì)成為青樓妓院的祖師爺呢?

之所以管仲被公認(rèn)為是妓院的祖師爺，源于《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》里的一段記載：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷于民也?”

這段話的意思是說(shuō)，在齊桓公的宮中一共開設(shè)了7個(gè)市場(chǎng)和700個(gè)妓院，齊國(guó)之人都譴責(zé)他。管仲為了幫助齊桓公掩蓋過錯(cuò)，故意在自己的府邸筑臺(tái)，取名為“三歸臺(tái)”，并不是有意傷害民心的。

那么，管仲為什么要這樣做呢?后世之人結(jié)合齊國(guó)的國(guó)情，認(rèn)為管仲這樣做，有三個(gè)目的。

其一，為了增加齊國(guó)的財(cái)政收入。因?yàn)楣苤匍_辦的是官妓，收取了大量的“花粉稅”。他借此充盈國(guó)庫(kù)，為齊國(guó)的強(qiáng)盛和擴(kuò)張?zhí)峁┴?cái)力保障。在《國(guó)語(yǔ)》中，將管仲開辦官妓的目的說(shuō)得明明白白：“征其夜合之資，以通國(guó)用。管仲相桓公時(shí)，立此法，以富國(guó)?！?/p>

其二，管仲為了緩和社會(huì)矛盾。官妓的設(shè)立，既可以解決單身漢們的需求，保護(hù)良家婦女不受騷擾，還可以安置那些俘虜來(lái)的女性奴隸，為她們找到出路。同時(shí)也規(guī)范了散落在民間的煙花柳巷行業(yè)，讓這些從業(yè)之人在朝廷的保護(hù)下合法經(jīng)營(yíng)。

其三，為齊國(guó)招攬人才。在人才競(jìng)爭(zhēng)白熱化的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)對(duì)有真才實(shí)學(xué)的人求賢若渴。尤其是欲圖霸業(yè)的齊國(guó)，更是需要大量的有識(shí)之士。而管仲此舉便可以為齊國(guó)吸引來(lái)大量人才，助齊桓公完成稱霸大業(yè)。

于是，管仲就成了妓院行業(yè)的祖師爺，在后來(lái)的歷朝歷代的青樓妓院里，無(wú)一例外地都會(huì)在大堂正中央，端端正正地掛上他的畫像，四時(shí)祭拜，香火不斷，以保佑生意興隆，諸事百順。

當(dāng)然了，關(guān)于管仲是妓院祖師爺?shù)恼f(shuō)法，后人也有很多異議。有人認(rèn)為，這其實(shí)是一種誤解。為什么這么說(shuō)呢?

前文提到的《戰(zhàn)國(guó)策》里的那段話，這可是重量級(jí)正史典籍中明明白白記載的，似乎讓人不由得不信。

不過，如果對(duì)此段話進(jìn)行認(rèn)真分析，就不難看出其中的問題。

首先，這段話中提到的，不管是開設(shè)7市，還是安排“女閭七百”，都沒有明確指出這就是管仲所為，也沒有交代這個(gè)主意是否出自管仲，反而有很大的可能是齊桓公自己干的好事。

作為忠君事主的管仲，為了替主子遮掩，減輕國(guó)人對(duì)齊桓公的非議，不惜敗壞自己的名聲，在自己的家中修筑奢華的三歸之家，“以掩桓公”。

其次，即便是管仲修建了三歸臺(tái)，也不能證明他就在其中開設(shè)了妓院。后來(lái)的史學(xué)家們考證，所謂“三歸”，既可以解釋為三處家業(yè)田產(chǎn)，也可以理解為三處封地。但無(wú)論是何種解釋，史籍中都沒有明確指出，管仲在三歸臺(tái)開設(shè)有妓院。

第三，按照《周禮》的解釋：“五家為比，五比為閭”。那么一閭就應(yīng)該是二十五家，“女閭七百”就達(dá)到了17500家，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字。

如果管仲的這些官辦妓院都開張營(yíng)業(yè)，那得多少?gòu)臉I(yè)者?最少都得10萬(wàn)人吧。這對(duì)于常年戰(zhàn)火紛飛、人丁稀少的齊國(guó)來(lái)說(shuō)，哪來(lái)這么多女人?又何須要如此龐大的官妓規(guī)模呢?

由此我們可以看出，不管是《國(guó)語(yǔ)》中，對(duì)管仲開辦官妓目的的記載，還是紀(jì)曉嵐認(rèn)為管仲是妓院行業(yè)祖師爺?shù)耐茢啵紝儆跀嗾氯×x，恣意曲解。

作為春秋時(shí)期的大政治家和思想家，管仲恐怕怎么也想不到，他在幾千年之后，竟然會(huì)以這種方式被后人記住，確實(shí)很尷尬。

為何管仲可以開創(chuàng)法家思想先河，輔佐齊桓成就霸業(yè)？

管仲是中國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家。歷史記載，他是周穆王的后代。

管仲自幼喪父，是母親一把又一把的把他養(yǎng)大。

都說(shuō)窮人的孩子早當(dāng)家，由于管仲家境貧寒，很小的時(shí)候，他就毅然挑起家庭的重?fù)?dān)，與鮑叔牙合資開公司，走上了經(jīng)商之路。

春秋時(shí)期，商人是一個(gè)卑賤的職業(yè)，被韓非子稱為社會(huì)的五種蠹蟲之一。

后來(lái)，管仲進(jìn)入軍隊(duì)當(dāng)了兵，退伍后，到齊國(guó)任職，經(jīng)過鮑叔牙舉薦，在齊國(guó)擔(dān)任丞相，也因此被后世稱為“春秋第一相”。

管仲在齊國(guó)擔(dān)任宰相期間，勵(lì)精圖治，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一任霸主。

由此可見，管仲是一個(gè)非常厲害的人，那么，他通過哪些方式輔佐齊桓公成就霸業(yè)的？

01 健全法律制度，實(shí)施尊王攘夷

管仲一生最大的成就，就是輔佐齊桓公創(chuàng)下了齊國(guó)的霸業(yè)，這是歷史公認(rèn)的。

因此，他也被譽(yù)為春秋時(shí)期的大政治家。

由于管仲所處的時(shí)代是列國(guó)并峙、群雄崛起的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，無(wú)數(shù)的諸侯國(guó)都有稱王稱霸的野心，但霸主只有一個(gè)，所以，就必不可免得出現(xiàn)互相征戰(zhàn)的現(xiàn)象。

今天不是你打我，就是明天我殺你；今天不是你聯(lián)合鄰居打我，就是我聯(lián)合鄰殺你……總而言之，就是互相掐架，干到一方死了為止。

春秋時(shí)期，在黃河下游地區(qū)，比較活躍的諸侯大國(guó)有齊、魯、鄭、宋、衛(wèi)；小國(guó)有邢、遂、譚、紀(jì)、杞。

在這些大國(guó)中，又分為兩派，一派是鄭、齊、魯；一派是宋、衛(wèi)。

小國(guó)也附屬在各個(gè)大國(guó)一邊。

兩派的力量以鄭、齊、魯為強(qiáng)國(guó)。

由于鄭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，逐漸衰微，而后，齊國(guó)抓住有利時(shí)機(jī)，慢慢發(fā)展強(qiáng)大，逐漸成了各國(guó)的霸主。

這與管仲的輔佐有很大關(guān)系。

管仲的祖先姓姬，他們與周王室同宗，是周天子的后代。

管仲的父親管莊是齊國(guó)的大夫，后來(lái)家道中衰，到管仲時(shí)期，已經(jīng)屬于貧下中農(nóng)。

為了謀生，他幾次想當(dāng)官，但都沒有成功。

后來(lái)，就與好友鮑叔牙一起經(jīng)商。

在經(jīng)商時(shí)，他們賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。

而鮑叔牙從不和管仲計(jì)較。

因?yàn)?，他知道管仲家庭貧困，從不與管仲談錢，被后世稱為管鮑之交。

管仲同鮑叔牙的友誼非常誠(chéng)摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，以此來(lái)報(bào)答鮑叔牙。

可是，管仲不但沒有為鮑叔牙辦成事情，反而給鮑叔牙增添了很多麻煩，造成了很多困難。

雖然管仲是好心，但是卻辦成了壞事，自己心里也很懊惱。

因此，在當(dāng)時(shí)的很多人看來(lái)，他們都認(rèn)為管仲?zèng)]有辦事的本領(lǐng)。

然而，與管仲有過硬交情的鮑叔牙卻不這樣看，他心里很清楚，我的這個(gè)朋友管仲是個(gè)很有本事的人。

事情所以沒有辦成，只是因?yàn)闄C(jī)會(huì)沒有成熟罷了。

在長(zhǎng)期的交往中，他們兩人結(jié)下了深情厚誼。

這就是管鮑之交的硬支撐。

在公子糾和公子小白的王位爭(zhēng)奪上，管仲幫助的是公子糾，意圖殺死公子小白，但后來(lái)失敗了。

公子小白即位后，就是齊桓公。剛登上齊國(guó)諸侯的王座，他急需找到有才干的人來(lái)輔佐他，建立一個(gè)強(qiáng)大的齊國(guó)，因此就準(zhǔn)備請(qǐng)鮑叔牙出山擔(dān)任齊相。

鮑叔牙誠(chéng)懇地對(duì)齊桓公說(shuō)，我只是一個(gè)平庸之輩，國(guó)君請(qǐng)來(lái)我是我的榮幸，但是，若把齊國(guó)治理富強(qiáng)，我的能力恐怕不行，我推薦管仲。

當(dāng)管仲得知鮑叔牙推薦他擔(dān)任齊相，他心中非?；炭?，因?yàn)樗鴰椭蛹m暗殺過齊桓公，現(xiàn)在被叫過去，恐怕要被清算了。

但是沒有辦法，國(guó)君召喚，不去是不行的。

管仲帶著恐慌到了齊國(guó)，齊桓公不但沒有清算管仲，還選擇了良辰吉日，以非常隆重的禮節(jié)，親自迎接管仲。

此時(shí)的齊桓公為了齊國(guó)的宏圖霸業(yè)，不但不記之前的一箭之仇，還以隆重的禮節(jié)拜管仲為相，充分展示了他對(duì)管仲的重視和信任。

管仲擔(dān)任齊國(guó)的丞相之后，開始主持政事，齊桓公為了表示對(duì)管仲的尊重和崇敬，稱管仲為仲父。

管仲受到齊桓公的禮遇，可謂是受寵若驚。

他憑借著齊桓公對(duì)他的信任，采取了一系列改革，不斷健全治國(guó)典律，最早采取依法治國(guó)理念，使齊國(guó)日益強(qiáng)盛，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。

管仲的法律思想在齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和法制改革中起到重要的指導(dǎo)作用，他富有創(chuàng)新精神，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的形成影響很大。

02 大膽改革創(chuàng)新，堅(jiān)守為民情懷

管仲擔(dān)任齊相后，立即向齊桓公提出了“以百姓為天”的治國(guó)理念。

“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”也是他提出來(lái)的，這一點(diǎn)與千年之后的唐太宗有異曲同工之妙。

他知道，治理好國(guó)家，首先要順應(yīng)民心，把為民情懷當(dāng)作治國(guó)理念，國(guó)家才能興盛。

基于此，管仲提出在發(fā)展耕織和工商業(yè)時(shí)必須讓人民分享生產(chǎn)成果和經(jīng)濟(jì)收益，符合人民的利益和要求。

這一點(diǎn)跟現(xiàn)代的發(fā)展成果與人民共享如出一轍。

所以，管仲的改革得到了百姓的擁戴，也因此構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

管仲非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。

他認(rèn)為，要讓國(guó)家強(qiáng)盛，首先必須致力于經(jīng)濟(jì)上的改革。

經(jīng)濟(jì)改革是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，也是使人們遵守禮儀法度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的物質(zhì)基礎(chǔ)。

管仲很重視道德的作用，他把禮、義、廉、恥稱為“國(guó)之四維”，但他堅(jiān)決反對(duì)空談禮義法度，漫談仁義道德。

在管仲看來(lái)，只有先解決好人民的衣食住行等基本生活問題，使人民免于受凍挨餓，免于四下流離，才談得上能夠貫徹法令和申明教化。

因此，他提出了著名的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的先進(jìn)思想，意思是說(shuō)，百姓的糧食充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。

這句話一直被歷史上一切開明的政治家奉為圭臬。

從這一思想出發(fā)，管仲在齊國(guó)進(jìn)行了大張旗鼓的經(jīng)濟(jì)改革。

靠山吃山，靠水吃水。

由于齊國(guó)東臨大海，礦產(chǎn)豐富，管仲充分利用這種有利條件，大興漁業(yè)、鹽業(yè)和冶鑄業(yè)，設(shè)置鹽官、鐵官，實(shí)施國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)，并以不納稅的優(yōu)惠政策鼓勵(lì)魚、鹽的出口貿(mào)易。

在農(nóng)業(yè)方面，他大膽的改革了國(guó)家的賦稅制度，按照土地的好壞，分等征收土地稅，以提高土地的使用率，讓農(nóng)民能夠得到溫飽而不至于背井離鄉(xiāng)。

他還致力于號(hào)召民眾開墾荒地，興修水利，種植五谷桑麻，飼養(yǎng)牲畜，努力耕織，打造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新途徑。

經(jīng)過管仲一系列行之有效的經(jīng)濟(jì)改革，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，為齊桓公號(hào)令諸侯、稱霸天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為中國(guó)歷史上倡導(dǎo)改革的第一人。

雖然他的改革只是量變型的，沒有像后來(lái)的商鞅變法那樣引起社會(huì)的根本性變革，但他的改革對(duì)推動(dòng)齊國(guó)的社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的作用，而且，管仲改革打破了舊的禮制范圍，對(duì)推動(dòng)封建制的發(fā)展具有積極作用，這使得他的首倡精神一直為人們所稱道。

在管仲的改革中，他所主張的“富有強(qiáng)兵、與民分貨”和“勸之以賞賜、糾之以刑罰”等，都是與后來(lái)的法家一脈相通的，也讓后人奉他為法家思想的先驅(qū)。

在中國(guó)法制歷史上，管仲占有相當(dāng)重要的地位。

03 重視法制改革，堅(jiān)持執(zhí)法必嚴(yán)

不論是治理國(guó)家還是治理企業(yè)，首先要建制度，要立規(guī)矩。

因?yàn)椋灰砸?guī)矩，無(wú)以成方圓。

管仲就是一個(gè)注重建章立制，執(zhí)規(guī)行矩之人。

在治理齊國(guó)的那些年間，他施行制度“廢改立”，對(duì)當(dāng)下齊國(guó)現(xiàn)行的規(guī)章制度，對(duì)不利于發(fā)展的制度該廢止的廢止，對(duì)不合時(shí)宜的制度該修訂的修訂，對(duì)缺失的制度該新建的新建，從而實(shí)現(xiàn)了一套完整的治國(guó)程序，

總而言之就是，對(duì)過去的制度不簡(jiǎn)單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用。這就是管仲的法制改良思想。

在執(zhí)法上，管仲覺得，要保證法令的順利貫徹執(zhí)行，必須賞善罰惡，也就是說(shuō)，在貫徹法令上，你做得好，就有獎(jiǎng)勵(lì)，你做得差，就有處罰，不能讓好與壞都一樣。

如果好與壞都一樣，那么，那些做得好的人積極性就會(huì)受到挫敗，從而失去積極性，漸漸的就往壞的一方發(fā)展，這是劣幣驅(qū)逐良幣的典型現(xiàn)象。

所以，孔子說(shuō)：不患寡而患不均，不患貧而患不安。

管仲真是根據(jù)人性趨利避害的特點(diǎn)，盡管提倡禮義廉恥，但他更重視賞罰對(duì)維護(hù)穩(wěn)定的積極作用。

在行賞施罰上，他一方面打破周禮任人唯親的親親原則，大膽破格選拔人才，樹立人人是人才，人人可成才的人才理念，把推薦人才作為地方官吏的一項(xiàng)基本任務(wù)，只要你舉薦了人才，就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，

不僅如此，管仲打破了古代禮不下庶人，刑不上大夫的舊傳統(tǒng)，提倡王子犯法與庶民同罪，給舊勢(shì)力的貴族以沉重的打擊。

管仲的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、用人等思想，對(duì)后世的華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為華夏文明的存續(xù)做出了積極貢獻(xiàn)。

他管仲華橫溢，卻為何被歷史低估？

與老子一樣，管仲也算是孔子的同時(shí)代人。不過，管仲顯然要比孔子大很多，按照時(shí)間的推算，孔子出生的時(shí)候，管仲已經(jīng)逝世數(shù)年了。如果把管仲與孔子進(jìn)行比較，更可以看出管仲的不凡了。孔子雖然在《論語(yǔ)》中自夸：“如果誰(shuí)用我執(zhí)政，期月而已可也，三年有成。”但事實(shí)呢，似乎不像孔子想象得容易?？鬃游迨q那一年，受魯國(guó)國(guó)君重用，三年之后孔子離開魯國(guó)的時(shí)候，根本沒有出現(xiàn)三年有成的局面，相反，因?yàn)闅⒘艘粋€(gè)少正卯，限制了魯國(guó)的思想自由，也影響了魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。跟管仲相比，孔子既不能像管仲那樣教育農(nóng)民怎樣種莊稼，也不懂得怎樣選拔人才；更不懂發(fā)展經(jīng)濟(jì)要用非常手段、軍事要搞陰謀、外交要當(dāng)面一套背后一套了。孔子只會(huì)重復(fù)那一套恢復(fù)周禮的論調(diào)，天真地以為只要實(shí)現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的那一套意識(shí)形態(tài)，就能治國(guó)安邦平天下，就能將國(guó)計(jì)民生的問題解決。一個(gè)脫離實(shí)際的理想主義者，盡管也有他本身的價(jià)值所在，但以此為方法，是無(wú)法治理好國(guó)家的。

從現(xiàn)代政治的角度可以看出，管仲的才華，除了表現(xiàn)軍事和政治之外，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、外交、教育、人才、管理以及道德倫理等各方面，既有治國(guó)平天下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有相關(guān)的理論總結(jié)。按照常理來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)開拓政治局面，影響歷史發(fā)展，并且導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生巨大變化的人，應(yīng)該是有崇高的思想地位和歷史地位的，但在中國(guó)歷史上，管仲的地位，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同時(shí)代那些懷才不遇的“空談?wù)摺?，比如孔孟、老莊等。連司馬遷在《史記》中，也只是將管仲列入《管晏列傳》，總共只有數(shù)百字的篇幅。漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史，只有晚清時(shí)的梁?jiǎn)⒊阒v了一句公道話，認(rèn)為管仲是“中國(guó)之最大的政治家”?，F(xiàn)在看起來(lái)，梁?jiǎn)⒊倪@一說(shuō)法，一點(diǎn)都不為過。值得一提的，是孔子對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)——在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)有兩處，一處是有人問孔子：“管仲儉樸嗎？”孔子的問答是：“管子有三歸，官事不攝，焉得儉？”意思是管仲將一些市租據(jù)為己有，不算儉樸，即不算廉政。另一處是子貢和子路問孔子，對(duì)管仲背叛公子糾輔佐齊桓公怎么評(píng)價(jià)？孔子的回答是：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！币馑际牵汗苤佥o助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下，要是沒有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，張開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。可以看出，孔子對(duì)管仲總體上是肯定的，但同時(shí)認(rèn)為管仲做人還有很大缺失，談不上一個(gè)道德完人。一個(gè)有污點(diǎn)的人，是不值得大力提倡的。

管仲為什么會(huì)有這樣的境遇呢？想來(lái)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。在我看來(lái)，中國(guó)文化最大的薄弱之處在于認(rèn)識(shí)。對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，在很多時(shí)候，總是由于不夠深入，理解能力不夠而出現(xiàn)偏差。中華文明一直算是農(nóng)業(yè)文明，在某種程度上，一直有著狹隘而迂腐的成分。比如過于相信個(gè)人的自覺，不重視人道，理性意識(shí)淡泊，科學(xué)精神匱乏，辨?zhèn)螜C(jī)制、創(chuàng)新意識(shí)以及法制精神薄弱等等。這當(dāng)中最大的表現(xiàn)就是孔孟所提倡的“君子之道”更像是空中樓閣，由于缺乏對(duì)人性的深入了解，顯得虛無(wú)縹緲。從現(xiàn)代哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，孔孟的君子之道是建立在“性善”的前提下的，但實(shí)際情況呢，人性本來(lái)就是無(wú)是無(wú)非的，談不上“善”，也談不上“惡”，它只是復(fù)雜多變。儒家的出發(fā)點(diǎn)有問題，決定了“君子之道”的整個(gè)哲學(xué)體系有問題，也決定了那種“君子之道”道德教化治國(guó)的方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)人重言不重行、重名不重實(shí)的習(xí)慣和傳統(tǒng)，又使得中國(guó)文化在很長(zhǎng)時(shí)間里，一直對(duì)實(shí)踐者和操作者缺少足夠的研究和尊重。管仲是一個(gè)管理者，也是一個(gè)制度的創(chuàng)造者。歷史是由后人寫就的，對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)，諸多的思想和認(rèn)識(shí)，大都體現(xiàn)在具體措施之中，隨著歲月的流逝，真正呈現(xiàn)在后人面前的，已變得相當(dāng)渺茫了。因此，當(dāng)人們?cè)谡砟扯螝v史時(shí)，往往會(huì)因循舊日的文字資料去尋找，很難通過當(dāng)時(shí)的世俗人心去比較和鑒別。這樣的方式，使得歷史的整理者很難，也無(wú)法體會(huì)一些管理者的高妙和良苦用心。再加上歷史的整理者往往都是沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的文人，對(duì)于曾經(jīng)的管理者，很難有切合實(shí)際的判斷，甚至，對(duì)于他們的位居高位，還在潛意識(shí)里懷有深深的嫉妒。因此，有關(guān)歷史的評(píng)價(jià)總是隔了一層——這當(dāng)中的反差，或許，還有人性陰暗的成分吧。歷史是復(fù)雜的，在分析歷史時(shí)，不可不正視這些看起來(lái)細(xì)枝末節(jié)的問題。因?yàn)檫@樣的思維習(xí)慣和傳統(tǒng)，中國(guó)文化對(duì)于那種實(shí)際上迂腐，卻更有悲壯的色彩的方式更為推崇；或者，推崇灑脫而富有游戲精神的老莊。比較起管仲的理性和實(shí)際，孔孟的方式是“知其不可為而為之”，更符合中國(guó)文化對(duì)個(gè)人的道德要求；老莊呢，則更純粹，更像一個(gè)完美的人生理想。并且，像孔孟和老莊，一輩子都在“修身”，雖然在諸多方面不同，但都堪稱道德完人；不像管仲，似乎總有道德上的瑕疵。歷史的記述者總是被更多的情感因素所左右，正因如此，人們更覺得孔子高山仰止，老子智慧無(wú)邊，孟子的英氣勃發(fā)，莊子灑脫自然，他們的文化和思想地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于管仲，就完全可以理解了。

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