。”
才華橫溢的人<div id=)
，為何會(huì)成為古代風(fēng)俗業(yè)的祖師爺.png" />
那么，為什么管仲會(huì)成為青樓妓院的祖師爺呢?
之所以管仲被公認(rèn)為是妓院的祖師爺
，源于《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》里的一段記載：“齊桓公宮中七市
，女閭七百
，國(guó)人非之
。管仲故為三歸之家，以掩桓公
，非自傷于民也?”
這段話的意思是說(shuō)，在齊桓公的宮中一共開(kāi)設(shè)了7個(gè)市場(chǎng)和700個(gè)妓院
，齊國(guó)之人都譴責(zé)他
。管仲為了幫助齊桓公掩蓋過(guò)錯(cuò)
，故意在自己的府邸筑臺(tái)，取名為“三歸臺(tái)”
，并不是有意傷害民心的
。
那么，管仲為什么要這樣做呢?后世之人結(jié)合齊國(guó)的國(guó)情
，認(rèn)為管仲這樣做
，有三個(gè)目的。
其一
，為了增加齊國(guó)的財(cái)政收入。因?yàn)楣苤匍_(kāi)辦的是官妓
，收取了大量的“花粉稅”
。他借此充盈國(guó)庫(kù)，為齊國(guó)的強(qiáng)盛和擴(kuò)張?zhí)峁┴?cái)力保障
。在《國(guó)語(yǔ)》中，將管仲開(kāi)辦官妓的目的說(shuō)得明明白白：“征其夜合之資
，以通國(guó)用
。管仲相桓公時(shí)
，立此法
，以富國(guó)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
其二，管仲為了緩和社會(huì)矛盾
。官妓的設(shè)立
，既可以解決單身漢們的需求，保護(hù)良家婦女不受騷擾
，還可以安置那些俘虜來(lái)的女性奴隸，為她們找到出路
。同時(shí)也規(guī)范了散落在民間的煙花柳巷行業(yè)
，讓這些從業(yè)之人在朝廷的保護(hù)下合法經(jīng)營(yíng)
。
其三
，為齊國(guó)招攬人才。在人才競(jìng)爭(zhēng)白熱化的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，各國(guó)對(duì)有真才實(shí)學(xué)的人求賢若渴。尤其是欲圖霸業(yè)的齊國(guó)
，更是需要大量的有識(shí)之士
。而管仲此舉便可以為齊國(guó)吸引來(lái)大量人才，助齊桓公完成稱(chēng)霸大業(yè)
。
于是
，管仲就成了妓院行業(yè)的祖師爺，在后來(lái)的歷朝歷代的青樓妓院里
，無(wú)一例外地都會(huì)在大堂正中央，端端正正地掛上他的畫(huà)像
，四時(shí)祭拜
，香火不斷，以保佑生意興隆
，諸事百順。
當(dāng)然了
，關(guān)于管仲是妓院祖師爺?shù)恼f(shuō)法
，后人也有很多異議
。有人認(rèn)為
，這其實(shí)是一種誤解。為什么這么說(shuō)呢?
前文提到的《戰(zhàn)國(guó)策》里的那段話
，這可是重量級(jí)正史典籍中明明白白記載的，似乎讓人不由得不信
。
不過(guò)
，如果對(duì)此段話進(jìn)行認(rèn)真分析，就不難看出其中的問(wèn)題
。
首先，這段話中提到的
，不管是開(kāi)設(shè)7市
，還是安排“女閭七百”，都沒(méi)有明確指出這就是管仲所為
，也沒(méi)有交代這個(gè)主意是否出自管仲，反而有很大的可能是齊桓公自己干的好事
。
作為忠君事主的管仲
，為了替主子遮掩
，減輕國(guó)人對(duì)齊桓公的非議
，不惜敗壞自己的名聲
，在自己的家中修筑奢華的三歸之家
，“以掩桓公”。
其次
，即便是管仲修建了三歸臺(tái)
，也不能證明他就在其中開(kāi)設(shè)了妓院。后來(lái)的史學(xué)家們考證
，所謂“三歸”，既可以解釋為三處家業(yè)田產(chǎn)
，也可以理解為三處封地
。但無(wú)論是何種解釋?zhuān)芳卸紱](méi)有明確指出
，管仲在三歸臺(tái)開(kāi)設(shè)有妓院
。
第三，按照《周禮》的解釋?zhuān)骸拔寮覟楸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，五比為閭”。那么一閭就?yīng)該是二十五家
，“女閭七百”就達(dá)到了17500家
，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字。
如果管仲的這些官辦妓院都開(kāi)張營(yíng)業(yè)
，那得多少?gòu)臉I(yè)者?最少都得10萬(wàn)人吧。這對(duì)于常年戰(zhàn)火紛飛
、人丁稀少的齊國(guó)來(lái)說(shuō)
，哪來(lái)這么多女人?又何須要如此龐大的官妓規(guī)模呢?
由此我們可以看出
，不管是《國(guó)語(yǔ)》中
，對(duì)管仲開(kāi)辦官妓目的的記載，還是紀(jì)曉嵐認(rèn)為管仲是妓院行業(yè)祖師爺?shù)耐茢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，都屬于斷章取義
，恣意曲解
。
作為春秋時(shí)期的大政治家和思想家
，管仲恐怕怎么也想不到，他在幾千年之后
，竟然會(huì)以這種方式被后人記住，確實(shí)很尷尬。
為何管仲可以開(kāi)創(chuàng)法家思想先河，輔佐齊桓成就霸業(yè)
？
管仲是中國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家
。歷史記載，他是周穆王的后代
。
管仲自幼喪父
，是母親一把又一把的把他養(yǎng)大。
都說(shuō)窮人的孩子早當(dāng)家
，由于管仲家境貧寒，很小的時(shí)候
，他就毅然挑起家庭的重?fù)?dān)
，與鮑叔牙合資開(kāi)公司，走上了經(jīng)商之路
。
春秋時(shí)期，商人是一個(gè)卑賤的職業(yè)
，被韓非子稱(chēng)為社會(huì)的五種蠹蟲(chóng)之一
。
后來(lái)
，管仲進(jìn)入軍隊(duì)當(dāng)了兵
，退伍后，到齊國(guó)任職
，經(jīng)過(guò)鮑叔牙舉薦，在齊國(guó)擔(dān)任丞相
，也因此被后世稱(chēng)為“春秋第一相”
。
管仲在齊國(guó)擔(dān)任宰相期間，勵(lì)精圖治
，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一任霸主。
由此可見(jiàn)
，管仲是一個(gè)非常厲害的人
，那么
，他通過(guò)哪些方式輔佐齊桓公成就霸業(yè)的
？
01 健全法律制度，實(shí)施尊王攘夷
管仲一生最大的成就，就是輔佐齊桓公創(chuàng)下了齊國(guó)的霸業(yè)
，這是歷史公認(rèn)的
。
因此
，他也被譽(yù)為春秋時(shí)期的大政治家。
由于管仲所處的時(shí)代是列國(guó)并峙
、群雄崛起的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代
，無(wú)數(shù)的諸侯國(guó)都有稱(chēng)王稱(chēng)霸的野心
，但霸主只有一個(gè)，所以
，就必不可免得出現(xiàn)互相征戰(zhàn)的現(xiàn)象。
今天不是你打我
，就是明天我殺你
；今天不是你聯(lián)合鄰居打我
，就是我聯(lián)合鄰殺你……總而言之
，就是互相掐架，干到一方死了為止
。
春秋時(shí)期
，在黃河下游地區(qū)
，比較活躍的諸侯大國(guó)有齊
、魯、鄭
、宋、衛(wèi)；小國(guó)有邢
、遂
、譚
、紀(jì)
、杞
。
在這些大國(guó)中，又分為兩派
，一派是鄭、齊
、魯
；一派是宋、衛(wèi)
。
小國(guó)也附屬在各個(gè)大國(guó)一邊。
兩派的力量以鄭
、齊
、魯為強(qiáng)國(guó)。
由于鄭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂
，逐漸衰微，而后
，齊國(guó)抓住有利時(shí)機(jī)
，慢慢發(fā)展強(qiáng)大
，逐漸成了各國(guó)的霸主
。
這與管仲的輔佐有很大關(guān)系。
管仲的祖先姓姬
，他們與周王室同宗，是周天子的后代
。
管仲的父親管莊是齊國(guó)的大夫
，后來(lái)家道中衰，到管仲時(shí)期
，已經(jīng)屬于貧下中農(nóng)。
為了謀生
，他幾次想當(dāng)官
，但都沒(méi)有成功。
后來(lái)
，就與好友鮑叔牙一起經(jīng)商
。
在經(jīng)商時(shí)，他們賺了錢(qián)
，管仲總是多分給自己
，少分給鮑叔牙
。
而鮑叔牙從不和管仲計(jì)較
。
因?yàn)椋拦苤偌彝ヘ毨?div id="d48novz" class="flower left">
，從不與管仲談錢(qián)，被后世稱(chēng)為管鮑之交
。
管仲同鮑叔牙的友誼非常誠(chéng)摯
，他也多次想為鮑叔牙辦些好事
，以此來(lái)報(bào)答鮑叔牙。
可是
，管仲不但沒(méi)有為鮑叔牙辦成事情
，反而給鮑叔牙增添了很多麻煩，造成了很多困難
。
雖然管仲是好心，但是卻辦成了壞事
，自己心里也很懊惱
。
因此，在當(dāng)時(shí)的很多人看來(lái)
，他們都認(rèn)為管仲?zèng)]有辦事的本領(lǐng)。
然而
，與管仲有過(guò)硬交情的鮑叔牙卻不這樣看
，他心里很清楚，我的這個(gè)朋友管仲是個(gè)很有本事的人
。
事情所以沒(méi)有辦成，只是因?yàn)闄C(jī)會(huì)沒(méi)有成熟罷了
。
在長(zhǎng)期的交往中
，他們兩人結(jié)下了深情厚誼。
這就是管鮑之交的硬支撐
。
在公子糾和公子小白的王位爭(zhēng)奪上
，管仲幫助的是公子糾，意圖殺死公子小白
，但后來(lái)失敗了
。
公子小白即位后
，就是齊桓公
。剛登上齊國(guó)諸侯的王座，他急需找到有才干的人來(lái)輔佐他
，建立一個(gè)強(qiáng)大的齊國(guó)，因此就準(zhǔn)備請(qǐng)鮑叔牙出山擔(dān)任齊相
。
鮑叔牙誠(chéng)懇地對(duì)齊桓公說(shuō)
，我只是一個(gè)平庸之輩，國(guó)君請(qǐng)來(lái)我是我的榮幸
，但是，若把齊國(guó)治理富強(qiáng)
，我的能力恐怕不行
，我推薦管仲。
當(dāng)管仲得知鮑叔牙推薦他擔(dān)任齊相
，他心中非常惶恐
，因?yàn)樗鴰椭蛹m暗殺過(guò)齊桓公
，現(xiàn)在被叫過(guò)去
，恐怕要被清算了
。
但是沒(méi)有辦法
，國(guó)君召喚，不去是不行的
。
管仲帶著恐慌到了齊國(guó)，齊桓公不但沒(méi)有清算管仲
，還選擇了良辰吉日
，以非常隆重的禮節(jié)，親自迎接管仲
。
此時(shí)的齊桓公為了齊國(guó)的宏圖霸業(yè)
，不但不記之前的一箭之仇，還以隆重的禮節(jié)拜管仲為相
，充分展示了他對(duì)管仲的重視和信任
。
管仲擔(dān)任齊國(guó)的丞相之后，開(kāi)始主持政事
，齊桓公為了表示對(duì)管仲的尊重和崇敬，稱(chēng)管仲為仲父
。
管仲受到齊桓公的禮遇
，可謂是受寵若驚。
他憑借著齊桓公對(duì)他的信任
，采取了一系列改革，不斷健全治國(guó)典律
，最早采取依法治國(guó)理念
，使齊國(guó)日益強(qiáng)盛
，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主
。
管仲的法律思想在齊國(guó)的政治
、經(jīng)濟(jì)和法制改革中起到重要的指導(dǎo)作用
，他富有創(chuàng)新精神
，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的形成影響很大
。
02 大膽改革創(chuàng)新，堅(jiān)守為民情懷
管仲擔(dān)任齊相后
，立即向齊桓公提出了“以百姓為天”的治國(guó)理念
。
“政之所行
，在順民心
；政之所廢，在逆民心”也是他提出來(lái)的
，這一點(diǎn)與千年之后的唐太宗有異曲同工之妙。
他知道
，治理好國(guó)家
，首先要順應(yīng)民心，把為民情懷當(dāng)作治國(guó)理念
，國(guó)家才能興盛
。
基于此，管仲提出在發(fā)展耕織和工商業(yè)時(shí)必須讓人民分享生產(chǎn)成果和經(jīng)濟(jì)收益
，符合人民的利益和要求
。
這一點(diǎn)跟現(xiàn)代的發(fā)展成果與人民共享如出一轍。
所以
，管仲的改革得到了百姓的擁戴，也因此構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)
。
管仲非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用
。
他認(rèn)為，要讓國(guó)家強(qiáng)盛
，首先必須致力于經(jīng)濟(jì)上的改革。
經(jīng)濟(jì)改革是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)
，也是使人們遵守禮儀法度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的物質(zhì)基礎(chǔ)
。
管仲很重視道德的作用，他把禮
、義
、廉、恥稱(chēng)為“國(guó)之四維”
，但他堅(jiān)決反對(duì)空談禮義法度
，漫談仁義道德
。
在管仲看來(lái)
，只有先解決好人民的衣食住行等基本生活問(wèn)題，使人民免于受凍挨餓
，免于四下流離，才談得上能夠貫徹法令和申明教化
。
因此
，他提出了著名的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的先進(jìn)思想
，意思是說(shuō)，百姓的糧食充足
，豐衣足食
，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。
這句話一直被歷史上一切開(kāi)明的政治家奉為圭臬
。
從這一思想出發(fā)，管仲在齊國(guó)進(jìn)行了大張旗鼓的經(jīng)濟(jì)改革
。
靠山吃山
，靠水吃水。
由于齊國(guó)東臨大海
，礦產(chǎn)豐富，管仲充分利用這種有利條件
，大興漁業(yè)
、鹽業(yè)和冶鑄業(yè)，設(shè)置鹽官
、鐵官，實(shí)施國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)
，并以不納稅的優(yōu)惠政策鼓勵(lì)魚(yú)
、鹽的出口貿(mào)易。
在農(nóng)業(yè)方面
，他大膽的改革了國(guó)家的賦稅制度，按照土地的好壞
，分等征收土地稅
，以提高土地的使用率，讓農(nóng)民能夠得到溫飽而不至于背井離鄉(xiāng)
。
他還致力于號(hào)召民眾開(kāi)墾荒地，興修水利
，種植五谷桑麻，飼養(yǎng)牲畜
，努力耕織
，打造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新途徑
。
經(jīng)過(guò)管仲一系列行之有效的經(jīng)濟(jì)改革
，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)
，為齊桓公號(hào)令諸侯
、稱(chēng)霸天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為中國(guó)歷史上倡導(dǎo)改革的第一人
。
雖然他的改革只是量變型的
，沒(méi)有像后來(lái)的商鞅變法那樣引起社會(huì)的根本性變革，但他的改革對(duì)推動(dòng)齊國(guó)的社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的作用
，而且，管仲改革打破了舊的禮制范圍
，對(duì)推動(dòng)封建制的發(fā)展具有積極作用
，這使得他的首倡精神一直為人們所稱(chēng)道。
在管仲的改革中
，他所主張的“富有強(qiáng)兵、與民分貨”和“勸之以賞賜
、糾之以刑罰”等
，都是與后來(lái)的法家一脈相通的，也讓后人奉他為法家思想的先驅(qū)
。
在中國(guó)法制歷史上，管仲占有相當(dāng)重要的地位
。
03 重視法制改革，堅(jiān)持執(zhí)法必嚴(yán)
不論是治理國(guó)家還是治理企業(yè)，首先要建制度
，要立規(guī)矩。
因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，不以?guī)矩
，無(wú)以成方圓。
管仲就是一個(gè)注重建章立制
，執(zhí)規(guī)行矩之人
。
在治理齊國(guó)的那些年間
，他施行制度“廢改立”
，對(duì)當(dāng)下齊國(guó)現(xiàn)行的規(guī)章制度，對(duì)不利于發(fā)展的制度該廢止的廢止
，對(duì)不合時(shí)宜的制度該修訂的修訂，對(duì)缺失的制度該新建的新建
，從而實(shí)現(xiàn)了一套完整的治國(guó)程序
，
總而言之就是，對(duì)過(guò)去的制度不簡(jiǎn)單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用
。這就是管仲的法制改良思想
。
在執(zhí)法上，管仲覺(jué)得
，要保證法令的順利貫徹執(zhí)行
，必須賞善罰惡，也就是說(shuō)
，在貫徹法令上
，你做得好，就有獎(jiǎng)勵(lì)
，你做得差
，就有處罰，不能讓好與壞都一樣
。
如果好與壞都一樣
，那么
，那些做得好的人積極性就會(huì)受到挫敗
，從而失去積極性，漸漸的就往壞的一方發(fā)展
，這是劣幣驅(qū)逐良幣的典型現(xiàn)象
。
所以
，孔子說(shuō)：不患寡而患不均
，不患貧而患不安。
管仲真是根據(jù)人性趨利避害的特點(diǎn)
，盡管提倡禮義廉恥
，但他更重視賞罰對(duì)維護(hù)穩(wěn)定的積極作用
。
在行賞施罰上
，他一方面打破周禮任人唯親的親親原則，大膽破格選拔人才
，樹(shù)立人人是人才
，人人可成才的人才理念
，把推薦人才作為地方官吏的一項(xiàng)基本任務(wù)，只要你舉薦了人才
，就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)
，
不僅如此，管仲打破了古代禮不下庶人
，刑不上大夫的舊傳統(tǒng)
，提倡王子犯法與庶民同罪，給舊勢(shì)力的貴族以沉重的打擊
。
管仲的政治
、經(jīng)濟(jì)
、軍事
、用人等思想，對(duì)后世的華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
，為華夏文明的存續(xù)做出了積極貢獻(xiàn)
。
他管仲華橫溢，卻為何被歷史低估？
與老子一樣
，管仲也算是孔子的同時(shí)代人
。不過(guò)
，管仲顯然要比孔子大很多，按照時(shí)間的推算
，孔子出生的時(shí)候
，管仲已經(jīng)逝世數(shù)年了
。如果把管仲與孔子進(jìn)行比較
，更可以看出管仲的不凡了?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃与m然在《論語(yǔ)》中自夸：“如果誰(shuí)用我執(zhí)政
，期月而已可也
，三年有成
。”但事實(shí)呢
，似乎不像孔子想象得容易
。孔子五十二歲那一年
，受魯國(guó)國(guó)君重用
，三年之后孔子離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候，根本沒(méi)有出現(xiàn)三年有成的局面
，相反
，因?yàn)闅⒘艘粋€(gè)少正卯
，限制了魯國(guó)的思想自由
，也影響了魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。跟管仲相比
，孔子既不能像管仲那樣教育農(nóng)民怎樣種莊稼
，也不懂得怎樣選拔人才
；更不懂發(fā)展經(jīng)濟(jì)要用非常手段
、軍事要搞陰謀、外交要當(dāng)面一套背后一套了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃又粫?huì)重復(fù)那一套恢復(fù)周禮的論調(diào)
，天真地以為只要實(shí)現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的那一套意識(shí)形態(tài)
，就能治國(guó)安邦平天下，就能將國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題解決
。一個(gè)脫離實(shí)際的理想主義者
，盡管也有他本身的價(jià)值所在
，但以此為方法
，是無(wú)法治理好國(guó)家的。
從現(xiàn)代政治的角度可以看出
，管仲的才華
，除了表現(xiàn)軍事和政治之外
，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)
、哲學(xué)、法律
、外交
、教育
、人才
、管理以及道德倫理等各方面，既有治國(guó)平天下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
，也有相關(guān)的理論總結(jié)
。按照常理來(lái)說(shuō)
，這樣一個(gè)開(kāi)拓政治局面
，影響歷史發(fā)展，并且導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生巨大變化的人
，應(yīng)該是有崇高的思想地位和歷史地位的
，但在中國(guó)歷史上，管仲的地位
，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同時(shí)代那些懷才不遇的“空談?wù)摺保热缈酌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、老莊等
。連司馬遷在《史記》中，也只是將管仲列入《管晏列傳》
，總共只有數(shù)百字的篇幅。漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史
，只有晚清時(shí)的梁?jiǎn)⒊阒v了一句公道話
，認(rèn)為管仲是“中國(guó)之最大的政治家”。現(xiàn)在看起來(lái)
，梁?jiǎn)⒊倪@一說(shuō)法
，一點(diǎn)都不為過(guò)
。值得一提的
，是孔子對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)——在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)有兩處
，一處是有人問(wèn)孔子：“管仲儉樸嗎
？”孔子的問(wèn)答是：“管子有三歸
，官事不攝
，焉得儉？”意思是管仲將一些市租據(jù)為己有
，不算儉樸
，即不算廉政
。另一處是子貢和子路問(wèn)孔子
，對(duì)管仲背叛公子糾輔佐齊桓公怎么評(píng)價(jià)？孔子的回答是：“微管仲
，吾其被發(fā)左衽矣
。”意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主
，一匡天下
，要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)
，張開(kāi)衣襟
，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢钥闯觯鬃訉?duì)管仲總體上是肯定的
，但同時(shí)認(rèn)為管仲做人還有很大缺失
，談不上一個(gè)道德完人
。一個(gè)有污點(diǎn)的人
，是不值得大力提倡的。
管仲為什么會(huì)有這樣的境遇呢
？想來(lái)
，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因
。在我看來(lái)
，中國(guó)文化最大的薄弱之處在于認(rèn)識(shí)。對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)
，在很多時(shí)候
，總是由于不夠深入，理解能力不夠而出現(xiàn)偏差
。中華文明一直算是農(nóng)業(yè)文明
，在某種程度上，一直有著狹隘而迂腐的成分
。比如過(guò)于相信個(gè)人的自覺(jué)
，不重視人道，理性意識(shí)淡泊
，科學(xué)精神匱乏，辨?zhèn)螜C(jī)制
、創(chuàng)新意識(shí)以及法制精神薄弱等等
。這當(dāng)中最大的表現(xiàn)就是孔孟所提倡的“君子之道”更像是空中樓閣，由于缺乏對(duì)人性的深入了解
，顯得虛無(wú)縹緲
。從現(xiàn)代哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，孔孟的君子之道是建立在“性善”的前提下的
，但實(shí)際情況呢
，人性本來(lái)就是無(wú)是無(wú)非的，談不上“善”
，也談不上“惡”，它只是復(fù)雜多變
。儒家的出發(fā)點(diǎn)有問(wèn)題，決定了“君子之道”的整個(gè)哲學(xué)體系有問(wèn)題
，也決定了那種“君子之道”道德教化治國(guó)的方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)
。與此同時(shí)，中國(guó)人重言不重行
、重名不重實(shí)的習(xí)慣和傳統(tǒng)，又使得中國(guó)文化在很長(zhǎng)時(shí)間里
，一直對(duì)實(shí)踐者和操作者缺少足夠的研究和尊重
。管仲是一個(gè)管理者，也是一個(gè)制度的創(chuàng)造者
。歷史是由后人寫(xiě)就的
，對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)
，諸多的思想和認(rèn)識(shí)
，大都體現(xiàn)在具體措施之中，隨著歲月的流逝
，真正呈現(xiàn)在后人面前的
，已變得相當(dāng)渺茫了
。因此
，當(dāng)人們?cè)谡砟扯螝v史時(shí)，往往會(huì)因循舊日的文字資料去尋找
，很難通過(guò)當(dāng)時(shí)的世俗人心去比較和鑒別
。這樣的方式
，使得歷史的整理者很難
，也無(wú)法體會(huì)一些管理者的高妙和良苦用心。再加上歷史的整理者往往都是沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的文人
，對(duì)于曾經(jīng)的管理者
，很難有切合實(shí)際的判斷
，甚至
，對(duì)于他們的位居高位
，還在潛意識(shí)里懷有深深的嫉妒。因此
，有關(guān)歷史的評(píng)價(jià)總是隔了一層——這當(dāng)中的反差
，或許
，還有人性陰暗的成分吧。歷史是復(fù)雜的
，在分析歷史時(shí)，不可不正視這些看起來(lái)細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題
。因?yàn)檫@樣的思維習(xí)慣和傳統(tǒng)
，中國(guó)文化對(duì)于那種實(shí)際上迂腐，卻更有悲壯的色彩的方式更為推崇
；或者
，推崇灑脫而富有游戲精神的老莊
。比較起管仲的理性和實(shí)際
，孔孟的方式是“知其不可為而為之”，更符合中國(guó)文化對(duì)個(gè)人的道德要求
；老莊呢
，則更純粹，更像一個(gè)完美的人生理想
。并且，像孔孟和老莊
，一輩子都在“修身”
，雖然在諸多方面不同，但都堪稱(chēng)道德完人
；不像管仲
，似乎總有道德上的瑕疵
。歷史的記述者總是被更多的情感因素所左右
，正因如此，人們更覺(jué)得孔子高山仰止，老子智慧無(wú)邊
，孟子的英氣勃發(fā)
，
莊子灑脫自然，他們的文化和思想地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于管仲
，就完全可以理解了
。
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