唐朝佛教盛行的原因

佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的，魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落，佛教趁機(jī)大肆傳教，吸收信眾，至唐朝之時(shí)，依然成為與中國(guó)本土宗教道教、儒學(xué)實(shí)力相當(dāng)?shù)淖诮獭?/p>

眾所周知，唐朝是一個(gè)開放包容的時(shí)代，在這一時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者采取了開放包容的宗教政策，對(duì)佛教的發(fā)展起到了支持推動(dòng)作用，到了唐高宗和武則天在位期間，由于二人對(duì)佛教的推崇和大力弘揚(yáng)，佛教更是力壓道儒兩派。

佛教興盛的原因

關(guān)于佛教是如何興盛的，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情國(guó)策來看，不能簡(jiǎn)單粗暴的歸功于唐高宗和武則天這兩位統(tǒng)治者的大力弘揚(yáng)，從當(dāng)時(shí)的背景來看，佛教經(jīng)過了幾百年的本土化歷程，在中國(guó)已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，而佛理的日益完善和本土化，使得人們有了心靈的寄托的寄托，就連恃才傲物的文人也不例外。

佛教本土化，擁有大量信眾

自佛教傳入之日起，佛教就開始了中國(guó)化、本土化的進(jìn)程，起初是依附道教、儒教來傳播教理，到了南北朝時(shí)，儒教衰落，便開始獨(dú)立傳教，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢娔铣瘯r(shí)佛教之盛行。到了唐朝之時(shí)，佛教已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的、擁有大量信眾的宗教了，其群眾基礎(chǔ)雄厚，為在高宗、武后以及武皇時(shí)期成為“國(guó)教”奠定了基礎(chǔ)。

由于魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)亂不斷、烽煙四起，百姓生活苦不堪言，迫切需要一個(gè)精神寄托。而從佛教的教義來看，其所倡導(dǎo)的輪回之說、人死后精神不滅、因果報(bào)應(yīng)以及布施等，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民眾的精神需求，有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。加上支遁、慧遠(yuǎn)等德高望眾的高僧主張融佛入儒，更加有助于佛教的傳播。

而佛教在傳入之初就注重于社會(huì)的上層階級(jí)交好，爭(zhēng)取他們的支持和信仰。漢桓帝、魏文帝、東吳的孫權(quán)以及南北朝的多數(shù)皇帝都信佛，好佛事，他們一邊出資興建佛寺，修建佛門石窟，一邊支持僧侶的傳教，推動(dòng)了佛教在中原地區(qū)的發(fā)展壯大。《梁書·本紀(jì)》記載：“丁亥，輿駕躬耕籍田。三月庚子，高祖幸同泰寺，設(shè)無遮大會(huì)，舍身，公卿等以錢一億萬奉贖?！绷何涞酆V信佛法，舍身四次，可見佛教在南北朝根基之深厚。

在前人的打下的深厚地基上，佛教乘東風(fēng)一路扶搖而上，積極在中國(guó)各地傳播和弘揚(yáng)佛教，吸收了許多信眾和僧侶入教，群眾基礎(chǔ)深厚。

皇帝的支持，維護(hù)統(tǒng)治所需

唐朝是一個(gè)開放包容的朝代，在宗教政策上也不例外，建國(guó)皇帝李淵以及他的繼任者都對(duì)弘揚(yáng)做出了巨大貢獻(xiàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治，提高自己的出身低微，李淵便自稱是老子李耳的后人，故唐朝雖奉行儒釋道三教并尊的政策，但是事實(shí)上以道教為尊。

但是李淵和李世民也看到了佛教所提出的“因果輪回”、“善惡有報(bào)”等教理經(jīng)義，可以勸人向善，有利于社會(huì)的安定，加上佛教有意討好，沒有觸犯李唐皇室的利益，所以佛教也得到了皇帝的支持，得到了推廣。到了高宗，雖為李唐皇帝，但是高宗更信奉佛教，對(duì)佛教很是推崇，至武周時(shí)期，武則天為了稱帝，打壓道教，利用佛教偽造出身，以至于佛教力壓儒道兩教。

他們對(duì)佛教的的大力推崇表現(xiàn)在他們對(duì)名僧大德的尊崇和禮敬，以及在物質(zhì)方面對(duì)佛教的支持。唐高宗和武則天都很尊重取經(jīng)歸來的玄奘法師，還特意修建了翻經(jīng)院方便玄奘法師翻譯經(jīng)文。玄奘法師舊疾復(fù)發(fā)時(shí)，高宗不僅“譴供奉上醫(yī)尚藥奉御蔣孝璋、針醫(yī)上官瓊?？矗毸幗粤顑?nèi)送”。還每日多次派人詢問病情。玄奘法師圓寂，高宗哀慟傷感，不僅為此罷朝，還下令為玄奘法師舉行國(guó)葬。

而武則天曾有出家為尼的經(jīng)歷，對(duì)佛教經(jīng)義有一定的了解，甚至曾經(jīng)難產(chǎn)而祈求佛祖保佑，并許愿孩子將來會(huì)皈依三寶，到玄奘法師門下受戒。玄奘法師啟奏她必將生一男嬰，后武則天果真誕下一男嬰，武則天令這男嬰拜玄奘為師，玄奘為他取法號(hào)為“佛光王”。

至于對(duì)佛教的物質(zhì)支持，高宗曾多次下旨修建佛寺。任太子時(shí)曾以“隋無漏寺之故基”為給長(zhǎng)孫皇后祈福修造大慈恩寺。到了顯慶二年，又因太子李弘病愈而建西明寺。而佛教曾為武則天登基為帝造勢(shì)，載初元年，洛陽白馬寺住持薛懷義、東魏國(guó)寺住持法明等九個(gè)和尚，編造《大云經(jīng)》：“是天女者，……為眾生故，現(xiàn)受女身……女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國(guó)土悉來承奉，無拒違者。女王自在，摧伏邪見?！睍姓f武則天是男身菩薩轉(zhuǎn)世投為女身，理應(yīng)稱帝。

長(zhǎng)壽二年，天竺僧人菩提流志又譯出《寶雨經(jīng)》。書中也說道：“東方月光天子乘彩云來到佛的面前，佛對(duì)他說:我涅架之后，進(jìn)入第四個(gè)五百年，“汝于此贍部洲東北方摩訶支那國(guó)，……實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身?！蔽鋭t天利用佛教的教義經(jīng)理巧妙的解決女子稱帝的輿論阻礙，故她登基之后，大量修建佛寺、崇佛抑道以作報(bào)答，同時(shí)也有力的維護(hù)自己的統(tǒng)治。

名僧輩出，推動(dòng)崇佛風(fēng)潮

在唐朝，開放包容的宗教政策推動(dòng)了佛教的發(fā)展，眾多名僧大德也紛紛涌現(xiàn)，最著名的當(dāng)然就是西去印度取經(jīng)的玄奘法師，他不僅為我國(guó)翻譯了大量的佛教經(jīng)文，同時(shí)他取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷也有人寫書刊印，間接推動(dòng)了佛教的發(fā)展。

除此之外，還有許多德高望重的僧人也紛紛設(shè)壇講經(jīng)，宣揚(yáng)佛理，吸納佛教信徒，推廣弘揚(yáng)佛學(xué)。如為武則天譯經(jīng)的菩提流志，南天竺國(guó)人，久居中國(guó)傳教，是洛京長(zhǎng)壽寺高僧，“曾游歷五天竺,遍親講肆?！?，除此之外，還翻譯了《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等十一部佛教經(jīng)典，為佛教的弘揚(yáng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

除此之外，法藏、神秀、慧能等高僧還建立了自己的佛學(xué)教派，如法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等，其中法相宗主張“三性三無性，萬法唯識(shí)，一切難心”，而華嚴(yán)宗則以“法界緣起”為理論指導(dǎo)，這些不同的教派滿足了不同信眾的信仰需求，佛教的群眾基礎(chǔ)也得到了擴(kuò)大。

佛教成為“國(guó)教”后的影響

唐高宗到武則天時(shí)期，是貞觀之治和開元盛世之間的過渡期，在這一時(shí)期，唐朝的國(guó)力在這對(duì)傳奇夫妻的治理下穩(wěn)步上升，在這兩位至尊對(duì)佛教的大力支持下，佛寺在唐朝國(guó)土上遍地開花，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)以及世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)內(nèi)的影響：佛教經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)

唐代主要的土地制度是均田制，僧侶按照規(guī)定也可以均分到土地，《唐令拾遺》中記載：“諸道士受《老子經(jīng)》以上，道士給田三十畝，女官二十畝，僧尼受具戒準(zhǔn)此?！背酥?，這些田地的最主要來源是皇帝及貴族的贈(zèng)與，由于僧侶沒有后代可以繼承，這些土地后來就變成了寺院的土地，寺院在自己耕作之余，也雇傭佃農(nóng)來耕作，靠此養(yǎng)活了寺院僧侶及周邊佃農(nóng)。

與此同時(shí)，由于寺院香火鼎盛，人流量多，也促進(jìn)了以旅店業(yè)、車馬業(yè)、手工作坊、榨油等手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了市井經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

同時(shí)，武則天時(shí)期，佛寺還建立了“悲田、治病、施藥”用來救濟(jì)社會(huì)，雖然后來經(jīng)過發(fā)展，變成了寺院的盈利機(jī)構(gòu)，在為貴族治病獲得贈(zèng)與的同時(shí)，免費(fèi)為貧苦百姓治療施藥。

佛教經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，減輕了國(guó)家負(fù)擔(dān)，同時(shí)佛教經(jīng)濟(jì)發(fā)展到后來還將盈利用來救濟(jì)百姓，雖然目的是為了傳教，但是其中體現(xiàn)的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想還是值得學(xué)習(xí)的。

對(duì)外的影響：傳播了中國(guó)文化

唐朝作為當(dāng)時(shí)世界中心之一，對(duì)佛教的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，如新羅、百濟(jì)、高句麗等國(guó)的僧人陸續(xù)前往中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，借鑒中國(guó)的佛教制度，創(chuàng)立了與中國(guó)佛教教派相似的佛教學(xué)派，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，也吸收了唐朝的先進(jìn)文化，至今朝鮮半島上的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等都打上了中國(guó)文化的烙印。

鑒真東渡日本傳教，留居當(dāng)?shù)厥畮啄?，不僅帶去了佛教經(jīng)義，使得佛教開始在日本扎根，并成為日本的一大宗教，同時(shí)也帶去了唐朝的草藥學(xué)、以及建筑學(xué)和繪畫學(xué)的知識(shí)，鑒真主持的唐招提寺，被日本《特別保護(hù)建筑物及國(guó)寶帳解說》贊為：“金堂乃為今日遺存天平時(shí)代最大最美建筑物。”唐招提寺歷經(jīng)千年的多次地震仍不倒，是一座宏偉的建筑奇跡，也是研究中國(guó)文化的重要文物。

佛教在向外傳播的同時(shí)，也伴隨著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了東亞地區(qū)的民族文化，在日本、韓國(guó)、朝鮮等國(guó)的傳統(tǒng)文化中印下了深刻的中國(guó)烙印。

綜上所述，李唐王朝實(shí)施的寬松的宗教政策，使得以佛教為首的宗教發(fā)展的如火如荼，是中國(guó)歷史上宗教發(fā)展最好的一個(gè)朝代。而李唐皇帝出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，武則天更是借助佛教的經(jīng)理教義解決了稱帝之途上的障礙，無論是出于種種政治目的，還是本身就信奉佛法也好，佛教都借此機(jī)會(huì)得到了大力推廣。寬松的政策支持和統(tǒng)治者的大力宣教，使得唐代一朝名僧輩出，佛家經(jīng)典被大量翻譯，并將之與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這些舉措，都推動(dòng)了佛教宣教工作的發(fā)展，使得佛教力壓儒道兩教成為“國(guó)教”。

佛教成為“國(guó)教”之后，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)內(nèi)佛教經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，既能自給自足，減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)，同時(shí)又結(jié)合佛教布施的傳統(tǒng)，救濟(jì)他人，是受到中國(guó)儒學(xué)影響的一個(gè)重要體現(xiàn)，對(duì)外則佛教的傳播也間接促進(jìn)了唐朝文化的傳播，唐朝萬國(guó)來朝的一個(gè)重要原因。

唐代，佛教盛行，為何身為唐代天子的唐武宗卻崇信道教？

唐代佛教的確盛行，但是教派發(fā)展過大，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很嚴(yán)重的負(fù)面影響，身為天子的唐武宗是借助道教打擊佛教，讓唐朝的經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，再加上唐太宗李世民就是崇信道教，認(rèn)道教李耳為祖宗，唐武宗崇信道教也很正常。

一、佛教發(fā)展過快，產(chǎn)生嚴(yán)重危害

歷史上有“三武一宗滅佛”，唐武宗滅佛就是其中之一，這是因?yàn)?strong>佛教的本質(zhì)就是等級(jí)森嚴(yán)的地主階級(jí)，雖然佛教的口號(hào)是“眾生平等”，但是這個(gè)平等只是局限于大家都可以平等地加入佛教，但是加入佛教之后，佛門的內(nèi)部等級(jí)劃分森嚴(yán)，比如沙彌、沙門、和尚、羅漢、佛，低層次的信徒也是飽受欺壓的。

而且佛教不服兵役，不繳納賦稅，占領(lǐng)大量良田耕地，對(duì)外放高利貸，剝削農(nóng)戶，還擁有自己的奴隸和婢女，影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，且與世俗的地主階級(jí)產(chǎn)生巨大的矛盾。

作為世俗地主階級(jí)代表的帝王，必然容不下過分膨脹的佛教，要想打壓佛教，那么強(qiáng)大的道教就成為唐武宗最好的武器。

二、借道教打壓佛教，收買人心

因?yàn)榉鸾淌峭鈦砦幕?，本土的道教一直與它明爭(zhēng)暗斗，唐武宗崇信道教，很大的原因就是為了借此打壓佛教。公元845年，唐武宗在道教趙歸真的支持下，開始了浩浩蕩蕩的滅佛運(yùn)動(dòng)，他下令拆除數(shù)萬所寺廟，讓和尚還俗，沒收佛教霸占的千萬畝良田，奴婢15萬人。

這次行動(dòng)下來，從佛教那里查獲了無數(shù)金銀財(cái)寶，國(guó)庫(kù)得到充盈；大量人口的還俗，讓社會(huì)的生產(chǎn)力得以提升；佛教勢(shì)力的大幅削弱，讓道教得以起勢(shì)，穩(wěn)穩(wěn)壓制佛教，而且唐武宗也獲得了更多道教人士的支持。

三、道教是本土宗教，信眾廣泛

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，為中華之正統(tǒng)，也是唐朝剛建立時(shí)的國(guó)教。唐武宗崇信道教，可以說是繼承先祖之信仰，他可以名正言順地獲得群臣的支持，沒有人敢站出來唱反調(diào)，因?yàn)椤白孀谥ú豢勺儭薄?/p>

而作為帝王的唐武宗崇信道教，那道教的廣大信眾看到了標(biāo)桿，可以更加忠心的支持唐武宗，替他賣命，這樣，唐武宗的地位便更加穩(wěn)固。

另一方面唐武宗也是受到道教龍虎長(zhǎng)生的吸引。對(duì)于已經(jīng)處于人生巔峰的帝王來說，金錢和財(cái)富都不缺了，他們最缺的是時(shí)間，長(zhǎng)生之道對(duì)于他們來講是夢(mèng)寐以求的東西，唐武宗也不例外，他癡迷于道教的長(zhǎng)生不老之術(shù)，經(jīng)常吃各種丹藥。

不過可惜的是，丹藥并沒有讓唐武宗延年益壽，反而讓他過早地丟掉了性命。

佛教為什么會(huì)盛行（在漢朝，唐朝）

佛教的傳播在中國(guó)有一個(gè)發(fā)展過程,并非在漢朝就盛行. 從歷史上看,佛教約從公元1世紀(jì)開始傳入中國(guó).經(jīng)過魏,吳,兩晉到南北朝,是翻譯佛教經(jīng)典和研究階段.到隋唐時(shí)代,中國(guó)佛教徒通過對(duì)印度佛教的吸收消化,完成了佛教的中國(guó)化.特別在佛教教理的組織方面,取得很大成就,形成了八個(gè)重要宗派.一般學(xué)者認(rèn)為,八個(gè)宗派中的禪宗把佛教推向發(fā)展的最高階段.到明朝中葉,佛教開始了世俗化,佛教向民間發(fā)展,這是佛教的世俗化階段. 大體上說,從盛行的角度看佛教,佛教發(fā)展的最高階段應(yīng)該是禪宗的六祖惠能時(shí)期,在那個(gè)時(shí)候最輝煌.但論起佛教普及程度和信仰人數(shù),應(yīng)該是明朝中葉以后.由于佛教的世俗化,使信仰佛教的人數(shù)達(dá)到一個(gè)前所未有的程度. 關(guān)于佛教在中國(guó)可以傳播的原因,在學(xué)術(shù)界有兩個(gè)比較一致的觀點(diǎn): 第一,中國(guó)傳統(tǒng)思想中神道設(shè)教的認(rèn)識(shí)決定中國(guó)社會(huì)對(duì)任何宗教都不排斥.因而佛教在中國(guó)的傳播沒有障礙. 中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為宗教的作用只限于教化民眾,而不像是西方社會(huì)把宗教作為統(tǒng)治的基礎(chǔ).因此在中國(guó)歷史上宗教連作為統(tǒng)治階級(jí)的工具的這種地位都沒有達(dá)到.中國(guó)在歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因就在這里. 因此,宗教在中國(guó)社會(huì)的地位比較低,是造成佛教廣泛傳播或盛行的一個(gè)重要原因. 第二,佛教是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要補(bǔ)充 一個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)人的生命歷程需要給出完整的指導(dǎo)方案.在人生的初期要提倡為社會(huì)服務(wù),這就是所謂入世.而在人生的晚期,在人面對(duì)死亡時(shí),也要給出指導(dǎo),提供相應(yīng)的精神上的終極關(guān)懷.這就是所謂的出世.如果一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中只有入世沒有出世,這個(gè)社會(huì)不穩(wěn)定.如果一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中只有出世沒有入世,這個(gè)社會(huì)死氣沉沉. 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想沒有解決出世的問題.換句話說,對(duì)于人在死亡問題上所需要的精神上的終極關(guān)懷問題,中國(guó)傳統(tǒng)思想沒有給出妥善的辦法. 因此,佛教的傳入,為中國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)比較完善的關(guān)于解決中國(guó)人在精神上的終極關(guān)懷需要的方案,彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)思想在這個(gè)方面的缺陷.這樣佛教就被中國(guó)接受并盛行起來.佛教在中國(guó)盛行的原因就是上面兩個(gè).

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