唐朝為什么實行三教并行

唐代是一個宗教盛行、多元并包的社會，佛教、道教及各種外來宗教都獲得巨大發(fā)展，相互之間也在影響、交融。

在這一時期，發(fā)生了玄奘西天取經，卻又出現了會昌滅佛；道教取得了類似于國教的地位，卻始終不及佛教深入人心。在相互競爭又相互滲透的各種宗教之上，則是籠罩一切的皇權。武則天利用佛教的經義為其登上皇位進行合法性的論證，而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授箓。至于那些居于儒家價值觀高地的士大夫們，則一方面力圖在公共領域對宗教加以限制，另一方面卻在私人生活中與僧、道人士過從甚密。

儒釋道辯難。武德七年（624年）二月的一個清晨，唐都長安的國學里，一場隆重的釋奠禮儀正在舉行，唐高祖李淵親自出席，陪同高祖前來聽講的，還有秦王李世民與滿朝文武，氣氛顯得莊嚴肅穆。

釋奠本來是國家祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻顯得與眾不同，因為參加講論的，不僅有一代大儒，還有來自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場的，是國子博士徐文遠與太學博士陸德明；代表佛教出場的，是長安圣光寺沙門慧乘（亦作惠乘）、普光寺沙門道岳；道教方面，則由清虛觀道士劉進喜、李仲卿出馬。

這幾位均為一時名流，為朝野夙所欽重者。比如，陸德明是著名的《經典釋文》的作者，道岳則曾是玄奘西行求法之前的授業(yè)恩師。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教為本宗，故辯論中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙門殿后。劉進喜、徐文遠、慧乘三人相繼升座講經，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。不過，這次講論本因儒家釋奠禮儀而起，而代表儒家出的徐文遠、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不僅學問淵博，且極富詞辯，善說名理，對于三教經義，均能遍析其要，故特別受到高祖的贊賞。

在這次釋奠之前發(fā)布的詔書中，高祖定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調，這也是后來三教關系發(fā)展的主旋律。

三教講論的目的，是使其相互觀摩，商量意旨，而參與各方為了攻擊對方，樹立本教威望，莫不廣引對方經典以資辯駁，這在客觀上促進了三教之間的相互了解，許多人開始兼明三教，否則無從在論戰(zhàn)中取勝。

唐代佛教的中國化。唐代是中國佛教發(fā)展史上的黃金時代，也是佛教中國化的定型時期，除了天臺宗創(chuàng)立于隋代之外，其他如唯識宗、三論宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

禪宗作為一個中國化的佛教宗派，它是以“內在超越”為特征的。佛教本有其弘揚教義的經典、儀式、戒律和禮拜的對象，但慧能以后的中國禪宗把這一切都拋棄了，既不要念經，也不要舉行儀式，更不要崇拜偶像，而認為要成佛達到涅槃境界，只能靠自己一心的覺悟，這深刻影響了宋明理學，特別是陸王心學的思想。

道教的極盛。與印度來的佛教相比，中國本土發(fā)展起來的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因為，在大唐開國的過程中，不斷有道教徒附會李氏為老子后裔的神話，以強調李唐建國的合法性與正當性。對于李唐皇室而言，這的確是一種方便的宣傳策略，以天命所歸的神話，來爭取更多民眾的支持。對于道教而言，則帶來了一個巨大的發(fā)展機遇。

與此同時，道教的組織形式也發(fā)生了重大變化，六朝時期的“靖”“治”等團體被宮觀體系取代，道士本身也開始從在家向出家轉變。在這個過程中，唐王朝在對道教給予極大支持的同時，對道團組織的控制也日漸增強。

與佛教更多介入民眾個人信仰生活不同，唐代道教卻力圖影響國家的禮儀制度。在唐玄宗時期，這種努力到達了頂峰。

不過，唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝，但作為一位掌握帝國命運的統治者，他還是希望得到更多人的支持，面對當時各種宗教與意識形態(tài)，他還是采取了平衡的手段。

唐玄宗遍注三教?！缎⒔洝贰督饎偨洝贰?a href="/daodejingjishi">道德經》，這三部經典篇幅都不大，但對于儒、釋、道三教而言，卻都是根本性的經典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義。這說明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上，可以說是一種三教齊一的政策。

在唐玄宗三教齊一的政策下，開元、天寶時期的三教講論更多呈現出一種調和、融合的意味。例如，開元二十三年（735年）八月初五，是紀念唐玄宗生日的千秋節(jié)，為此特舉行了一次三教講論活動。在這次講論中，玄宗明確提出了“會三歸一”的主張，當時的宰相張九齡也提出了“萬殊一貫，三教同歸”的說法，恰好是玄宗“會三歸一”的注腳。這種看法，也是與玄宗遍注三教的做法是一致的。

唐玄宗時青城山道士劉知古的家庭。他的兄長學儒家經典，弟弟則奉佛，出家于武擔山靜亂寺，法號履徹。據當時宰相張說的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼，張說評論說：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達觀之一致也?！?/p>

在唐代，同一家庭內部的不同成員可以分別信奉佛、道，這既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之際三教合一的基礎。

在唐代社會，各種宗教多元并存，除了佛教、道教之外，其他宗教如景教（基督教的一支）、摩尼教和祆教也都獲得了不同程度的傳播。在相互辯論與競爭中，也相互了解與融合。從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王，到村舍小民，無不浸染在各種宗教的影響之下。對于民眾而言，多種宗教的存在，慰藉了他們的心靈，使他們的生活更加豐富多彩。

當強調內在超越的禪宗在唐代“一花五葉”，成為中國佛教的主流，并深刻影響宋明理學的思想；當玄宗以九五之尊，遍注《孝經》《老子》與《金剛經》，并提出“會三歸一”的宗旨時，唐代宗教就已經使得中國的社會思想從此不同。

唐初主流教派的景教，沒有群眾基礎的外來教，終究是水土不服，后來呢？

脫胎于希臘正教的景教在傳入唐朝后，與佛教、道教并行，成為唐初的三大宗教之一，不僅貴族們支持景教的發(fā)展，就連唐玄宗也曾“親臨福寺，建立壇場”，地方各道也有景教寺廟，比如關內道、隴右道和劍南道等，一時間，景教在中原地區(qū)大放異彩，備受推崇。

然而，好景不長，845年，唐武帝掀起大規(guī)模的滅佛運動，景教直接遭遇了滅頂之災，景教寺廟被搗毀，僧人被解散，教產被充公，一些宣傳的外國人也被驅逐出境。

三教并行，景教在唐朝的興盛。

景教是基督教中的耶斯托利派所創(chuàng)建的，耶斯托利反對基督教中所宣揚的神人合一的思想，在此之前的阿里烏斯派因為反對羅馬基督教所宣傳的圣父圣子圣靈“三位一體”思想而被斥為異端和逐出羅馬帝國，耶斯利托也不例外。他在公元431年的以佛所會議上被斥為異端，宗教學說也被禁止，他本人也在四年后被流放到利比亞，他的流放開啟了向東前行的步伐，若干年后，耶斯利托派的教徒東行至長安。

公元635年，唐太宗執(zhí)政時期，此時的大唐包容開放，愿意接納外來的新鮮事物，景教也是其中之一。景教初入之時，房玄齡親自迎接耶斯托利派教徒。

《大唐景教流行中國碑》的碑文載有：“（唐太宗）帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內，翻經書殿，問道，深知正真，特令傳授?！彪S后，唐太宗為景教徒在長安修建了寺院，命名為大秦寺，安置僧人二十一名，希望景教徒可以傳其教以濟物利人，還允許地方上建造景教寺院。

剛剛傳入唐朝的景教竟能受到唐朝政府如此高規(guī)格的待遇，實在令人贊嘆。景教在唐太宗的支持下獲得了蓬勃發(fā)展，《大秦景教流行中國碑》的碑文載有：“······而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主。法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。”

不僅唐太宗一朝支持景教的發(fā)展，唐高宗時期也十分支持景教，景教在唐高宗時期達到了最為鼎盛的程度，長安之外的更多地方，有更多的百姓接受景教的思想，寺院數量也因此增多。

唐玄宗時期，景教備受重視，皇帝不僅對景教寺院進行賞賜，增加教產，親自為大秦寺書寫匾額，甚至還將唐高祖以來的五位皇帝畫像請進了大秦寺，《舊唐書》載有：“天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真寺內安置，賜絹百匹?！贝伺e轟動長安，景教名聲大噪，在唐朝皇帝們的支持下，景教在唐初真正實現了“法流十道”和“寺滿百城”。

會昌滅佛，景教走上驅逐之路。

在唐初的三大宗教中，景教傳入唐朝的時間最晚，但是在皇帝的支持下，發(fā)展勢頭也毫不遜色。然而，景教在唐朝發(fā)展了一段時間后就被清除出唐朝疆域，這個人為原因就是唐武宗掀起的“滅佛事件”，《新唐書》載有：“武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃，大秦穆護、襖二千余人?！?/p>

景教在會昌滅佛中慘遭毒手，外在的人為原因是不可忽視的，但是包括景教自身問題在內的內因也是不可抹殺的。首先，景教的發(fā)展和鼎盛所依賴的都是唐朝的統治者，但是在百姓中缺乏宗教根基，這就造成景教興盛的虛空性，沒有民眾的支持，景教面臨反對宗教的唐武宗時必將無能為力，只得被趕出境外。

其次，少量的景教徒占據著大量的土地和房屋，引起民眾和地主階級的不滿。上層景教徒的田產大多是皇帝賞賜所得，中下層景教徒的教產主要是經商所得，唐朝雖然被稱為盛世，但是盛世之下也存在窮人，而外國人傳入的外國宗教景教卻可以在國內有田有地，這不免會引起廣大民眾的不滿。此外，政府也不允許景教徒和景教寺廟擁有大量教產和田地，因為唐朝法律規(guī)定僧尼不需要繳稅，所以景教寺院的大量教產早已引起眾多勢力的不滿。

最后，景教傳入唐朝后沒有根據實際進行本土化。作為外來宗教，佛教的本土化是比較成功的，而景教卻沒有適時地進行本土化的改變，在重農抑商的王朝統治下，仍然將商人的利益放在首位，等于在與唐朝政府作對，這個弊端也一直制約著景教傳入唐朝百姓中。

景教在經歷過唐初的繁榮后，最終被趕出唐朝，這無疑是多種因素綜合作用的結果，后來景教在元朝統治時期又在中原的少數民族中再次復興，而在漢人中并沒有流傳太廣。

總結

景教是西方基督教的異端，所宣傳的思想與當時社會格格不入，因此被統治者強行趕出羅馬帝國，一直在中亞地區(qū)流浪。直到635年，景教傳入中國 ，唐玄宗還派重臣房玄齡親自迎接，為這些人建造了大秦寺，用以傳播和研究景教之學，所以景教在傳入之初就與皇親國戚保持著密切關系，但這也為景教日后的發(fā)展埋下了隱患，一旦皇親國戚不再對景教予以支持，那么景教就難有立足之地，會昌滅佛就驗證了這一道理。

景教后來被唐朝驅逐出境既有唐武宗施政政策的因素，也有景教自身的原因，占據大量教產的景教寺廟和僧人不僅會引起普通百姓的不滿，也會招致世家大族的不滿；而且景教所宣傳的思想與東方儒教文明影響下的思想格格不入，前者講求平等和末世觀念，后者講求的是君君臣臣、父父子子的觀念，思想上的不和最終導致唐朝政府與景教走向了方向相反的道路。景教在會昌滅佛時被驅逐只不過是眾多矛盾的一個發(fā)泄點而已。

三教合一和三教并行有什么區(qū)別

三教合一和三教并行區(qū)別為：主次不同、追求目標不同、階段不同。

一、主次不同

1、三教合一：三教合一以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論。

2、三教并行：三教并行的沒有主次之分，儒、釋、道三教地位平等。

二、追求目標不同

1、三教合一：三教合一的追求目標唯一，為入世。

2、三教并行：三教并行的追求目標不唯一，為出世、游世和入世。

三、階段不同

1、三教合一：三教合一處于最后的階段，彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你。

2、三教并行：三教并行處于最初的階段，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的。

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