宋朝出現(xiàn)的娛樂場所

富裕的宋朝人，不滿足于物質(zhì)消費帶來的舒適小康，他們開始關(guān)注并投入精神消費的洪流，宋朝每一個階層都能在其中找到精神的放松和愉悅。最可貴的是，宋朝人的精神消費已經(jīng)商業(yè)化，也就是說他們愿意花錢去做精神的休閑和娛樂。市場化的個人精神消費進一步滲入人們?nèi)粘Ｉ钪?，人們的娛樂已?jīng)不再局限于宮廷、官邸和私宅的高墻和民間自娛自樂的狹小圈子，宋朝人已經(jīng)有了自己的專業(yè)的大型娛樂場所。

宋朝張端義在《貴耳集》中寫道：“臨安中瓦在御街，士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉?！边@里的“瓦”指的是瓦市，這里的“術(shù)士”指的是宋朝的職業(yè)藝人。

瓦市，史料中又有瓦舍、瓦子、瓦肆多種別稱，是當時的大型文化娛樂中心，它也是宋朝市民文化蓬勃發(fā)展的標志。

《夢粱錄》解釋了瓦市名字的由來：“瓦舍者，謂其來時瓦合去時瓦解之義，易聚易散也?！北彼味汲倾炅汉湍纤味汲桥R安是瓦市最為興盛的城市，景象熱鬧非凡。

瓦市中，大大小小圈起來的演出舞臺叫勾欄。勾欄用欄桿或繩索、幕幛等圍成，設(shè)有戲臺、后臺和觀眾席。《東京夢華錄》記載：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”可見當時的盛況。

勾欄里的觀眾席分為神樓、腰棚。神樓是正對著戲臺而位置比較高的地方，放著供奉的梨園神之類的牌位，也設(shè)有觀眾席；腰棚就是圍著戲臺的木制的觀眾席。觀眾席中還有等級，有“金交椅”，還有“青龍頭”“白虎頭”。金交椅是留給皇帝坐的，當然是在舞臺正中最近處。按照古代“左青龍、右白虎”的說法，“青龍頭”在舞臺的左側(cè)下場門附近，“白虎頭”在舞臺右側(cè)的上場門附近，都是最好的位置。觀眾席里是沒有站席的，每個觀眾都有座位，座位是不編號的，先到先坐。

瓦市的娛樂活動，也帶動了商業(yè)的發(fā)展，《東京夢華錄》里說：“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。經(jīng)日居此，不覺抵暮?！?/p>

作為固定的演出場所，瓦市擁有固定的專業(yè)演出隊伍，保證了娛樂節(jié)目的質(zhì)量。演出不受時間、天氣的限制，早場的節(jié)目從凌晨五更便開演，晚場一直延續(xù)到深夜。

這樣，從規(guī)模、配套服務就可以判斷，宋朝各色藝人表演的最佳場所便是瓦市、勾欄，因為這里不缺觀眾，自然也就不缺票房。當然，能進入瓦市勾欄進行表演的，也絕非一般藝人有這個資格?？梢哉f，瓦市勾欄里的依然，就是當時的明星，自由追捧他們的大量人在。

這些身懷絕藝，名頭甚響的藝人，帶來節(jié)目也是精彩紛呈。如果做個大致的分類，這些節(jié)目主要包括：曲藝、戲劇、雜技和武術(shù)等。

藝人眾多，節(jié)目繁博，使得瓦市勾欄存在激烈的市場競爭，刺激著藝人個個刻苦學藝，表演的更高境界發(fā)展。藝人中，技高者立足，甚至終身在勾欄表演；技遜者走人，并不能再立足于勾欄。被淘汰的藝人，又叫“路歧人”，加入街頭流浪藝人的行列，甚至被逼出京都。觀眾的評判與需求是衡量演出質(zhì)量的杠桿，因此藝人視觀眾為上帝，演出異常賣力。

瓦市勾欄的?？停舜罅康氖忻耠A層，官員、士大夫階層也常出沒其中，他們的趣味進一步擺脫貴族化傾向，與民間俗文化接近，這對于社會文化融合有著極大的益處。

同時，南宋時教坊制度的廢止，大批宮廷樂人被迫流入瓦市勾欄，上流社會的雅文化與民間俗文化互相影響，這是宋朝文化發(fā)展的一個側(cè)影。

瓦市勾欄里，各階層人的混合，文化價值取向的趨近，雅文化與俗文化的交融，其實正是盛世在社會生活中表現(xiàn)。作為宋朝都城的汴梁、臨安，以如此多彩的文藝活動，折射出它們在歷史上少有的開放精神和文化胸襟。

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