喪家之狗最初是說孔子(喪家狗！孔子生前為何要這樣自我比喻？)

《史記?孔子世家》：孔子適（到）鄭，與弟子相失（走失），獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰（有鄭國人對子貢說）：“東門有人…累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？仔廊恍υ唬骸靶螤?，末也。（我的外貌，不是狗）而謂似喪家之狗（但說我像喪家之狗）,然哉（是這樣的）！”

詳細釋義

無家可歸的狗？——《世家》和《家語》都說孔子欣然接受了“喪家之狗”的稱謂，《外傳》甚至載孔子不敢當和唯獨辭“喪家之狗”的稱謂：“汝獨不見夫喪家之狗歟……顧望無人。（丘）意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！”喪事人家無暇照看狗，所以狗環(huán)顧四周，無人理會，因而很失意。禮崩樂壞、王道凌遲之際，人們屬意孔子，希望他能救世，正如儀封人所說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！笨鬃与m立志于此，但處處碰壁，因而也很失意，恰如“喪家之狗”一樣。但他很謙虛，不敢當人們對他“喪家之狗”的稱贊，這和孔子說“若圣與仁，則吾豈敢”的道理是一樣的。在孔子看來，“喪家之狗”是自己精神世界的寫照，是一種褒義和善意的比喻；凄凄惶惶無家可歸的人，很有可能安貧樂道、志高識遠，可謂是現(xiàn)實世界的“喪家之狗”；身寬體胖富足優(yōu)裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可謂是精神世界的“喪家之狗”。放棄崇高理想而委身丑陋現(xiàn)實的“喪家之狗”是可恥的；守護精神家園而拒絕與世偃仰的“喪家之狗”是值得贊佩的——這正是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也正是人們之所以千古傳誦陶潛“不為五斗米折腰”和李白不“摧眉折腰事權貴”的原因?？鬃又苡瘟袊?，顯然并非無家可歸所致，至于喪家之犬則為后人望文生義，以訛傳訛之故。明顯不符典故。

喪家狗！孔子生前為何要這樣自我比喻？

孔子的頭銜有很多，比如開私人講學之風、擁有三千弟子圣人，比如儒家學派創(chuàng)始人，再比如路人眼里的“喪家之犬”。

他可以有很多頭銜、很多“稱呼”，但在顏小二心里，他是一位“工匠”。他的一生有工匠一般的純粹、專注，而他對“天下為公”之心的踐行，則讓千年后的我驚嘆不已。

孔子曾在自己落魄的時候被他人嘲笑是“喪家之犬”，他的弟子生氣了，他反而笑了，還以此自嘲。這種自嘲，讓我看出了他知其不可為而為之的執(zhí)著與可貴。

也正是這份堅持，他成為那個打破“學在官府”的第一人。

這個世界上存在一種生前不被理解，死后卻被譽為“圣人”的存在。

他們活著的時候，更多是不求得、不問東西，他們所堅持的那所謂旁人眼里的“傻事”，不是“傻”，而是這些事情里面，有旁人體會不到的“大義”。這是旁人的悲哀，亦是堅持者的“無奈”。

于此，孔子當年周游列國不得志而“累累若喪家之狗”，他的這種自嘲，恰恰是他心胸豁達，胸懷大義的體現(xiàn)。

對于這樣的孔子，不要“嘲笑”，因為“嘲笑”才更顯可悲。

1、東門有人，笑孔子“累累若喪家之狗”說到與孔子有關的“喪家之犬”這個趣談，我們可以從《史記》中探知那個影響中國幾千年的人物一生中的一個小插曲。

《史記·孔子世家》中的原話是這樣的：

“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！?/p>

這段文字背后，則反映了一個看上去“很喪”但對面前阻礙十分樂觀，且心境豁達平和的孔子。

據(jù)記載，當年孔子帶著自己的幾個弟子來到鄭國，但是因為情況比較復雜，孔子和弟子走散了。和弟子們走散的孔子不覺走到了東門這邊，恰被人看見。

這時，孔子的弟子正好在找子貢。

遇到子貢，有人便和子貢說：“我在東門那里看到一個人，他的前額看上去像堯，脖子像皋陶，肩部像子產(chǎn)，腰部以下差大禹三寸，狼狽不堪的樣子就像一條喪家犬”。

后來子貢遇到了孔子，便將這番話告訴了孔子。

孔子的反應倒是出乎意料，笑著說：“外貌不重要，但是那個人說我像‘喪家犬’，說得確實很生動”。

這是孔子經(jīng)歷的一件趣事，也算是坊間的一個笑談，但也足以表現(xiàn)孔子當時遇到的尷尬境況：“他有圣人之才，卻如喪家之犬”。

讓周游列國自薦的圣人過得如“喪家之犬”，是圣人的不幸？還是那個時代的不幸？相信答案在大家心里。

2、孔子自嘲“喪家犬”背后，世人的“冷漠”，與孔子的豁達從上面的故事中，我們可以知道，旁人描述孔子的時候，用了好幾個近乎“圣賢”一般的人來形容。比如說孔子的前額像“堯”，脖子像“皋陶”，肩部像“子產(chǎn)”，腰部以下像“大禹”。

堯是傳說中的中國古代帝王，后世以“堯舜”代指圣人。而“大禹治水”也是膾炙人口的故事，“皋陶”則是上古時期華夏部落首領，他是偉大的政治家、思想家等等，“子產(chǎn)”在孔子眼里，則是古代圣賢的繼承人。

鄭國人拿這些圣賢來評價孔子的“外貌”，大抵也算是對孔子之才的認可。

但是后面卻說孔子像喪家之犬。

這其實是在側(cè)面暗示子貢，甚至有點譏諷孔子的意思：孔子雖然有圣賢之才，但是這不是一個可以讓他發(fā)揮自己圣賢之才的世道，他這樣固執(zhí)地“周游列國”，宣揚不可能實現(xiàn)的“理論”、“思想”，無疑是“愚蠢”的。

也就是所謂的“知其不可為而為之”。

明知道達不到目的，但依舊要去做，能不像喪家犬嗎？

而孔子對于這種現(xiàn)狀，聰明如他，自然也是“心知肚明”的。

于此，當子貢對他說旁人對他的評價時，他指明外貌這些事情不重要，其實也就是說，他并不在乎外界對他的評價，不在乎外界是不是承認他的賢能，而“喪家之犬”則十分形象，則是孔子在自嘲，也是在表現(xiàn)孔子對那個“禮崩樂壞”時代的無奈。

有些事情，做與不做，不是為了功利性的獲得，僅僅只是“該不該做”有關。

于此，孔子的思想境界，才是真正的“閃耀”和讓人佩服。

3、生命的意義與高光時刻，在于與功利無關的堅持要說在顏小二心里，孔子的高光時刻不在擁有三千弟子時的輝煌，而在于他“累累若喪家之犬”時“不問東西”的模樣。

有些事情，做與不做，不是因為獲得與失去，而是“該不該做”。

孔子胸懷天下，如過去的堯、大禹等圣賢一般，于此，“不問東西”，知其不可為而為之的“英勇”才是他的模樣，才造就了他“至圣先師”、“流傳千古”的身后名。

也就是說，在顏小二心里，生命的意義與高光時刻，在于一個人堅持做與功利無關之“應為之事”的時候，如周游列國時的孔子。

而這種對“應為之事”的那“與功利無關的堅持”，則是當代人過于注重物質(zhì)現(xiàn)狀之下，最缺乏的一樣的東西，各位覺得呢？

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喪家之狗的解釋

喪家之狗的解釋《史記·孔子 世家 》 ：“ 孔子 適 鄭 ，與弟子相失， 孔子 獨立郭東門。 鄭 人或謂 子貢 曰：‘東門有人，其顙似 堯 ，其項類 皋陶 ，其肩類 子產(chǎn) ，然自要以下不及 禹 三寸，纍纍若喪家之狗?！焙笠蛞?比喻 失去依靠、無處 投奔 或 驚慌失措 的人。 《 儒林 外史》 第五回：“忙忙如喪家之狗，急急如漏網(wǎng)之魚?！?魯迅 《墳·論“費厄潑賴”應該緩行》 ：“可是 革命 終于 起來了， 一群 臭架子的 紳士 們，便立刻皇皇然若喪家之狗，將小辮子盤在頭頂上?！?漢 王充 《論衡·骨相》 ：“ 子貢 以告 孔子 ， 孔子 欣然笑曰：‘形狀未也，如喪家狗，然哉！然哉！’” 宋 陸游 《歸老》 詩：“纍纍喪家狗，喔喔失旦雞。” 李季 《王貴與李香香》 第一部一：“窮漢餓的象只喪家狗， 崔二爺 心狠見死他不救?！?

詞語分解

喪家的解釋舉喪之家。 北齊 顏之推 《顏氏 家訓 ·風操》：“南人冬至歲首，不詣喪家?！?清 梁章鉅 《退庵隨筆·家禮一》：“ 司馬 溫公 謂今人但送錢帋，焚為灰燼，何益喪家?！?覆滅 家族 。 晉 陸機 《五等論 狗的解釋狗 ǒ 哺乳 動物 ，種類很多，聽覺嗅覺都很敏銳，善于看守門戶，有的可以 訓練 成軍犬、警犬：走狗。狗彘（狗和豬）。狗刨（俹 ）（一種游泳動作）。狗盜（小偷）。狗腿子。狗仗人勢。狗尾續(xù)貂（喻拿粗劣的 東西 接到美

司馬遷 《喪家之狗》的翻譯

原文 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”譯文 一次孔子到了鄭國與弟子走散了，孔子呆在東門旁發(fā)呆，鄭國有人告訴子貢：“東門有一個人，他的額頭像堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，然而自腰以下還不到禹的三寸。憔悴頹廢的樣子好像一條喪家之犬?！弊迂暟言挾家詫嵏嬖V了孔子?？鬃有廊恍Φ溃骸巴庑紊系拿鑼懀贿^是微不足道的。然而說我像喪家之犬，是這樣的！是這樣的！”

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