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周代的宗廟制度(夏商周三代文化最大特色是什么制度)

華里士 2023-07-20 14:44:07

西周前期

，天子的宗廟為五廟，即考廟（供奉父親）
、王考廟（祖父）
、皇考廟（曾祖父）
、顯考廟（高祖父）、太祖廟（始祖）
。到周朝中期
、周文王、周武王輩分高于顯考
，按制不應(yīng)受祀
，但“有德之王，則為祖宗
，其廟不可毀”
，故而增設(shè)文武二世室廟，這樣便成為“七廟”
。

夏商周三代文化最大特色是什么制度

夏商周三代文化最大的特色即為宗法制度

。
宗法制度萌芽于夏朝，完備的宗法制度確立在西周
，其是在晚商的長子繼承制的法則上加以嚴格規(guī)范與執(zhí)行
。標志為嫡長子繼承制、土地分封制與嚴格的宗廟祭祀制度
。在宗法制度下
，“禮儀”對每個士族成員有極大的強制性和約束力
，實際上宗法制度已經(jīng)成為一種未成文的習(xí)慣法。在宗統(tǒng)范圍內(nèi)宗廟里祭祀輩分之親疏
，即規(guī)定了地位的高下
。宗廟里的譜牒，即是政治上的名分
。在宗法體制下
，“國”與“天下”是以“家”做原型擴大的，“家”的精神乃成為各級政治秩序的基型
。宗法制度在西周末期已開始瓦解
，但宗法制度的影響卻長期籠罩著中華社會。西周的宗法封建制度留給春秋戰(zhàn)國時期士人天下只有一個共主的觀念
，這種思想也為秦漢帝國的建立與統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)
。
宗法制度的影響不僅是政治層面的影響，也不限于統(tǒng)治階級
，它在后世成為平民社會宗族概念的基礎(chǔ)而普遍傳承
。

西周的重要制度有哪些
？

西周的重要制度有宗法制

、井田制。宗法制是中國古代社會血緣關(guān)系的基本原則
，其主要內(nèi)容是嫡長繼承制
。宗法制度是在父權(quán)家長制的基礎(chǔ)上不斷擴大和發(fā)展起來的，由它構(gòu)成了等級階梯
，形成為中國封建社會基本的社會政治制度
。

井田制度是奴隸社會國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國封建社會生產(chǎn)關(guān)系的主要部分

。它與宗法制度緊密相連
，在西周時期，得到進一步的發(fā)展
。

周天子在名義上是全國土地和人民的最高主宰者

，所謂“普天之下，莫非王土
；率土之濱
，莫非王臣”。他以天下宗主身份
，將土地和依附在土地上的人民分封給新舊諸侯
，諸侯國的國君在封地范圍內(nèi)又有最高的權(quán)力。

擴展資料 小宗圍繞大宗，卿

、大夫拱衛(wèi)國君
，諸侯藩屏周王。再加上與異姓間的婚姻聯(lián)系
，構(gòu)成龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)
。西周統(tǒng)治者希望用這種關(guān)系維護他們的地位和特權(quán)。

依據(jù)宗法制度的組織形式

，周王既是普天之下最高的統(tǒng)治者
，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長
。他既代表社稷
，又主持宗廟的祭祀。

天子的宗廟

，祭祀自始祖以來的歷代祖先
，是全國規(guī)模最大、地位最高的祭祀祖先場所
，稱為“太廟”
。歷代祖先，以始祖為中心
，按昭穆排列，都有一定的地位
，只有天子才有這種祭祀列祖列宗的特權(quán)
。

歷代的周天子應(yīng)由嫡長子繼承，世代保持天下“大宗”的地位

。其他諸子有的受封為諸侯
，有的在畿內(nèi)分得采邑，在王室擔(dān)任官尹
，稱為別子
。

他們分別在自己的封地內(nèi)建立宗廟和相應(yīng)的政權(quán)機構(gòu)，分成若干新的別宗

，各有自己的“氏”號
，受封的別子成為這些別宗的始祖，其爵位和封地亦由嫡長子繼承
。這些別宗的宗子
，對周天子而言，他們是“小宗”
。而在自己的宗族內(nèi)
，則為族長，就是“大宗”。

參考資料：-西周

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