《道德經(jīng)》是譯成外國(guó)文字發(fā)行量第二的文化名著

17世紀(jì)以后，順著傳教士的足跡，《道德經(jīng)》逐步由中國(guó)傳入歐洲，《道德經(jīng)》被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。幾百年來(lái)，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種文字，在譯成外國(guó)文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》第一，《道德經(jīng)》第二。

老子道德經(jīng)解釋

前　言　
道是道, 德是德, 而非我們平常所說(shuō)的道德矣。
道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。 德的含義：人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。
總體上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。
無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才，導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國(guó)有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過(guò)浙江模式就是這個(gè)道理。
現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過(guò)去那樣無(wú)孔不入了，但是無(wú)為而治就是自由的說(shuō)法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，想解決腐敗問(wèn)題嗎？那就不要進(jìn)行言論管制，讓公民擁有充分的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問(wèn)題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動(dòng)，讓勞工們享有自發(fā)組織工會(huì)和參加集體談判的權(quán)利；想解決國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題嗎？那就公平的私有化，國(guó)家不要再去費(fèi)思勞神；想建設(shè)公民社會(huì)擴(kuò)大民主嗎？那就不要一天光想著怎么領(lǐng)導(dǎo)人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開(kāi)始，損之又損，不斷擴(kuò)大無(wú)為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴(kuò)大，政府才能靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為，才能靠公民的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治而無(wú)不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國(guó)有企業(yè)、失地、礦難等等問(wèn)題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，無(wú)為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說(shuō)：“道家無(wú)為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開(kāi)放初期的成就已經(jīng)證明，中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)也必將證明：“自由就是無(wú)為而治”。第一章
【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
【導(dǎo)讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬(wàn)物的“始”和“母”。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無(wú)名(﹦無(wú))，有名(﹦?dòng)?；無(wú)欲，有欲；玄(玄1)，又玄(玄2)；妙，徼；等。老子認(rèn)為，通過(guò)這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。第二章
【原文】天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
【導(dǎo)讀】老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個(gè)方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個(gè)方面：比較需要有一個(gè)比較的載體或者說(shuō)比較的空間，這就是“人心”，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問(wèn)題，除此以外別無(wú)他法。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。以為可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)找到宇宙的始點(diǎn)是不切實(shí)際的。這主要有兩個(gè)方面的意思：第一個(gè)方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個(gè)人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過(guò)程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過(guò)程一樣；第二個(gè)方面，人不管使用任何實(shí)驗(yàn)的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴(lài)以存在的宇宙。這些簡(jiǎn)單的理由表明，關(guān)于宇宙整體的起源的研究，注定不能屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的范疇。關(guān)于宇宙整體的起源的研究首先只能屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的范疇，其后才屬于(理論)物理學(xué)的范疇。第三章
【原文】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。
【譯文】不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。第四章
【原文】道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
【譯文】大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)??！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。第五章
【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
【譯文】天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
【導(dǎo)讀】圣人對(duì)待(宇宙學(xué)上的)事情的基本原則是按規(guī)律來(lái)加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。老子以風(fēng)箱來(lái)作了比喻：從表面現(xiàn)象來(lái)看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對(duì)穩(wěn)定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。第六章
【原文】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
【譯文】生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道(谷神)是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
【導(dǎo)讀】“谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒(méi)有其對(duì)手的情形下就一直延續(xù)下去。這相當(dāng)于關(guān)于運(yùn)動(dòng)的伽利略(GalileoGalilei，1564-1642)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論：一個(gè)沒(méi)有阻力干擾的運(yùn)動(dòng)質(zhì)點(diǎn)會(huì)一直延續(xù)下去。但是，古中國(guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念還是有所不同的，因?yàn)楣胖袊?guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與其從所有現(xiàn)象中所總結(jié)出來(lái)的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發(fā)生著關(guān)系，以該定律作為其觀念的基礎(chǔ)；而伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念雖然后來(lái)成為一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，然其本身卻缺少理論基礎(chǔ)。按照實(shí)際觀察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。所以對(duì)于最初出現(xiàn)的“動(dòng)”也就可以假設(shè)其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“動(dòng)”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)在有界的軌跡上的運(yùn)動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢(shì)可以是無(wú)限的，其“動(dòng)點(diǎn)”(老子在二十二章中將其稱(chēng)之為“信”)的運(yùn)動(dòng)范圍卻被轉(zhuǎn)化成了“有限”?！暗馈闭菓{借這樣的觀念逐漸建立起了一個(gè)完美的可以無(wú)限膨脹的(有界)宇宙模型。
“玄牝之門(mén)”等于第一章的“眾妙之門(mén)”。老子表示所有的玄妙(微小)因素都通過(guò)“門(mén)”產(chǎn)生而后發(fā)展起來(lái)?！伴T(mén)”是古中國(guó)人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻?！瓣颉敝傅氖桥陨称鳎献邮窃谝阅感缘牧α縼?lái)形象地比喻宇宙生生不息的現(xiàn)象。老子在其整本書(shū)中都貫串著對(duì)徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。
第七章
【原文】天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【譯文】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
【導(dǎo)讀】“長(zhǎng)、久”為非常道的范疇，“自生”為常道的范疇；“后其身”、“外其身”、“私”為常道范疇，“身先”、“身存”、“無(wú)私”為非常道范疇。老子指出的是，人雖然處于常道范疇，但要以心法的邏輯思維使自身能進(jìn)入非常道范疇的境界。非常道與常道的次序是按其各自發(fā)生的先后來(lái)確定其次序先后的。第八章
【原文】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)；待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用；為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好；處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
【導(dǎo)讀】水是最普通最常見(jiàn)的東西。老子借用水的無(wú)形無(wú)體的特征來(lái)比喻人的心法(邏輯思維)也應(yīng)該達(dá)到無(wú)形無(wú)體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無(wú)”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無(wú)所不能的效果?！盃?zhēng)”是以“手”抓“物”的形象，而所謂“不爭(zhēng)”，就是要拋棄萬(wàn)物的意思，拋棄萬(wàn)物是心法的基本要求?！安粻?zhēng)”和“無(wú)憂(yōu)”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對(duì)待的范疇。老子認(rèn)為，只有通過(guò)心法拋棄了萬(wàn)物才算是做到了“不爭(zhēng)”，如此才算是達(dá)到了“無(wú)(憂(yōu))”的境界，也只有如此才能真正找到“憂(yōu)”。所謂“憂(yōu)”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個(gè)“憂(yōu)”出現(xiàn)時(shí)，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個(gè)因素，這個(gè)因素其實(shí)就是宇宙的始點(diǎn)。“上善”是“道德”的另外一種稱(chēng)謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會(huì)表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！钡诰耪?br>【原文】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【譯文】執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
【導(dǎo)讀】本章是在宣揚(yáng)適可而止、恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個(gè)龐大工程，一個(gè)人耗盡一生可能都不會(huì)有什么成就，所以，要想有點(diǎn)成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在于“數(shù)”太多太大，屬于大數(shù)和素?cái)?shù)的研究范圍?！肮Τ伞⒚臁笔且M(jìn)入非常道范疇，“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外，老子認(rèn)為，把適可而止、恰到好處的觀念引伸到社會(huì)生活的范圍也同樣是適用的。第十章
【原文】載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【譯文】精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
【導(dǎo)讀】凡產(chǎn)生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來(lái)，也就是達(dá)到“無(wú)”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來(lái)。老子以反問(wèn)的形式列舉了幾種使心達(dá)到“無(wú)”然后再進(jìn)行處理的事情。這種列舉可以是無(wú)限的，然而方法就只是使心達(dá)到“無(wú)”的境界一種而已?！盁o(wú)”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的。
愛(ài)民治國(guó)：“愛(ài)”字在構(gòu)字上是用手把一切抓到心中的樣子?！懊瘛笔恰皣?guó)”中的基本元素?！皣?guó)”指的是宇宙大方，“治國(guó)”則是推演宇宙大方的意思?！靶隆敝傅氖请[藏在深處的產(chǎn)生宇宙一切的本質(zhì)規(guī)律。第十一章
【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文】三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
【導(dǎo)讀】“有”因?yàn)橛形镔|(zhì)存在，所以我們可以取用這些物質(zhì)，這種情形對(duì)人而言就可以稱(chēng)之為“利”。“無(wú)”雖然沒(méi)有物質(zhì)存在，卻有空間供我們使用，這種情形對(duì)人而言就可以稱(chēng)之為“用”。古人崇尚以心法達(dá)到“無(wú)”的境界，這是一種邏輯上的境界。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)也廣泛使用“無(wú)”的概念，物理學(xué)上的“虛功原理”就是最突出的例子?？上У氖?，現(xiàn)代科學(xué)一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問(wèn)題上一直滯步不前。古人將“有”作為宇宙整體，將“無(wú)”作為宇宙整體的對(duì)立面，解決了宇宙起源的問(wèn)題。“無(wú)”雖然是什么都沒(méi)有，卻是宇宙學(xué)中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。第十二章
【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
【導(dǎo)讀】老子在此章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無(wú)”的事例，要注意的是這種列舉可以是無(wú)限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實(shí)際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。然而，老子因?yàn)閷?zhuān)門(mén)研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來(lái)，并且把非常道當(dāng)作“此”，把常道當(dāng)作“彼”。當(dāng)然，老子的這種結(jié)果是由其心法所成就的。第十三章
【原文】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【譯文】受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
【導(dǎo)讀】“寵”指非常道，“辱”指常道。“寵”字的構(gòu)字是宇宙中有“龍”的樣子。在古中國(guó)人的易道八卦學(xué)說(shuō)中，“龍”是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪娲蠓绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做“龍的傳人”一定要知道這一點(diǎn)才行，否則就不知道是在傳什么了。
關(guān)于“龍”，易經(jīng)說(shuō)：“時(shí)乘六龍以御天”。這句話(huà)表示時(shí)間依靠駕馭著“六龍”的方式控制(或成就)了整個(gè)宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個(gè)面的中心有一開(kāi)一合的現(xiàn)象，合的時(shí)候，其形象就是一個(gè)完整的“方”形，開(kāi)的時(shí)候，“方”形的六個(gè)面的中心就出現(xiàn)一個(gè)“箭頭”，此即為“六龍”(即x，x'，y，y'，z，z')，且六個(gè)“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個(gè)“龍頭”之間的感應(yīng)構(gòu)成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而“龍頭”之間的感應(yīng)所構(gòu)成的“方”的交點(diǎn)則是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。
“辱”字是用手掌握、拿捏好時(shí)辰分寸的樣子?！绑@”字為“敬馬”之合。莊子說(shuō)：“萬(wàn)物一馬也。”所謂“一馬”也就是指“道”。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依?！按蠡肌笔恰盁o(wú)”的境界，這是站在萬(wàn)物的立場(chǎng)來(lái)看待結(jié)果的緣故：萬(wàn)物都被拋棄了，這個(gè)“無(wú)”的地方對(duì)萬(wàn)物而言當(dāng)然就是“患難”之地了。“患”字的構(gòu)字是心中有“玄之又玄”的樣子。對(duì)于那些決心投身于研究宇宙學(xué)“道”的人，老子認(rèn)為有兩點(diǎn)是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來(lái)讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”(可以膨脹開(kāi)來(lái))的樣子。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說(shuō)交代出來(lái)讓那些人知曉，“托”亦可作“托”，是以口言說(shuō)或以手送交的意思。第十四章
【原文】視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【譯文】看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“?！?；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱(chēng)名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
【導(dǎo)讀】老子在本章描繪了以心法所達(dá)到的“無(wú)”的境界，指出了“無(wú)”的境界是一種沒(méi)有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象。然而，一切卻可以從這種“無(wú)”開(kāi)始，且其始點(diǎn)也就是再生的宇宙的始點(diǎn)，也是“道”的始點(diǎn)。宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到的，因?yàn)檫@個(gè)再生的宇宙作為一個(gè)宇宙模型在邏輯上等同于現(xiàn)實(shí)宇宙。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的至極點(diǎn)，因?yàn)槿说倪壿嬕雅c宇宙的邏輯本質(zhì)完全一致了。這也被古人稱(chēng)之為“天人合一”的現(xiàn)象。這個(gè)始點(diǎn)在數(shù)的方面被表述為“一”，此后每增加一個(gè)點(diǎn)就加“1”，如此，一個(gè)關(guān)于數(shù)的宇宙模型就因此可以建立起來(lái)了。不斷往過(guò)去追溯的問(wèn)題被人們總結(jié)為“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題。中國(guó)民間中把這種問(wèn)題稱(chēng)之為“盤(pán)古”?！氨P(pán)”為“盤(pán)問(wèn)、盤(pán)詰”之意，在現(xiàn)今仍然是廣泛使用的詞義。有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō)，指的是“盤(pán)古可以開(kāi)天地”而不是“盤(pán)古”這個(gè)“神”開(kāi)了天地，把“盤(pán)古”當(dāng)作“神”是建立在誤解上的神話(huà)。所謂“開(kāi)天地”，指的是人使用“心法”(邏輯思維)從宇宙的第一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始再造宇宙，實(shí)際上就是在邏輯上建立起一個(gè)宇宙模型。
第十五章
【原文】古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋?zhuān)欢刭猓淙魳?；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【譯文】古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿(mǎn)。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M(mǎn)，所以能夠去故更新。

道德經(jīng)的作者

《道德經(jīng)》的作者是老子。

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。曾長(zhǎng)期在東周都城洛陽(yáng)工作，擔(dān)任周朝守藏史，以博學(xué)而聞名，魯國(guó)的孔子也要入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。

《道德經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間

相傳老子修道德，著書(shū)上下篇。春秋末期已有老子其人。據(jù)道教典籍記載，老子曾任周守藏史，后來(lái)遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，縣令尹喜懇請(qǐng)他著書(shū)傳世，于是老子寫(xiě)下五千余言，即傳誦千古的《道德經(jīng)》。

現(xiàn)存通行本《老子》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在孔子、墨翟之后，可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲、乙本，則上篇為“道篇”，下篇為“德篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德經(jīng)》的題名都是后人所加。

以上內(nèi)容參考-道德經(jīng)

《道德經(jīng)》的文化影響力

西方人最初了解老子不是通過(guò)電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國(guó)。從16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對(duì)老子也十分推崇，有人問(wèn)他，世界哪些作家和思想家對(duì)他影響最深，他回答說(shuō)，孔子、孟子對(duì)他影響很大，而老子對(duì)他影響巨大。他對(duì)老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學(xué)家小希貞次郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國(guó)賢人老子語(yǔ)錄》，并在書(shū)中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文。書(shū)的封面選用了他最欣賞的、具有東方情調(diào)的老子騎牛圖。
德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾曾很推崇老子，與中國(guó)蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識(shí)之處。
20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。　哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/91576.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 周天子膳食介紹(戰(zhàn)國(guó)七雄為什么還有周···

下一篇: 歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的周朝僅用一天就奪取殷···