揭秘風流大儒：唐宋八大家個個緋聞累累

“唐宋八大家”韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍與曾鞏。雖然他們都是歷史上的正面人物，文章千古流傳，人們讀了他們的詩、詞、文章肅然起敬，可是從現在可以找到的資料分析，他們之中的大部分人都很風流、好色。

韓愈

韓愈是“唐宋八大家”之首，“文起八代之衰”的名氣實在是夠大的。他是唐代的一個高官，官至吏部侍郎，相當于現代的副部級干部，主張尊儒排佛，強調自堯舜至孔孟一脈相承的道統(tǒng)，維護儒家的傳統(tǒng)思想?？墒牵@個人很縱欲，妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經常服用壯陽藥，古代的壯陽藥中多有硫磺成分，多食有害，于是韓愈聽了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶穀《清異錄》上說：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食；用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進一只焉”，但是，“始亦見功，終致絕命”。

歐陽修和蘇軾

這里應該提到的還有歐陽修和蘇軾(蘇東坡)，他們都是宋代的大學問家、大政治家。在當時都是以“正統(tǒng)”面目出現的大人物，而歐陽修的政論文章《朋黨論》、《五代史伶官傳論》是多么鏗鏘有力，他的《食糟民》詩對農民是多么同情，可是另一方面他寫出的一些享受女色、描寫女性的浮艷之詞，簡直判若兩人。蘇軾也一樣，他的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”以及“明月幾時有，把酒問青天”和反映嫖妓生活的浮艷之詞完全看不出出自同一人之手。這可能反映出一些封建士大夫的兩重人格和雙重道德標準，也反映出他們推崇的“孔孟之道”和“人欲橫流”的矛盾。

歐陽修、蘇軾私生活的浪漫是出了名的：

《避暑錄話》說：“歐陽文忠知揚州，建平山堂，壯麗為淮南第一。每暑時，輒攜客往游，遣人至邵伯取荷花千余朵，以畫盆分插百許盆，與客相間，遇酒行即遣妓取一花傳客，以次摘其葉盡處，則飲酒，往往侵夜，載月而歸?！薄端伟揞愨n》云：“歐陽修間居汝陰時，二妓甚穎，而文公歌詞盡記之，筵上戲約他年當來作守。后數年公自維揚果移汝陰，其人已不復見。視事之明日，飲同官湖上，有詩留擷芳亭云：‘柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲?！笨梢?，他對妓女是多么眷戀。

正因為有這種生活情趣與經歷，歐陽修寫過不少旖旎、纏綿、香艷的描寫男女之情的詩詞，其中也不乏佳作。例如他寫的《南歌子》描寫一對新婚夫妻甜美、熱烈的愛情：

鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來窗下笑相扶，愛道：畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問：雙鴛鴦字怎生書？

這首詞寫得非常細膩、生動，充分表現出作者的性興趣與性體驗，可是，卻被指責為“淺近”、“浮艷”，引起“群小”的“曖昧之謗”。更有人“為尊者諱”，說作為一代儒宗的歐陽修不會填這類詞，“當是仇人無名子所為”，而列在歐陽修的名下。

蘇軾

蘇軾在這方面也毫不遜色?！稉]麈錄》說：“姚舜明庭輝知杭州，有老姥自言故娼也，及事東坡先生，云：公春時每遇暇，必約客湖上，早食于山水佳處。飯畢，每客一舟，令隊長一人，各領數妓任其所適。晡后鳴鑼以集，復會圣湖樓，或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓夜市猶未散，列燭以歸，城中士女云集，夾道以觀行騎過，實一時盛事也。”

他們不少的旖旎艷麗的詩詞，都是在這種狎妓生活中寫出來的，例如《調謔篇》載：

大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦為解頤。公曰：“今日參破老僧禪矣?！?/p>

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介紹中國歷史上的全才

張衡，典型的全才，是一個杰出的文學家，哲學家，最為人熟知的科學家，尤其在天文學，歷法上很有貢獻，另外在數學上提出牟合方蓋，雖不太精確，卻打開了思路，而且還是個有見識的政治家，可惜當時朝廷腐敗，沒有實現他的政治主張，但是在他當官的時候也是個很優(yōu)秀的官員。
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祖沖之，說起就想到圓周率，當然，他在數學上的貢獻不只于此還著有《綴述》和《綴術》等，好像失傳了。另外，修改歷法，寫出《大明歷》，可惜在他死后十年才得以推廣。他的動手能力也很強，重現“指南車”，“木牛流馬”，改漏壺刻制，還造出一種什么壺，被日本人尊為圣壺，他還當了一盤“科技縣長”，在他任婁縣縣令的時候，除了為官清廉，替民做主外，還科技興農，重水利，觀氣象，指導農民適時耕作......還發(fā)明了水錐磨，槳輪船。他還是一個優(yōu)秀的哲學家和文學家，還寫了很多類似聊齋志的小說。他還“精通鐘律，獨步一時”。最后，這位偉人病死疆場。
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沈括，在天文，數學，物理，化學，生物，醫(yī)藥，地質等都有精湛的研究和輝煌的建樹，在文學，音樂，美術等領域也有出眾的才華，還是一個文武雙全，堅持革新的杰出政治家。
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朱載堉是明太祖朱元璋九世孫。他一生淡泊爵位，篤志科學文化研究。

一生寫成《樂律全書》等多部巨著，在全世界首創(chuàng)并實踐了十二平均律的理論原理，還在數學、律歷、計量、舞蹈等廣闊的領域里，取得多項世界第一的學術研究結果。
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王陽明那才叫上馬能用兵，下馬能提筆?？筷P鍵是兩項，他都至少排進中國歷代前10。
王陽明令人不可企及的是他施展才干的領域跨度之大，他是一身兼理論家與實踐家；既有文才又有武略，是明代文人用兵第一人。這不是相鄰領域的全才（象蘇軾的詩、詞、文、書法應該算是相鄰領域），而是相反領域的全才，難得。
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還有如
墨子、毛澤東、郭沫若、曹操、諸葛亮、曹子建、李白、蘇軾........

瘋了......太多了
我發(fā)現老外的多半都是科學家，而中國的都是些政治家或者藝術家
休息了，大家再補充下？

如何客觀評價蘇軾？

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。
從文學史的范圍來說，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
當然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。
擴展資料：
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠的影響。
蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。
蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
-蘇軾
編輯于 2019-07-14
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對蘇軾的認識與評價。100字左右。
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談談你對蘇東坡的認識與評價.100字左右
中國[北宋]文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。[宋代]眉州（今四川省眉山市的東坡區(qū)）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱“三蘇”。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。后以“謗訕朝廷”貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州?；兆诔跤錾庹龠€。詩、詞和散文都代表[北宋]文學最高成就 詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長于比喻。與黃庭堅并稱“蘇黃”。 詞題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發(fā)展。名作有《念奴嬌》《水調歌頭》 蘇東坡有一首把茶仙山靈雨濕行云，洗遍香肌粉未勻。 蘇東坡有一首把茶人化的詩： 明月來投玉川子，清風吹破武林春。 要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。 戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。 等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《后赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修并稱“歐蘇”，是“[唐宋]古文八大家”之一。文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。 擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾[fu2]、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、[五代]名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人?！秉S庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力?！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。 在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時，何嘗逐節(jié)生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！本梢娖渥鳟嫼苡衅嫦脒h寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發(fā)現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編注集成》。
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對蘇軾其人其文的評價或認識 100字左右
東坡是一個無可救藥的樂天派（他說：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人），悲天憫人的道德家（杭州成立中國第一個公立醫(yī)院，武昌成立救兒會，廣州引自來水等等），黎民百姓的好朋友（交友廣闊，農民朋友不少，為海南傳播文化提倡各族平等），忠義無雙的好官員（宋史蘇軾傳記東坡忠言讜論,立朝大節(jié),一時朝臣無出其右），文居唐宋八大家，與韓愈并稱韓潮蘇海。詩領宋一代之風騷，可追盛唐風采，歷來列為宋詩第一人。詞開豪放派，卻也是婉約能手，一曲”天涯何處無芳草“婉約不負柳七。書法也是宋四家之首，留下與王羲之、顏真卿并稱的天下第三行書。作為畫家也是文人畫創(chuàng)始人之一。當然他還是美食家（東坡肉，東坡肘子等等），工程師（蘇堤春曉，三潭印月），政治家（八方太守，兵部尚書，禮部尚書，翰林學士知制誥，侍讀學士等等），哲學家（錢先生說東坡禪學大宋第一）、思想家（蜀學掌門人，留下《東坡易傳》一度與程朱理學南北笑傲）、史學家（陳寅恪認為有宋一代，東坡最具史識）、醫(yī)生（留下《蘇沈良方》）、茶師（留下許許多多茶詩）、制墨高手 當然還是個好老師 ，文壇好盟主，發(fā)掘提拔了“蘇門六君子”。 東坡正是古代士大夫的最佳典范，為后世樹立了文人從政的楷模。
71贊·3,040瀏覽2017-11-25
讀《文赤壁》結合學過知識 談對蘇東坡的認識和評價 100字左右
沒有一個文人象蘇東坡這樣更有人情味了，他不但活在詩詞歌賦案幾尺牘中，還活在一個個普通的百姓的生活里。他毫無疑問是陽春白雪，但他卻在下里巴人中也能找到知音。這些以東坡為名的什件都可以在古文中找到記載，也可以在百姓中聽到傳說，何故？蘇東坡太聰明了，他是一個生命的哲人，生活的智者，而他高可凌云的才華偏偏又是我們這個受到多少年文化浸沒的民族的一種期盼。中國人評論一個文人，喜歡用的一個詞語就是才華。才華二字寄托了中國人的向往，寄托了中國人的浪漫，寄托了中國人的敬佩。 中國人喜歡蘇東坡，而他的才華、他的道德、他的功績，也足以讓我們可以喜歡。于是，我們就會把所有的向往都寄托在這個人身上，所以才出現了“東坡肉”、“東坡魚”、“東坡餅”……不僅如此，我們還編造出了一個“蘇小妹”，編造出這個才女洞房夜難倒秦少游，津津樂道。而事實上，“蘇小妹”在歷史中是不存在的，而我們說“蘇小妹”的才華，不就是為了襯托蘇東坡的才華嗎？ 中國古代文人中，受到后世喜歡的，蘇東坡絕對排第一。陶淵明太清泊了，他的心境不是一般人能體驗到的；李白太飄逸了，讓人有一種可望不可及的感覺；杜甫太沉重了，讓人不敢和他并肩而立，生怕自己的命途也會沾染舛運；歐陽修太高貴了，連蘇舜卿、梅堯臣、王安石、蘇東坡都是他的后生學生，還能有幾個人敢忝列其中？ 所以我們喜歡蘇東坡，他讓人能看得見，摸的著，感覺得到。而他絲毫不亞于任何一個人的才華，讓我們喜歡的時候也能理所應當，心甘情愿。儒家修煉他的“蘇學”，道家渲染他的“煉丹術”，佛家頌揚他和佛印的友誼，你喜歡詩歌可以吟詠“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，如果喜歡詞曲就低唱“但愿人長久，千里共嬋娟”，豪放派說他開“一代詞風”，婉約派說他是“一代詞宗”，畫家欣賞他的《瀟湘竹石圖卷》，書法家臨摹他的《黃州寒食詩帖》，而他官居高位讓人看到了成功的希望，屢遭謫貶征示人生坎坷，人生坎坷卻依然樂觀豁達又能給多少人希望和力量？ 蘇東坡太聰明了，清人程洪《詞潔》評論《水調歌頭·明月幾時有》一詞：“自是天仙化人之筆”，這是說他的詞，我卻把它看成是在說他這個人。如果他只是天仙，可能還真的讓人敬而遠之，可他是天仙，卻偏偏又化作了人，化作了蘇軾蘇東坡。 （二） 有一個流傳甚廣的故事頗能體現蘇東坡的性情。蘇東坡參加進士考，在試卷上他在論述“賞忠之時，寧失之寬厚，在罰罪之時，當惻然有哀憐之心，以免無辜而受戮”時他寫道：“當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶日殺之，三。堯曰宥之，三?！边@種史實頗可證實明主賢君的用人之道，但判官梅圣俞閱卷至此，對堯與皋陶有關此事的記載，卻不敢公然提出查問，蘇東坡因此，也得以封進士第二名?？荚囘^去之后，梅圣俞一天問蘇東坡：“堯和皋陶這段話見于何書？我一時想不起在何處讀過?！碧K東坡說：“我杜撰的?！泵肥ビ岽篌@：“你杜撰的！”東坡回答：“帝堯之圣德，此言亦意料中事耳?！?蘇東坡敢杜撰，是因為他的才華，他的才華讓他惦捻先賢猶不足，還要去杜撰先賢；梅圣俞忍讓蘇東坡杜撰，也是因為蘇東坡的才華，他的才華讓梅圣俞感覺這個人即便杜撰也有道理。所以歐陽修才說：“老夫當退讓此人，使之出人頭地。”然后又對兒子說：“三十年后，就沒有人再談論我了，那時談論的是蘇軾?！币搽y怪仁宗皇帝見到蘇東坡兄弟，高興地對左右說：“我為我的兒子找了兩個宰相?！?蘇東坡絕不是一個一直倒霉的人，嘉佑二年（1057），他赴京應試，一舉成名天下知，不僅如此，嘉佑六年應制舉，又以賢良方正直言極諫入三等。整個北宋入第三等的只有四人。那一年他剛剛25歲，可謂春風得意，風光一時。盛名之下，歷受了宋仁宗、真宗、神宗三代君主的“知遇之恩”。當蘇軾處于黨爭傾軋漩渦而進退維谷時，高太后還從貶地召回他，并以“拉攏”和“托孤”的口吻對他說，他之所以從貶地起復，實在是“神宗皇帝之意。當其（神宗）飲食而停箸看文字，則內人必曰：‘此蘇軾文字也。’神宗每時稱曰：‘奇才，奇才！’”可是蘇東坡同樣具有所有真正文人具有的敏感和固執(zhí)，他一生三次冤枉，十七次被貶，不能僅僅說是“小人”的誣陷。他以儒家“入世”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，王安石變法，他和王安石爭執(zhí)于朝，王安石《上仁宗皇帝萬言書》主張變法，他就寫《上神宗皇帝書》，同樣洋洋萬言，反對變法；被貶黃州，在東坡務農之時還上書太守去除殺嬰惡俗，成立救兒會；在山東芝罘他只當了三天地方官，就是在這三天他嚴懲貪官污吏，并為民請命，上奏取消官鹽。他不會掩飾自己的觀點，身在其位就要說出自己的感受，不但是在政治上，在生活中，交往中也是一樣。如果他諷刺別人寫的詩“就像吃了蒼蠅然后嘔吐出來的東西一樣”算是玩笑；在風翔為陳太守作《凌虛臺記》，說：“然而數世之后，欲其求仿佛，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘、丘墟隴畝矣”算是性情；而他為王安石所寫的《制詞》，早就有人看出了“此雖褒詞，然其言皆有微意，覽者當自得之。 （三） 如夢人生，人生如夢，這是蘇東坡對人生哲理的界定，也是蘇東坡人生哲理的核心。 “莊生曉夢迷蝴蝶”，莊子之后，“人生如夢”得到了中國文人方方面面的詮釋，魏晉文人慨嘆人生如朝露，唐人李白在夢游天姥，白居易從愛情角度去說人生如夢，李公佑宦海沉淪后做“南柯一夢”。蘇東坡呢？蘇東坡純粹從生命意義生命形式生命存在的感悟去探究人生奧秘。 夢總是讓人想到逃避，想到無奈，想到虛幻，而蘇東坡的“人生如夢”則是一種豁達的心態(tài)，激進的感悟，積極的試驗。 毫無疑問，蘇東坡是大儒，但他對佛、道同樣染濡均深，但蘇東坡又不佛不道，他做的是兼容并蓄。儒家講究入世，佛家提倡出世，道家追求遁世。經歷了人生苦難世道滄桑，好道慕隱獨善其身的思想在蘇東坡身上起伏出入，這并不奇怪。更何況，佛、道哲學與文人思想結合，本就是宋朝文人的基本傾向，他體驗了文人的一種自醒、自覺和自重。而在宋朝，對佛、道的向往，將佛、道二經與文藝結合，生活方式更近佛、道，最成功最自然的并不是飄逸瀟灑的蘇東坡，而是嚴謹固執(zhí)的王安石。如果說王安石對佛、道是一種敬仰，敬仰佛、道的節(jié)操、經義、生活方式，蘇東坡卻是一種欣賞，欣賞佛、道的超然、逸致和生命形式。以儒家精神擔綱，以佛家精神超脫，以道家精神養(yǎng)氣，這三句話，雖然有點籠統(tǒng)，但也能說出蘇東坡對三家的態(tài)度。在順境與逆境的變更中，在入世與出世的交互中，在激情與虛幻的轉化中，在儒、佛、道的碰撞激蕩中，蘇東坡得到了融會、整合與統(tǒng)一，從而達到天趣洋溢、生機浩蕩、超然無累、自足完滿的人生境界。 蘇東坡“人生如夢”的人生哲理不是突然有一天慘遭迫害悟出的，而是在他人生的旅途中逐漸成熟的，他早期的《和子由澠池懷舊》一詩種就有痕跡：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！”“雪泥鴻爪”的名喻，一方面表現了他初入仕途的人生迷惘；另一方面，也暗含了他把人生看作悠悠長途的思想。而他初貶黃州，寫下的《定風波》可以看作“人生如夢”的初步成熟：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。//料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜陽都相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！薄耙矡o風雨也無晴”，這樣的人生不是夢是什么？ 正是有了“人生如夢”的感悟，他才在一貶黃州時苦中作樂：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然（戛）杖聲”（《東坡》）；二貶惠州，又津津樂道惠州荔枝：“羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”（《惠州一絕》）；三貶儋耳，在幾乎連溫飽都無法解決的情況下，還能從“總角黎家三四童，日吹蔥葉送迎翁”的純樸村俗中，感到“莫作天涯萬里客，溪邊自有舞雩風”（《被酒獨行，偏至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》其二）的歡欣。感謝佛、道，雖然蘇東坡也有“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》）、“夢中了了醉中醒”（《江城子·夢中了了》）、“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)，東坡日月長”（《十拍子·白酒新開》）的痛苦麻木、逃避現實的人生悲嘆，但佛、道思想的清曠達觀襟懷成了蘇軾在逆境中奮進的精神支柱，正是有了這樣的支柱，才讓蘇東坡找到了更多的熱愛生命的理由。因為熱愛生命，他才能仕途之失時依然堅守“長于東風約今日，暗香先返玉梅魂”（《六年正月二十日，復出東門，仍用前韻》）；他才能在生活之艱時悠然自娛“南堂獨有西南向，臥看千帆落淺溪”（《南堂》）；災難舛途沒有愚鈍他對生命的靈慧的感悟，艱難困苦不曾消磨他對生活的敏銳的洞察。相反，歷經種種之后，他更懂得收藏和珍惜一點一滴的快樂，活出了一派天真、一派精彩。 （四） 蘇東坡堅信儒家“修身、齊家、平天下”的三大鐵律，世道滄桑人生巨變又讓他不得不從佛、道中得到生活的證據，可他信佛嗎？信道嗎？信，但他只是從另一種思想中尋找寄托和超脫，他絕不是佛教徒，也不是道士。 如果說他和佛印禪師“向陽門第春常在，積善人家慶（磬）有余（魚）”的故事屬于傳說；他帶著一個妓女入寺廟，并要方丈讓木魚給妓女算是無稽之談；他和佛印“遠公沽酒飲陶潛,佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后,不知辛苦為誰忙?！钡墓适聟s是有憑有局。而他晚年多次流露出對“煉丹術”的不信任，又為他不可能成為道士作了注釋。想當年李白入道，圍著道觀疾走三天三夜，這種精神，蘇東坡是不屑有的。 李清照評價蘇東坡的文章：“東坡每事俱不十分用力。古文、書、畫皆爾，詞亦爾?！边@是說他的文章？難道不是說他的人嗎？“不十分用力”而成大家，除了說蘇東坡聰明還能說他什么？而事實上，“不十分用力”正是蘇東坡的性情，也是他成為大家的必然，試想，如果蘇東坡事事斤斤計較，時時處心積慮，那還是輕曠神逸灑脫不群的蘇東坡嗎？ 蘇東坡的書畫俱有名氣，黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”，又云：“到黃州后掣筆極有力。” 《黃州寒食詩帖》被后世稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行書”。但他自己怎么說的呢，他說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。” 蘇東坡《江城子·密州出獵》、《水調歌頭·赤壁懷古》開豪放派詞風，后來卻不復作，這固然和他人生的經歷有關，但是不是也有幾分不再糾纏的味道呢？ 蘇東坡與酒的關系最能反映他的性情。東坡愛酒，他的詩詞中的酒味絲毫不比李白的淡，但他的酒量實在不如李白，他在《東皋子傳后記》中言道：“予飲酒終日，不過五合。天下之不能飲，無不在予下者。然喜人飲酒。見客舉杯徐飲，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味乃過于客。閑居未嘗一日無客，客至未嘗不置酒。天下之好飲亦無在予上者?！本屏繙\而愛飲，飲而不癮，這不就是蘇東坡嗎？而他說“閑居未嘗一日無客”，在《東坡八首》中他又說“我窮交舊絕，三子獨見存”，與他絕交的是舊時官場仕途的同仁，“一日無客”不至的“三子”是開酒鋪的潘丙，開藥店的郭遘，賣竹子的古耕道。蘇東坡并不一定要借酒消愁或寄情于酒醉，“客至未嘗不置酒”是他的一種禮節(jié)愛好，更是他的清逸超妙。蘇東坡后來到了海南，自釀自造自取自用，因而取名“真一酒”，酒是“真一”，天底下蘇東坡不也是一個“真一”嗎？蘇東坡哪能不理解其中奧妙，所以才在《真一酒詩》中說：“人間真一東坡老”。 宋朝有妓女陪酒的流俗，每有宴席，必召妓以助興，蘇東坡赴宴，常有歌妓請詩，蘇東坡十之八九不會拒絕，他的一生，居然為歌妓寫了180多首詩詞，但是蘇東坡好而不淫，我們很少能從蘇東坡的詩詞中讀到淫詞浪語，這與他的朋友，一向以句工詞險著稱的黃庭堅形成了對比。而他在元豐六年（1083）寫下的《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》筆調空靈輕曠，寓意悠遠回味，竟然成了他的代表作：“常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。//萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”嶺南荒遠偏僻生活艱苦，但是有了隨遇而安無往不快的心情，就可以把它當作家鄉(xiāng)，如白居易所言：“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”（《初出城留別》），“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）。蘇東坡深深理解 “心安即是家”的含義，所以他不管什么時候都不急不躁不溫不火，隨遇而安無往不快。 蘇東坡“每事俱不十分用力”，不是因為不認真不努力不重視，而是因為“心安”。 （五） 黃州毫無疑問是蘇東坡人生的重要一站，不但是因為他人生第一次遭受磨難剛剛從死亡線上走來，也不單是他在這里寫作了他一生中重要的著作，還因為他在這里得到了伴隨他一生也伴隨了他千古的雅號——東坡居士。 “東坡”這個詞最早被白居易頻頻使用，因為白居易也有一個東坡。白居易遭貶忠州（今屬四川），曾在城東土坡種花種樹，并命名“東坡”，所以才有了白居易很多關于“東坡”的詩文，《東坡種花》、《別東坡花樹》、《步東坡》，“東坡”二字被白居易反復吟詠。 蘇東坡來到黃州，官餉停發(fā)，居家生活困難，幸得黃州通判馬正卿幫助，在城東求得“故營地”（放棄荒廢的軍營）50畝給他，蘇東坡就是靠這50畝地度過了艱難的四年生活，也是靠這50畝地讓一個名字成就了千古英名。 很多人在考察“東坡”來歷的時候不愿承認“東坡”二字與白居易有關，說白居易之“東坡”實是閑適之情，而蘇軾之“東坡”則是生活之需。經濟基礎不同，使他們的的心情是不一樣的，所以說蘇東坡與陶淵明的境況更為相似。而恰恰忘了一點，那就是蘇東坡對白居易的敬愛，宋人周必大說：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，履行詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，與物無著，大略相似?！保ā抖咸迷娫挕罚┨K東坡與白居易是否“大略相似”這是另一個話題，但蘇東坡詩詞中多引白樂天卻是有根有據，“東坡”受到樂天影響應是不假。 而說蘇東坡與陶淵明境況更為相似，看來好像是生活狀況、經濟基礎相似，實際上，蘇東坡在黃州和陶淵明在南山更為相似的卻偏偏是心情，而不是生活。他們都親自耕作這不假，而不要忘了，陶淵明是自求歸隱，只要他愿意，隨時可以再去吃那“五斗米”，而蘇東坡是被逼無奈，只要朝廷愿意，隨時可以再取他性命。他此時的心情和白居易不同，和陶淵明也是不一樣。但是，白居易的閑適他不敢想象，陶淵明的灑脫他卻向往。可以說，陶淵明是寄托于山水，蘇東坡時寄托于陶淵明。 這才有了《江城子》一詞：“夢中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。//雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡?！边@首詞的前面有一個序：“乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戍之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也 ”而他復又“隱括”陶淵明《歸去來辭》成《哨遍》一詞，“使家童歌之，時向從于東坡，釋耒而歌之，扣牛角為之節(jié)，不亦樂乎？”這一段話最重要的一句是最后四個字：“不亦樂乎？” 一方面，從精神上蘇東坡有陶淵明拋去熙來攘往的污濁世界，縱浪大化，不期生滅的感悟；另一方面，在黃州，他的確也過上了陶淵明一樣隱逸的生活。在經歷了冤獄生死之后，蘇東坡“樂乎”于田野鄉(xiāng)間，這是他靈魂的一個歇息。所以我們在蘇軾身上，常常也能尋到陶淵明的影子。有人統(tǒng)計，黃州期間，蘇東坡幾乎把陶淵明的詩應和了一遍，“只淵明，是前身”，可見蘇東坡對陶淵明的向往。而這向往，其實就是蘇東坡身處不幸的精神武器，他從陶淵明的身上看到了生活的另一種形式，生命的另一種樂趣。正是有了這種向往，才使自己沒有陷入極度悲觀失望之中而不能自拔。陶淵明歸隱以后，“娛情詩酒、崇尚自然、盡享天倫、體驗農趣、撫摸傷痛，不忘憂思”的文人雅士之情趣，應該會激起身處逆境中的文化巨人蘇軾的情感浪花。 但蘇東坡與陶淵明不同。陶淵明身處亂世，統(tǒng)治者篡弒頻繁，殺戮成性，門閥森嚴，政治極為黑暗。黑暗的現實已經逼出了像阮籍、嵇康這些放浪形骸的“竹林七賢”。陶淵明以決絕的態(tài)度，遠離塵世，有他的社會根源。蘇東坡處在一個偉大的時代，那個時代是中國歷史言論最為自由的時代，王安石變法也好，司馬光廢法也罷，他們都只有一個目的，就是為了國富民強。蘇東坡和他們的政治觀點時不相容，但他畢竟還有一顆激蕩的心，一腔凌云的志，一身燃燒的情，一種積極進取的希望。所以他不會歸隱，所以他總是一腳走進隱逸的山水，

傲居唐宋八大家之首，韓愈的詩文對后世有什么影響？

韓愈的詩文對后世有什么影響？

韓愈與柳宗元同為“古文運動”倡導者，并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。

韓愈所處的時期是中唐經歷過安史之亂的打擊之后的中興，而且不僅僅是國力中興，在魏晉南北朝被摧殘得幾乎被忽略的儒學在隋朝大儒王通以及他的眾多弟子的努力下開始漸漸復興。他的弟子眾多，薛收、李靖、魏徵、陳叔達、杜淹、房玄齡、王珪、杜如晦，這些都是初唐的重臣。這為儒學在佛道大昌的唐朝，在政界一直把握著文人士子的思想方向打下了根基。不過在思維開放的初唐、盛唐，一直是道、佛兩種意識占據著表面風流。到了杜甫，儒學表現才開始有所冒頭。

輪到柳宗元、韓愈出頭，才真正鼓吹儒學，興起了文學界的古文運動。

文

韓愈一生崇尚儒學，排斥佛老。作為古文運動的領袖，他的“文以載道”的道就是儒家理論。同時對散文進行文風改革，反對“駢四儷六”，提倡簡約單句的先秦散文句式，講究“文從句順”、“詞必己出”，是中國文學史上司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家，傲居“唐宋八大家”之首。

?韓柳的古文運動的本質，是以儒學思想為主腦，對文學的經國濟世價值的主張。

而我們知道，詩、文一旦被提拔到經國濟世的層面，就一定會有不同于空虛乏味的小情調作品的成就。

所以，到了韓愈這里，歷經安史之亂、大歷十才子的衰弱詩風之后，中唐詩歌出現了一個小高峰。

詩

韓愈對唐詩的貢獻主要在于：以文入詩。這主要表現在兩個方面：表達和內容。

唐詩在盛唐之后，各種體裁、意境、修辭都被李白杜甫這些人用到了天花板上，后來者無法超越，所以大歷年間出來的那些詩都是順著曾經的盛唐風格在走，沒有突破。

而沒有突破，就是詩人、文人最大的悲哀。

韓愈找到了自己的方法，散文寫得好，那就直接用散文筆法寫詩。我們看他的《寄盧仝》開篇就是：

“而已矣”這種虛詞出現在詩中，完全就是散文語言，在惜字如金的大詩人眼中，這種方法簡直不可理喻。不過這種創(chuàng)新用得好，反而靈活了詩風，讓人眼前一亮。

同時韓愈在詩的內容上也散文化，打破了固有的“起承轉合”的文法，為后來者開創(chuàng)出一條寫詩的不同路子。如他的七言律詩《左遷至藍關示侄孫湘》：

從格律來講這是一首完全合律的平起平收的七言律詩，從內容上講好像也大致符合“起承轉合”，可是我們仔細分辨，就可以看出內在的卻是散文的敘事邏輯。

?首聯寫被貶，然后補寫被貶的原因，再就寫被貶途中的想象或回憶，最后結到有人來看望。

這是典型的散文筆法。

另外韓愈寫詩還喜歡故意用一些生冷孤僻的字詞，顯示與眾不同，表現到極端，就乖戾、冷僻，甚至兇險。而意境也因此張牙舞爪，鬼氣森森。如他著名的《山石》，還有長詩《陸渾山火和皇甫湜用其韻（湜時為陸渾尉）》，我們選幾句體會一下：

看看，這都寫的啥呢？這種詩風，雖然備受指責，不過還是影響了李賀、李商隱這些晚唐詩人，形成了一種另類的風格，并流傳于世。

總而言之，韓愈對詩文的影響可以說是巨大的，于散文合上了儒家思想的“正道”，于詩歌上則開創(chuàng)了以文入詩的先河，對后來以詩入詞的蘇軾影響非常大，導致了詩、文、詞的合流。

雖然最終還是分野，不過分分合合，韓愈是為先驅。

關于歐陽修作文匯總5篇

歐陽修先生，字永叔，北宋著名的文學家、政治家。下面給大家分享一些關于歐陽修作文，希望對大家有幫助。

關于歐陽修作文1

我心目中的歐陽修，源于五年級上語文老師給我們講唐宋八大家時說的一個故事：從前有一個秀才，自覺自己才高八斗，文如錦繡，自視當世之下，只有歐陽修一人能與其相論。他偶遇歐陽修，幾番賣弄詩句，歐陽修都能隨口對出好的辭句。最后歐陽修用善意的口吻調侃了那位秀才。那時，我對歐陽修的印象是一位才華橫溢，機智過人的大儒。

這學期我們又學了他膾炙人口的《醉翁亭記》，讓我對這位醉能同其樂，醒能述以文的“醉翁”又有了一個更深刻的了解。歐陽修，字永叔，號醉翁，六一居士。北宋文學家;政治家，唐宋八大家之一。蘇軾、蘇轍、曾鞏都曾拜于他門下。歐陽修舉賢好士，蘇軾便是受益者之一，成語“出人頭地”的典故便是歐陽修賞識蘇軾才華，對老友說“讀蘇軾書，不覺汗出，快哉!老夫當避路，放他出一頭地也?！笨梢娝麑筝叺奶岚?。在政治上，他采取批評、諫諍來緩解社會危機，身居高位，仍堅持守節(jié)，不隨波逐流，謚號文忠，可見他的為人。文如其人，《醉翁亭記》中我看到了一位仙風道骨，樂觀，隨性豁達的老翁。環(huán)滁皆山，林壑尤美，水聲潺潺，有亭翼然臨于泉上，這就是歐陽修人生最流光溢彩的醉翁亭。面對危運，歐陽修處之泰然，閑暇時常與三五知己于醉翁亭中撫琴舒嘯飲酒賦詩，迎風遠眺。從京城到滁州，從輝煌到落寞的種.種苦難都在這片“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”的山水中慢慢遠去，在“四時之景不同”的瑯琊山中“朝而往，暮而歸”，與民同樂，感受“樂亦無窮”，于滁州的山山水水中憩息自己高潔的靈魂。歐陽修安于太守之職，避世俗，遠污濁，勤政愛民，著書立說，寫下了膾炙人口的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，一語動千古，令人賞之，悟之，思之。

在我心中，這位醉翁，他在生活中坦然面對現實，不唯我獨尊，平易近人，提攜后輩，在文學上，他創(chuàng)作的散文，語言簡潔流暢，自然，開創(chuàng)了一代文風。

我心目中的歐陽修就是這樣一位智慧、豁達、與民同樂的老仙翁。

關于歐陽修作文2

《醉翁亭記》是一篇文采非凡、寓意深邃的文章，每次讀這篇文章的時候，我總會情不自禁地神游在滁州的山水之間。今天當我再次賞讀這篇文章時，我又開始了神游暢想。

神游之中，我來到了美麗的醉翁亭上。環(huán)顧四周，美麗的景致讓我目不暇接，在那繁蔭樹木中，體味著朝暮四時的晦明變化，眺望著往來不絕、快樂的滁州游人。向亭子里看去，太守正在設宴，各位賓客正在開心地飲酒玩樂。走進亭子，只見歐陽修安靜地坐在眾人之間，絲毫不像喝多了的樣子，也不和別人一起“起坐而喧嘩”，我立刻湊上前去，決定問問這位我心目中的大家我思考很久的一些問題。

于是我走上前去，問了一個令我困惑的問題，我說：“歐先生，您在醉翁亭記中說您‘飲少轍醉’，那您現在為什么沒有醉呢”。太守對我微微一笑說：“小友，我那個‘醉’的意思不是說我喝醉了，而是說我很快樂很陶醉。”“那么，您為何會如此快樂呢?”答曰：“我上任以來，每天在這里勤于政務，力主改革，把這個地方治理得令我非常滿意?，F在，這里的人們已經富足，他們已經有能力有閑暇出來游山玩水了。當我在這里看著他們這么高興地出游，并且和他們一起游樂，看著百姓的幸福安逸，我早已陶醉在這與民同樂中了呀!”

我又進一步問到：“太守，你每天在這里和大家一起游山玩水，我想你一定在思考一些問題，而不僅僅是為了在這里尋找快樂，是這樣的嗎?”聽到這句話，歐陽修卻一改原來安適的神態(tài)，臉上出現了一種沉重的表情。他緩緩地說道：“現在，我覺得很少有像你這樣懂我的人了。我在這里雖然聚眾宴酣、與民同樂，但是我更多時候都是在深深地憂思，想著天下大事，想著國家大治。世人能體會到隨同我一起出游的快樂而無法體會到那些隱藏在我內心的憂思，誰又能真正懂我呀!”

回到現實，我對歐陽修又有了新的認識。他不僅是一個與民同樂的醉翁，更是一個時刻關心國家大事而異常清醒的人。也正因他在憂患逆境和淺薄的快樂中仍能保持清醒，他才成為了一個偉大的人。

關于歐陽修作文3

假如給我一個機會，可以生活在古代，我會毫不猶豫地選擇宋代，因為有你——歐陽修，真想跨越千年的時間與你對飲，與你促膝長談。

品讀你，品出你讓人折服的大度。你位居副宰相，權勢炙手可熱。按常理，你一定妒賢嫉能，打壓有可能躍于你之上的有才人。但你不，你勇于推薦和提拔有才之人。你推薦和提拔了王安石，他成為宰相，位居你上，成為中國十一世紀最偉大的改革家;你提攜“三蘇”，讓他們威名遠播，成為唐宋八大家。

品讀你，品出你讓人欽佩的豁達。你在政治上不得意，被貶為滁州太守。按常理，你一定是難以排遣心中的郁結，而你卻不計得失，修“醉翁亭”，作《醉翁亭記》，怡然自得，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，非一般的豁達。你自號“六一居士”，人問，何為“六一居士”，你答：“家有藏書一萬卷，三世金文注釋一千卷，一盤棋，一琴，桌上常備一壺酒。”，人曰“此五一也”，你卻爽朗一聲說：“一老翁置于其間，豈非‘六一’也?！?/p>

品讀你，品出你讓人感動的勤奮。你自小在沙灘練字，苦讀史書，年紀輕輕便考中進士，可你從未放棄勤奮的信念。你深夜苦讀，手不釋卷，即便是意志受挫時，也在書海中尋找快樂。有人曾問，君藏書為萬卷，不知讀過幾本。君曰：“你在我所藏之書中隨便挑一本問我，若我沒讀過的，我就無言面對我的六一居士?！蹦侨藢ｉT挑了一本積累許多灰塵的書問你，你對答如流，絲毫不差。

品讀你，品出你謙虛謹慎的人生態(tài)度。在那個群星璀璨的時代，你在功成名就之后不浮夸自傲，常人恐怕做不到。你和另一史學家修訂史書，名字列于他人之下，不居功，難怪“六大家”以你為首，當之無愧?！叭K”，王安石，曾鞏，都是你推薦而出名的。你曾力薦蘇軾，說此人日后之名顯于我歐陽修。智之大者，歐陽文忠公也!

品讀你，品出的是黑色天幕上最閃爍的星星，星光閃爍;品讀你，品出的是花架上最淡雅的海棠，清香宜人;品讀你，品出的是歌唱舞臺上的交響曲，催人奮進。站在宋朝時代的巔峰，不是帝王，是你歐陽文忠公。

你是讓人望塵莫及的大家，品你千年有滋味。

關于歐陽修作文4

“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也?！睔W陽修的一篇《醉翁亭記》使得這座本不起眼的山峰聞名天下。

近日，我有幸與同學一起，一覽其風采。

瑯琊山不高，但清幽秀美。山中溝壑幽深，林木蔥郁，全國特有的瑯琊榆亭亭如蓋。仲春時節(jié)，草長鶯飛，雜花生樹。入了山門，腳踩在凹凸不平的路上，涼風習習;不多時，便抵達醉翁亭。

醉翁亭是歐陽修的好友智仙和尚所建，太守常在此宴飲賓客。朱紅色的飛檐在日光下展現出一抹別樣的色彩，同色的兩根柱子上各掛一幅楹聯：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在”“山行六七里，亭影不孤”。亭前是九折而成的流觴曲水，可想當年觥籌交錯的熱鬧景象。亭后是百姓為紀念歐陽修和王元之二人所修的“二賢堂”，二賢堂內的兩人塑像，神情溫文，眉目可親，體現了百姓對二人詩文教化的深深敬意。

繞過二賢堂，走至另一邊的“寶宋齋”，里面陳列著一些宋時的文物，其中最有名的當屬鐫刻著蘇軾手書的《醉翁亭記》的石碑了。端莊飄逸的書法配上朗朗上口的文章，“歐文蘇字”，堪稱稀世珍寶。

現在的醉翁亭，已不再是一座孤單的涼亭。四面環(huán)山的亭園內共有九院七亭，在古梅亭和影香亭之間，有一株梅樹，人稱歐梅;相傳此樹為歐陽修親手所植，即便已歷經了百年的風霜雨雪，枝葉依舊繁茂。花期雖過，風度不減。想象著，疏影落雪的夜晚，青衿一襲的太守倚梅而立，錚錚傲骨，亦梅亦己;雖被貶謫，卻依舊將滿腔抱負與熱血傾注在了腳下的這一方土地。一篇《醉翁亭記》流傳后世，太守的與民同樂亦為人所稱道。

醉翁亭后有一高臺，名曰“玄帝宮”。沿著陡峭的石階登上，俯視下方，可見群山籠翠，起伏有致，風卷林濤，飛傳耳際。一掃江南林園的柔綿風格，沉穩(wěn)大氣，使人猶如置身畫中，心曠神怡。

昔日歐陽修攜好友及滁城百姓一起宴飲山中，其樂無窮。然而，沉浮百年事，風流與誰共?而今回首相望，曾經的王公百姓皆不復存焉，淹沒在了厚重的史書里。

古木新葩，而人事變遷，何嘗不是?人生百年，把幾多風光琴尊等閑拋卻，是翁千古，問而許英雄豪杰那個醒來。時光荏苒，風流云散。古人已逝，今人依在。生命既是如此短暫，更應惜取光陰，唯有此番，才能有所作為。不負云和月，珍重少年時!

關于歐陽修作文5

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币黄蹲砦掏び洝?，將歐陽修對自然風光的熱愛和與民同樂的情懷抒發(fā)的淋漓盡致。

歐陽修，字永叔，號醉翁，是北宋著名的文學家、史學家。蘇軾曾經這樣評價過：“歐陽子，今之韓愈也?！碧扑伟舜蠹宜纬迦司鲎运拈T下，自已亦是唐宋八大家之首。

而歐陽修的著名之處并非此。二十四歲進士，并參與了中國改革史上聲名赫赫的“慶歷新政”，可以說是年少有為。但由于他直言敢諫，而屢遭小人、奸臣的誣陷和貶斥，最終被貶滁州。

在滁州，歐陽修并未消極對世，他給滁州留下了許許多多寶貴的財富。政治清明，為政寬簡，多予少取。與民同樂，樂于山水，樂于宴酣，樂人之樂。他從不愁苦，不憤懣，不失落，不沉痛，有的只是豁達、樂觀!

同處亂世，他沒有杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，有的只是曠達積極;他沒有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻有著另一番人生在世的歡樂與自由的心境。他沒有陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”，卻有著“與民同樂”的美好理想。這才是真實的歐陽修!

人是應當生來就是來吃苦的，但在這其中，我們如果多一分樂觀豁達去看待，又別是一番滋味，一萬卷書、一千卷遺文、一壺酒、一張琴、一局棋、一醉翁，人生本亦如此。

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