夢(mèng)見蠶室(《后漢書》卷八十一·獨(dú)行列傳第七十一(3))

夢(mèng)見蠶室

夢(mèng)見蠶室是什么意思？做夢(mèng)夢(mèng)見蠶室好不好？夢(mèng)見蠶室有現(xiàn)實(shí)的影響和反應(yīng)，也有夢(mèng)者的主觀想象，請(qǐng)看下面由周公解夢(mèng)欄目整理的夢(mèng)見蠶室的詳細(xì)解說吧。

夢(mèng)見蠶室，是一個(gè)吉祥的夢(mèng)。

夢(mèng)見養(yǎng)蠶，大吉。此夢(mèng)主將得世上絲綸精美之物。

病人夢(mèng)見蠶吐絲，預(yù)示身體會(huì)很快康復(fù)。

夢(mèng)見蠶飛出繭，能碰到好的事情。

夢(mèng)見蠶死掉，或蠶繭被刺穿，預(yù)示衰落艱難的時(shí)期。

夢(mèng)見蠶娥從繭中出來，預(yù)示自己會(huì)發(fā)財(cái)。

夢(mèng)中的蠶娥，說明了自己對(duì)于決定了的事一往無前，很勇敢。

夢(mèng)見蠶娥飛在燈邊上，預(yù)示自己會(huì)打敗自己的對(duì)手。

夢(mèng)見蠶飛不繭主小吉。

夢(mèng)見飛蛾入燈他人敗。

夢(mèng)見養(yǎng)蠶，大吉。此夢(mèng)主將得世上絲綸精美之物。

夢(mèng)見蠶絲，預(yù)示生活和事業(yè)都會(huì)很美滿。

夢(mèng)見蠶吐絲作繭，預(yù)示將從事建設(shè)行業(yè)或婚姻獲得成功，所有的事情都會(huì)取得事半功倍的效果。

夢(mèng)見喂蠶，運(yùn)勢(shì)下降的象征?？赡軙?huì)發(fā)生為小事和好友鬧翻，或把塞滿的錢包遺失等事情，容易引發(fā)傷心事。

原版周公解夢(mèng)

夢(mèng)蠶室，吉。夢(mèng)此，上位之人有衣被他人之兆，下人有三春早夜之勞。如養(yǎng)蠶家夢(mèng)之，又當(dāng)即事而占也?！秹?mèng)林玄解》

《后漢書》卷八十一·獨(dú)行列傳第七十一(3)

建武六年，征為洛陽令，政有能名。以病乞身。徙諫議大夫，數(shù)納忠言，后以疾去。

建武末，復(fù)征不起，光武使人輿之，見于南宮云臺(tái)，賜谷二千斛，遣歸，除子為太子中庶子。卒于家。

周嘉字惠文，汝南安城人也。高祖父燕，宣帝時(shí)為郡決曹掾。太守欲枉殺人，燕諫不聽，遂殺囚而黜燕。囚家守闕稱冤，詔遣復(fù)考。燕見太守曰“愿謹(jǐn)定文書，皆著燕名，府君但言時(shí)病而已”出謂掾史曰“諸君被問，悉當(dāng)以罪推燕。如有一言及于府君，燕手劍相刃”使者乃收燕系獄。屢被掠楚，辭無屈橈。當(dāng)下蠶室，乃嘆曰“我平王之后，正公玄孫，豈可以刀鋸之馀下見先君”遂不食而死。燕有五子，皆至刺史、太守。

嘉仕郡為主簿。王莽末，郡賊入汝陽城，嘉從太守何敞討賊，敞為流矢所中，郡兵奔北，賊圍繞數(shù)十重，白刃交集，嘉乃擁敞，以身捍之。因呵賊曰“卿曹皆人隸也。為賊既逆，豈有還害其君者邪。嘉請(qǐng)以死贖君命”因仰天號(hào)泣。群賊于是兩兩相視，曰“此義士也”給其車馬，遣送之。

后太守寇恂舉為孝廉，拜尚書侍郎。光武引見，問以遭難之事。嘉對(duì)曰“太守被傷，命懸寇手。臣實(shí)弩怯，不能死難”帝曰“此長(zhǎng)者也”詔嘉尚公主，嘉稱病篤，不肯當(dāng)。

稍遷零陵太守，視事七年，卒。零陵頌其遺愛，吏民為立祠焉。

嘉從弟暢，字伯持，性仁慈，為河南尹。永初二年夏，旱，久禱無應(yīng)，暢因收葬洛城傍客死骸骨，凡萬馀人。應(yīng)時(shí)澎雨，歲乃豐稔。位至光祿勛。

范式字巨卿，山陽金鄉(xiāng)人也，一名汜。少游太學(xué)，為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯。二人并告歸鄉(xiāng)里。式謂元伯曰“后二年當(dāng)還，將過拜尊親，見孺子焉”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，請(qǐng)?jiān)O(shè)饌以候之。母曰“二年之別，千里結(jié)言，爾何相信之審邪”對(duì)曰“巨卿信士，必不乖違”母曰“若然，當(dāng)為爾醞酒”至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。

式仕為郡功曹。后元伯寢疾篤，同郡郅君章、殷子徵晨夜省視之。元伯臨盡，嘆曰“恨不見吾死友”子徵曰“吾與君章盡心于子，是非死友，復(fù)欲誰求”元伯曰“若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也”尋而卒。式忽夢(mèng)見元伯玄冕垂纓屣履而呼曰“巨卿，吾以某日死，當(dāng)以爾時(shí)葬，永歸黃泉。子未我忘，豈能相及”式怳然覺寤，悲嘆泣下，具告太守，請(qǐng)往奔喪。太守雖心不信而重違其情，許之。式便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。式未及到，而喪已發(fā)引，既至壙，將窆，而柩不肯進(jìn)。其母撫之曰“元伯，豈有望邪”遂停柩移時(shí)，乃見有素車白馬，號(hào)哭而來。其母望之曰“是必范巨卿也”巨卿既至，叩喪言曰“行矣元伯。死生路異，永從此辭”會(huì)葬者千人，咸為揮涕。式因執(zhí)紼而引柩，于是乃前。式遂留止冢次，為修墳樹，然后乃去。

后到京師，受業(yè)太學(xué)。時(shí)諸生長(zhǎng)沙陳平子亦同在學(xué)，與式未相見，而平子被病將亡，謂其妻曰“吾聞山陽范巨卿，烈士也，可以托死。吾歿后，但以尸埋巨卿戶前”乃裂素為書，以遺巨卿。既終，妻從其言。時(shí)式出行適還，省書見瘞，愴然感之，向墳揖哭，以為死友。乃營(yíng)護(hù)平子妻兒，身自送喪于臨湘。未至四五里，乃委素書于柩上，哭別而去。其兄弟聞之，尋求不復(fù)見。長(zhǎng)沙上計(jì)掾史到京師，上書表式行狀，三府并辟，不應(yīng)。

舉州茂才，四遷荊州刺史。友人南陽孔嵩，家貧親老，乃變名姓，傭?yàn)樾乱翱h阿里街卒。式行部到新野，而縣選嵩為導(dǎo)騎迎式。式見而識(shí)之，呼嵩，把臂謂曰“子非孔仲山邪”對(duì)之嘆息，語及平生。曰“昔與子俱曳長(zhǎng)裾，游息帝學(xué)。吾蒙國(guó)恩，致位牧伯，而子懷道隱身，處于卒伍，不亦惜乎”嵩曰“侯嬴長(zhǎng)守于賤業(yè)，晨門肆志于抱關(guān)。子欲居九夷，不患其陋。貧者士之宜，豈為鄙哉”式敕縣代嵩，嵩以為先傭未竟，不肯去。

嵩在阿里，正身厲行，街中子弟，皆服其訓(xùn)化。遂辟公府。之京師，道宿下亭，盜共竊其馬，尋問知其嵩也，乃相責(zé)讓曰“孔仲山善士，豈宜侵盜乎”于是送馬謝之。嵩官至南海太守。

式后遷廬江太守，有威名，卒于官。

李善字次孫，南陽淯陽人也，本同縣李元蒼頭也。建武中疫疾，元家相繼死沒，唯孤兒續(xù)始生數(shù)旬，而貲財(cái)千萬，諸奴婢私共計(jì)議，欲謀殺續(xù)，分其財(cái)產(chǎn)。善深傷李氏而力不能制，乃潛負(fù)續(xù)逃去，隱山陽瑕丘界中，親自哺養(yǎng)，乳為生湩。推燥居濕，備嘗艱勤。續(xù)雖在孩抱，奉之不異長(zhǎng)君，有事輒長(zhǎng)跪請(qǐng)白，然后行之。閭里感其行，皆相率修義。續(xù)年十歲，善與歸本縣，修理舊業(yè)。告奴婢于長(zhǎng)吏，悉收殺之。時(shí)鐘離意為瑕丘令，上書薦善行狀。光武詔拜善及續(xù)并為太子舍人。

誰能給我講下黃帝炎帝大戰(zhàn)蚩尤的故事啊？

在神話中，炎黃二帝并沒有發(fā)生戰(zhàn)斗。
黃帝是中央天帝，而炎帝則是四方上帝之一。
南方九黎族的蚩尤有八十一個(gè)兄弟，全都勇猛善戰(zhàn)，他們不滿于黃帝的統(tǒng)治，于是用了威逼利誘等各種手段，糾集了苗族的人民，發(fā)動(dòng)叛亂。
蚩尤首先和炎帝展開了戰(zhàn)斗，炎帝不敵，連連退敗，只能求助于黃帝。隨后黃帝率領(lǐng)各部族的聯(lián)軍，與蚩尤展開了為期幾年的長(zhǎng)期作戰(zhàn)，最后取得勝利。
炎帝對(duì)中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：
一、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。
二、立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易?系辭下》載,神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是我國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。
三、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。
四、作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本?下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。
五、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。
六、制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。
炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。
炎帝還是我國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德?？梢?，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。
炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
至于炎帝的出生地，至今沒有定論，事實(shí)上炎帝是一個(gè)神化了的人物，它代表的是遠(yuǎn)古人類在與大自然的斗爭(zhēng)中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人也稱為“炎黃子孫”。
、【黃帝功績(jī)】
精神文明
發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。
政治文明
建立古國(guó)體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家。對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實(shí)行以法治國(guó)，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。
物質(zhì)文明
史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等?？p織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。 河北涿鹿黃帝戰(zhàn)蚩尤遺址
第一種說法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國(guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二種說法見于周代《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。
第三種說法如戰(zhàn)國(guó)至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。
三說孰是，今已無考查之可能與必要。對(duì)于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。
蚩尤是農(nóng)部落的名稱
蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
歷代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？
裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。
之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說。
然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因?yàn)?，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。
諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。
蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。
神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族。《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績(jī)偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
在中華遠(yuǎn)古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。
到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號(hào)也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮?hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力?！暗邸钡姆Q號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒?！墩f文解字》釋：“炎，火光上也”?！队衿丰專骸把?，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑。
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代。
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當(dāng)時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng)。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞?！墩f文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”?！俄n詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵铩の鸸防e“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏印な」佟氛f：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長(zhǎng)與部落民之共名。
二、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系。《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。
炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績(jī)之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時(shí)，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀(jì)》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o(jì)》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。
《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。
蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落。其實(shí)力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。
《夢(mèng)溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國(guó)寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣洝ぞ硭牧房陀^存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運(yùn)城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗?fàn)?。如《史記·五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
《管子·地?cái)?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會(huì)離今運(yùn)城市太遠(yuǎn)?；蛘呔驮谄涞亍！敖稹狈褐附饘伲幌抻邳S金。
與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚洝け局芗o(jì)》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國(guó)也”?！稘h書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在[]池”[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價(jià)值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對(duì)歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住。
由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè)部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
第一種說法如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國(guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。
第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。
三說孰是，今已無考查之可能與必要。對(duì)于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。
蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》。
《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時(shí)”?！爱?dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。熟悉這些知識(shí)，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵。
關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長(zhǎng)稱蚩尤，第二任酋長(zhǎng)亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景中去認(rèn)識(shí)，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
三、蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。
關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。
《太平寰宇記·河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。
關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國(guó)時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。
關(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國(guó)則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時(shí)少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂。
《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時(shí)的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)。
依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件。這些地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員。
蚩尤遺裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時(shí)代的稱號(hào)，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分赋觯骸坝钗氖铣鲎孕倥蠁斡谥帷?。

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第一卷 第一章 炎帝傳
炎帝是中華民族的始祖之一又稱赤帝，姓：伊耆，后改姓姜。氏：烈山氏。名：石年。距今約四千多年前生于姜水之岸（今陜西寶雞一帶）。
炎帝與黃帝是中華民族的始祖?！秶?guó)語.晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西關(guān)中漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西關(guān)中清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是中國(guó)歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來，兩個(gè)部落爭(zhēng)奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國(guó)文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。
炎帝,傳說上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，位于黃河中游陜西渭河地區(qū)。一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名女登，一日游華陽，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。傳說炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。據(jù)《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。長(zhǎng)于姜水，故有‘姜’姓之稱。據(jù)《綱鑒》等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭(zhēng)而財(cái)足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化?！薄对浇^書》說：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報(bào)；不貪天下之財(cái)，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之?！?br>炎帝的傳說炎帝姓姜。相傳他牛頭人身，是以羊?yàn)榈氖献迨最I(lǐng)，就是現(xiàn)在的羌族。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于渭河流域，另說活動(dòng)于泗水流域（黃河下游），后來進(jìn)入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山東泰山周圍)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)－場(chǎng)。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨別方向。這場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。史學(xué)界日趨支持另一種說法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在黃河下游，后期神農(nóng)氏部落執(zhí)掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起于泰山西側(cè)，而此時(shí)的神農(nóng)氏部落已經(jīng)無力征討號(hào)令天下，黃帝開始征討諸侯，積蓄實(shí)力，在阪泉也即逐鹿（泰山周圍）與炎帝神農(nóng)氏決戰(zhàn)，炎帝神農(nóng)氏一戰(zhàn)被擊潰，黃帝得以號(hào)令天下諸侯，流放炎帝神農(nóng)氏于南方楚地，而另有不服從黃帝號(hào)令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農(nóng)的部屬，揚(yáng)言為炎帝報(bào)仇，糾集部眾與黃帝戰(zhàn)，數(shù)次擊敗黃帝，最后被黃帝利用計(jì)謀擊敗并殺，黃帝其后又先后平定蚩尤余部－－刑天氏叛亂，最終一統(tǒng)天下，同時(shí)考慮到炎帝眾望所歸，民望猶盛，后來將其召回輔政，合并炎帝神農(nóng)氏部落，后稱炎黃部落另一說法是，炎帝一系世代居住在黃河下游，后期炎帝一位由神農(nóng)氏掌權(quán)，而最后一代神農(nóng)氏炎帝即是號(hào)稱烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（東方的大姓，多聚集在今山東臨淄一帶，東海姜尚姜子牙是其后裔之一），當(dāng)時(shí)天下混亂，諸侯并起，神農(nóng)氏難以繼續(xù)掌控天下，黃帝崛起，意欲爭(zhēng)奪帝。
炎帝對(duì)中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：
一、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。
二、立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易.系辭下》載,神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是我國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。
三、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。
四、作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本.下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。
五、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。
六、制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。
炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。
炎帝還是我國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。
炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
至于炎帝的出生地，至今沒有定論，事實(shí)上炎帝是一個(gè)神化了的人物，它代表的是遠(yuǎn)古人類在與大自然的斗爭(zhēng)中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人也稱為“炎黃子孫”。
炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂，更是激勵(lì)華夏兒女不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)新奉獻(xiàn)的精神之光。
我們中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績(jī)，均被尊為中華民族的人文始祖，受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。
據(jù)《周易》、《管子》等先秦文獻(xiàn)的有關(guān)記載，以及長(zhǎng)江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。相傳炎帝始種五谷以為民食，制作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫(yī)民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以儲(chǔ)民用，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月，德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態(tài)，開始走上創(chuàng)造性的社會(huì)，可以說是我國(guó)歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領(lǐng)眾先民鏖戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自強(qiáng)不息的開拓創(chuàng)新精神，厚德載物的民族團(tuán)結(jié)精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)精神產(chǎn)生的源頭和典范。
第一卷 第二章 黃帝傳
軒轅黃帝為中華民族的人文始祖。黃帝（前2697－前2599年）少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。
黃帝所居為姬水，黃帝以姬水成——《國(guó)語.晉語》據(jù)傳他出生幾十天就會(huì)說話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干，成年后聰明堅(jiān)毅。
黃帝：姬水成以土德王天下，土色黃，故稱黃帝。
父親：少典（名為祁昆）（據(jù)《史記》的《五帝本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》記載都涉及“少典”，提及時(shí)期相差幾代，《史記》的少典是指部族。）
母親：附寶
妻子：黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養(yǎng)蠶縲絲，織出絲綢做衣裳，故有“先蠶”的稱號(hào)，次妃方雷氏女，名女節(jié)，次妃彤魚氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，長(zhǎng)相丑陋，但德行高尚，深受黃帝敬重。
臣屬：炎帝、應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師、天女、倉頡、風(fēng)后、伶?zhèn)悺⒘δ?、常先、大鴻神皇女魃?br>子孫：帝共有二十五個(gè)兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個(gè)姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青陽、蒼林與姬同姓。而少昊(己姓）、顓頊（次子昌意之子）、帝嚳（長(zhǎng)子之孫）、唐堯（長(zhǎng)子玄孫）、虞舜（次子八代孫），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黃帝的子孫。后來的五帝少昊、顓頊、堯、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黃帝的后裔，這些后裔都繼承了姬姓，他的后代周武王（姬發(fā)）建立了周朝；在西周初年周武王（姬發(fā)）大封諸侯時(shí)，其中姬姓國(guó)就有53個(gè)，這些姬姓國(guó)的后代多數(shù)改以國(guó)名、封邑名以及祖父名、號(hào)為姓，姬姓反而不多了。加上唐代的時(shí)候?yàn)榱吮芾盥』闹M，把姬姓改為周姓。這樣一來，雖然姬姓曾是很大的姓，但今天卻已經(jīng)不多見了.姬姓在大陸和臺(tái)灣都沒有列入百家姓前一百位。
黃帝同炎帝并稱華夏民族始祖，華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，我們的祖先。以他首先統(tǒng)一華夏族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首。
軒轅黃帝是中國(guó)古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水一帶形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水（在今陜西岐山、武功附近注入渭水）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代。《國(guó)語?晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子?！妒酚?五帝本紀(jì)》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國(guó)號(hào)為“有熊”。《易?系辭》、《世本?作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就?！稇?zhàn)國(guó)策?秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。黃帝族經(jīng)過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。傳說軒轅黃帝入主中原后就活動(dòng)在河南新鄭、禹州和新密的具茨、萁山一帶，在這里留下了大批古跡和動(dòng)人的傳說。比如在大鴻寨的練兵場(chǎng)，藏兵洞，在逍遙觀一帶的修道庵以及他辭別群臣的散駕之地散駕村。而他群臣的封地也多在這一帶。比如風(fēng)后的封地封后頂，力牧的封地稱力牧場(chǎng)、方雷的封地方山，雍氏的封地雍城，以及他在這里見大隗，廣成子的地方等等。
黃帝在炎帝之后，統(tǒng)一了中國(guó)各部落。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；興文字；作干支，制樂器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀(jì)時(shí)：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時(shí)沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年為一周期)，即道教之六十元辰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。
軍隊(duì)：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。
音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰?，合於今日?br>衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
文字：倉頡始制文字，具六書之法。
鑄造：采首山(河南襄城縣南五里)之銅以造貨幣。
其他：舟車、弓矢、房屋等之發(fā)明。
精神文明
發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝?、祭壇、祠廟、占卜等。
政治文明
建立古國(guó)體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家。對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。
物質(zhì)文明
史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等?？p織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。
相傳黃帝即位的時(shí)候，有蚩尤兄弟81人，號(hào)稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢(mèng)見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢(mèng)見一個(gè)人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號(hào)令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個(gè)人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢(shì)大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時(shí)，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請(qǐng)風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請(qǐng)來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四處，使之不得完尸。
后來，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭(zhēng)天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。于是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時(shí)還發(fā)明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發(fā)明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根據(jù)轉(zhuǎn)蓬的道理發(fā)明了車輔，便利了交通。黃雍父發(fā)明了春，黃帝接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內(nèi)外經(jīng)，使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀(jì)日，以子丑十二辰來紀(jì)月，而六旬為一甲子。如此又有時(shí)空觀念。史稱當(dāng)時(shí)的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。
有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風(fēng)景;忽然見到一只大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個(gè)字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜里鳴叫是保長(zhǎng)。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的征兆。后來，黃帝又夢(mèng)見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻(xiàn)給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書。于是黃帝開始巡游天下，封禪泰山。他聽說有個(gè)叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請(qǐng)教。廣成子說:"自你治理天下后，云氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發(fā)的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你談?wù)撝恋滥?"黃帝回來后，就不再理問政事。自建了一個(gè)小屋，里邊置上一張席子，一個(gè)人在那里反省了3個(gè)月。而后又到廣成子那里去問道。當(dāng)時(shí)廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長(zhǎng)生。廣成子蹶然而起說;"此問甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長(zhǎng)生。"說完，廣成子給了他一卷《自然經(jīng)》。
黃帝向廣成子問道后，又登過王屋山，得取丹經(jīng)。并向玄女、素女詢問修道養(yǎng)生之法。而后，回到縉云堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長(zhǎng)須飄垂來迎黃帝進(jìn)入仙境。黃帝當(dāng)即騎上龍身，飛升而去。有幾個(gè)小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結(jié)果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據(jù)說龍須草便是那些龍須變的。"

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