《滴天髓》人道:順乎自然 戴天履地人為貴,順則吉兮兇則悖。【原文】戴天履地人為貴,順則吉兮兇則悖?!驹ⅰ咳f物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴。其有吉兇之不一者,以其得于五行之順與悖也?!救问显弧咳司痈草d之中,戴天履地,八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生,悖者反克為害,故吉兇判然。如天干氣弱,地支生之,地支神衰,天干輔之,皆為有情而順則吉;如天干衰弱,地支抑之,地支氣弱,天干克之,皆為無情而悖則兇也。假如干是木,畏金之克,地支有亥子生之;支無亥子,天干有壬癸以化之;干無壬癸,地支有寅卯以通根;支無寅卯,天干有丙丁以制之,木有生機(jī),吉可知矣。若天干無壬癸,而反透之以戊己;支無亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,黨助庚辛之金,木無生理,兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行,戴天履地,即羽毛鱗蚧,亦各得五行專氣而生,如羽蟲屬火,毛屬木,鱗屬金,蚧屬水。惟人屬土,土居中央,乃木火金水中氣所成,獨(dú)是五行之全,為貴。是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化;大忌四柱缺陷,五行偏枯。謬書妄言四戊午者,是圣帝之造,四癸亥者,是張桓侯之造,究其理皆后人訛傳。余行道以來,推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多,皆作偏枯論,無不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者,寅中火土長生,食神祿旺,尚有生化之忣,而妻財(cái)子祿,不能全美,只因寅中火土之氣,無從引出,以致幼遭孤苦,中受饑寒;至三旬外,運(yùn)轉(zhuǎn)南方,引出寅中火氣,得際遇,經(jīng)營發(fā)財(cái);后竟無子,家業(yè)分奪一空??芍宰髌菡撘?。由此觀之,命貴中和,偏枯終于有損;理求平正,奇異不足為憑?!驹u(píng)注】五行之理,不外乎生克制化,會(huì)合刑沖。非生為順、克為 逆,亦非會(huì)合為吉、刑沖為兇也。必須合乎其宜,應(yīng)生者生,應(yīng)克 者克,則為順。不應(yīng)生而生,不應(yīng)克而克,則為逆。會(huì)合刑沖亦然。 此“順逆之機(jī)”也。人之命造,最要四柱流通,五行生化,補(bǔ)偏 救弊,合于中和,大忌偏枯缺陷。子平法千言萬語,無非說明此理, 學(xué)者察其衰旺,審其進(jìn)退,順逆之機(jī)既明,則喜忌自顯然可見矣?!景自捥嵋拷忉屃恕疤斓馈薄ⅰ暗氐馈?,就要說到“三元”最后的“人道”?!疤斓馈?、“地道”、“人道”合天地人三元,其中的“人道”說的就是人世間的自然規(guī)律,詳細(xì)解釋就是根據(jù)天人合一這一基本理念和命局中的天干地支之間的關(guān)系,在四柱命理中加以應(yīng)用,從而決定人在世間的命運(yùn)。在“天道”中,一開始就確立了“人道”和“天道”的關(guān)系,即人事與自然在規(guī)律上是相通一致的。任鐵樵在《滴天髓征義》中提及的“天道”、“地道”、“人道”、“知命”,其實(shí)就挑明了人的命運(yùn)和自然界規(guī)律之間的關(guān)系。.天下地上人為貴“戴天履地人為貴,順則吉兮兇則悖?!薄按鳌?,就是“加在頭上,或用頭頂著”,“履”即“踏,踩”。組合起來,就是頂天立地,引申為人生活的天地之間。在古人看來,天在上,地在下,天下地上存在著陰陽二氣和五行之氣,萬物因此而生在其中,而在這中間只有人,所得到的五行之氣在萬物中也最為完全,所以人類是髙級(jí)動(dòng)物,最是尊貴,遠(yuǎn)超其他生物之上。“順則吉兮兇則?!保绊槨本褪琼槕?yīng)、適應(yīng),就是人適應(yīng)大自然、社會(huì)的過程和行動(dòng);“?!本褪悄娣础⒎纯?,指人反抗大自然和社會(huì)的過程和行動(dòng)。從命理學(xué)的角度說,人剛出世的時(shí)候,赤子之心,混元未消,五行之氣相互扶持,這就是“順”,如果五行之氣相克相背,則為“?!?。所以說“順”主吉,“?!敝鲀?。.推運(yùn)斷命三原則那么天道、地道、人道在命理學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候,又是如何根據(jù)四柱八字命局推斷一個(gè)人的命運(yùn),判斷其吉兇、禍福呢?三個(gè)基本原則:載覆、生化和中和。載覆,就是要觀察干支的載覆,五行的順悖,還是“順則吉兮兇則?!薄1热缫矣?、乙酉、乙酉、乙酉,四個(gè)乙酉組成的四柱八字命局中,地支不載天干;辛卯、辛卯、辛卯、辛卯,四個(gè)辛卯組成的四柱八字命局中,天干不覆地支,地德不載天干,天道不容地支;順就是生克制化扶抑適宜;悖就是刑沖破害合化損局。但是任鐵樵也說過“順者接續(xù)相生,悖者反克為害”,有人提出異議,所謂余者損之,缺者補(bǔ)之。五行相生,不一定就代表吉;五行相克,不一定就代表兇。到底屬于順還是悖,歸根到底還是要觀察命局的情況,不能簡單判斷。生化,就是五行生化適合四柱流通,而五行偏枯,避忌四柱缺陷。任鐵樵在注疏中第一句就說“人居覆載之中,戴天履地,八字貴乎天干地支順而不悖也”。四柱流通,其實(shí)就是四柱天干天覆地載,五行生化,就是說八字命局氣淸不濁;四柱缺陷,其實(shí)就是四柱天干偏陰偏陽,五行偏枯,就是說八字命局中五行不全,氣無法順利流動(dòng),五行不能生化。五行偏枯,四柱缺陷,一般代表著兇多吉少。中和,就是中正平和,就是任鐵樵最后一句總結(jié)的“命貴中和,偏枯終于有損;理求平正,奇異不足為憑?!边@是儒家中庸思想在命理學(xué)中的直接體現(xiàn),中和在這里也包含三層含義,一是不能過,過猶不及;二是物極必反,這是中國古代樸素的哲學(xué)理論之一;三是平衡中和,要求陰陽之氣平衡,五行之氣中和。所以,在命局中不能出現(xiàn)太陰太陽,也不能出現(xiàn)某一五行占據(jù)主要作用的情況。如果出現(xiàn),就要進(jìn)行中和,不偏不倚,重新獲得平衡。只有維持中正平和,才能夠維持整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)不發(fā)生停滯。按照這個(gè)原則,《蘭臺(tái)妙選》里面許多奇異的命局如“兔入月宮”、“水繞花堤”等,都是不好的情況。
你好,我簡略回答一哈你的問題。
《滴天髓》最初見于《明史》。
雖然《滴天髓》聞?dòng)谑?,但其行文大多是極其精煉的詩賦句子,義理隱晦,不易為常人領(lǐng)悟。
直到道光時(shí),任鐵樵根據(jù)自己幾十年命理從業(yè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),援引了大量命例,對(duì)《滴天髓》作了十分詳盡的注解,他在命理學(xué)史上,是揭開《滴天髓》神秘面紗的第一人(自此《滴天髓》才得到真正的流傳。)。
任鐵樵的《滴天髓》當(dāng)時(shí)也只有傳抄本,直到民國后,才經(jīng)袁樹柵校序,由孫衡甫于1933年斥資出版,書名為《滴天髓闡微》。
1935年,任鐵樵的《滴天髓》,又經(jīng)命理大師徐樂吾先生編訂,以《滴天髓徵義》出版。
徐樂吾先生后又根據(jù)自己的研究心得,又重新對(duì)《滴天髓》增補(bǔ)了注釋,1937年春,《滴天髓補(bǔ)注》出世。
干頭遇庚乙辛謂之天戰(zhàn),而得地支順者無害;地支寅申卯酉,謂之地戰(zhàn),則天干不能為力。其勢速兇,蓋天主動(dòng),地主靜故也。皆見謂之天地交戰(zhàn),必兇無疑,遇歲運(yùn)合之會(huì)之,視其勝負(fù),亦有可存可發(fā)者。其有一沖兩沖者,只得一個(gè)合神有力,或無庫神貴神,以收其動(dòng)氣,息其爭氣,亦有佳者
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