養(yǎng)生先養(yǎng)心,養(yǎng)心八大禁

養(yǎng)生先養(yǎng)心,養(yǎng)心八大禁

注重養(yǎng)生的人或許只是單一地講究吃、穿、睡，總覺得已經(jīng)面面俱到了，但如果心理姿態(tài)不對也會影響?zhàn)B生的效果，想要健康養(yǎng)生，一定要戒除以下幾種心理，一起來學習一下吧！

養(yǎng)心八大禁

欲望無限。錢財乃身外之物，花完了再掙。名利只是一頂帽子，總有適合你戴的。所以順其自然，省得勞心傷脾。

妒忌成災。太強的妒忌人就是庸人自擾，明明不是自己的，卻跟自己過不去，整天想著別人的事情，費心又費神，時間長了神經(jīng)就會受到刺激，影響身體健康。

懷疑太重。疑心過重不僅是在給自己添堵，還會影響朋友與同事之間的人際關系，在家庭中總是起疑雙方就會失去信任與尊重，還會導致感情破裂。

陰險心理。俗話說害人之心不可有，防人之心不可無。心胸狹小、陰險的人活著會很累，嚴重地會走向犯罪。

自私過分。人都有私心，但是要有一個度。如果私心過重不但會影響正常的人際交往，還是影響身體的健康，是養(yǎng)生之道是不可取的。

私心太重。人活著不要太自私，不要以自我為中心，地球不是為你一個人轉的。

煩躁心理。萬事講究順其自然，心靜自然涼，每天處于焦慮煩躁之中，容易引起內(nèi)分泌失調(diào)，尤其是女性朋友，心態(tài)的平和對身體是非常有好處的。

憂郁心理。過度憂郁容易患病，現(xiàn)在的抑郁癥不就是個例子嗎？心胸開闊一些，多想、多做一些開心的事。正所謂“笑口常開，健康常在 ”。

養(yǎng)生之道講究：萬事順其自然，相信天地自有公道，心平氣和，無悲無怒，笑對人生，健康長壽自然就會光顧于身。

養(yǎng)生先養(yǎng)心，四大養(yǎng)心觀，你都了解嗎？

本文節(jié)選自《基于知識考古學的中醫(yī)養(yǎng)心理論歷史考察》，有刪改 作者： 尉萬春，張其成 養(yǎng)心即養(yǎng)神 壹 心神和形質的合體 在后世發(fā)展過程中，心的指代主要概括為心神，即所謂在提到心的時候，大多是從精神意識思維活動出發(fā)的，但是大多數(shù)時候是負載有精神和形質同體的代稱。先秦兩漢時期已經(jīng)開始注重形神相關的重要性，心神對身體健康具有重要的作用，其中在將心神作為神的主要因素割裂出來，探究對人體的影響。 在諸子百家學術爭鳴之前，對心神一體觀就逐漸形成，如《周易》將「 ”心”與「 ”神”的關系進行了探討，對中醫(yī)心神一體觀的形成奠定了哲學思想和文化基礎，這為探討?zhàn)B心和養(yǎng)神之間的關系提供了可靠前提。 《素問·上古天真論》載：「 ”法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”「 ”嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”。將健康長壽看做是形神共同和諧共存的結果，并且心不被淫邪所蠱惑，和天地之道相合，是長壽的重要條件。 宋代唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備急本草·序例上·衍義總序》：「 ”善養(yǎng)生者，不癆神，不苦形。神形既安，禍患何由而致也”，神形得安是養(yǎng)生的重要原則，并且強調(diào)了養(yǎng)內(nèi)，使得臟腑調(diào)和是關鍵，而舍內(nèi)求外，縱情悅澤，終是舍本之求，內(nèi)即內(nèi)在心神，人作為萬物之靈，保養(yǎng)的原則總歸是養(yǎng)神、惜氣、防病，并且將養(yǎng)神排在第一的位置，凸顯養(yǎng)神的重要性。 北齊劉晝《劉子精神》：「 ”神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外物也”。心是形神相互作用的媒介，神氣清靜則心和緩，身體健康，恬和養(yǎng)神為要。 貳 養(yǎng)心即是養(yǎng)神 養(yǎng)心的目的是養(yǎng)神的觀點傳統(tǒng)而悠久，但是說法比較隱晦，主要集中在道家修性秘籍當中，在中醫(yī)引入其內(nèi)容直至清代才完整呈現(xiàn)，明確提出養(yǎng)心即是養(yǎng)神的觀點，并將養(yǎng)心作為養(yǎng)生的主要手段來促進人健康長壽，養(yǎng)心的地位得到明確，并且將心-神-性做了一體化串聯(lián)，使得其可更立體化應用。 清代孫德潤《醫(yī)學匯?！ぞ硎濉ぱa益養(yǎng)生篇》「 ”養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病，理故然也”。將心-神-體一脈貫通，突出了身體健康要通過養(yǎng)心來實現(xiàn)。清代孫德潤《醫(yī)學匯海·卷十五·補益養(yǎng)生篇》：「 ”養(yǎng)心又在凝神，神聚則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞攘憂煩，神不守舍，則易衰老”。將養(yǎng)心-凝神-氣聚-形全之間的因果關系，突出了養(yǎng)心即可養(yǎng)神這一重要理念，是身體健康的源頭。形成了養(yǎng)心和養(yǎng)神之間密切的關聯(lián)。 養(yǎng)心即寡欲 壹 「 ”養(yǎng)心莫善于寡欲” 寡欲在先秦以及儒家養(yǎng)生論述中已經(jīng)比較詳盡，并且從不同層次、不同維度就寡欲對養(yǎng)心的重要性進行了闡釋。 如《呂氏春秋·情欲》：「 ”凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲”。欲望是健康長壽的主要障礙，所以圣人先要調(diào)適欲望，使他和平。 《管子·心術》「 ”虛其欲，神將入舍，掃除不潔，神乃留處”。將欲念和心神聯(lián)系在了一起，并且摒除欲念是心神歸位的前提。 《孟子·盡心下》：「 ”養(yǎng)心莫善于寡欲”。率先提出了養(yǎng)心最重要的就是寡欲?？梢哉f寡欲是儒家養(yǎng)生思想的典范，這在孟子所處的戰(zhàn)國時代就已經(jīng)率先明確提出。 漢代以來在罷黜百家、獨尊儒術的思想指導下，儒學有了長足的發(fā)展機會，所以，寡欲養(yǎng)心思想就有了持久的發(fā)展空間，并且對寡欲養(yǎng)心，有了更新的闡釋。 貳 中醫(yī)學的寡欲養(yǎng)心觀 在《素問·陰陽應象大論》：「 ”是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也”。講述了圣人恬憺虛無，無為無求，將欲望引導之道家虛極境界是治身長壽的關鍵，這是圣人的修心之法，一般人很難達到。 明清時期，朱熹、王陽明、湛若水等對道心、人心、人欲之間的關系做了更加深入的探討，特別是陽明心學在明代的興起，為中醫(yī)領域寡欲和養(yǎng)心提供了很好的思想土壤。這時養(yǎng)心和寡欲之間產(chǎn)生直接的聯(lián)系，并且通過大量文獻闡釋寡欲在養(yǎng)心過程中的重要性。 明代高濂將寡欲和心氣聯(lián)系在了一起，他認為嗜好欲望連綿不絕，則心氣在內(nèi)閉塞不通，荒淫和是非接踵而至，敗德傷身的事經(jīng)常發(fā)生，所以絕嗜減欲是心氣運行順暢的重要環(huán)節(jié)。明代王紹隆認為嗜好和欲望不滿足，心不寧，精和神損耗，所以倡導寡嗜欲就是強身體，即所謂有所失必有所得。 清代馮曦晴《頤養(yǎng)詮要·卷之四》：「 ”寡欲則心清，心清則寡欲”「 ”治生莫若節(jié)用，養(yǎng)生若寡欲”將清心和寡欲作為互為因果的兩面，有相互促進的作用，寡欲、清心、節(jié)制則不養(yǎng)生而身自養(yǎng)。 養(yǎng)心即靜心 靜心以養(yǎng)心出自道家，在道家養(yǎng)生專著中能看到很多養(yǎng)心強調(diào)靜心得記載，《道德經(jīng)》「 ”致虛極”「 ”守靜篤”的思想和觀點是對心提出了較高的要求。宋代張君房《云笈七簽》載《老君清凈心經(jīng)》：「 ”心既自靜，神既無擾，神既無擾，常清靜矣”。心靜則心神不擾而得養(yǎng)心之妙。 唐代王冰最早將靜心引入中醫(yī)學，并且在秉持靜心以養(yǎng)心的醫(yī)家中有不同程度的道家文化背景，特別是孫一奎，其「 ”命門學說”和道家內(nèi)丹術和下丹田學說一脈相承。 王冰《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》：「 ”夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，不妄作勞，是為清靜。以其清靜，故能肉腠閉，皮膚密，真氣內(nèi)拒，虛邪不侵”。將淫邪不能迷惑心靈闡釋為清靜的狀態(tài)，開靜心先河。 明代孫一奎《赤水玄珠·風門·中風》：「 ”是以心亂則百病生，于心靜則萬病悉去”。心靜則百病可去。清代周振武《人身通考·臟腑部》：「 ”心靜則安，心動則躁。延年不老，心靜而已”。清代程文囿《醫(yī)述·醫(yī)學溯源》：「 ”欲延生者，心宜恬靜而不躁擾，飲食宜適中而無過傷”。也說明了心靜健康長壽的關鍵之一。 養(yǎng)心與精氣神的關系 壹 精氣神交養(yǎng)觀 最早明確提出精氣神交養(yǎng)觀點的是金代劉河間，他將精氣神和心腎脾三臟聯(lián)系在一起，并且提出三者交互滋養(yǎng)可以長壽，這對精氣神的臟腑用藥提出了直接的聯(lián)系，是后世中醫(yī)養(yǎng)生學的開拓者，也為明代提出「 ”先天之本在腎”「 ”后天之本在脾”的觀點奠定了基礎；珍惜在腎之精，精養(yǎng)在心之神，做到精專并且向內(nèi)守備，自可以長壽。 精氣神三者的關系是相互依存的，心神得養(yǎng)，也要依靠精血的載荷，如清代梁文科《集驗良方·養(yǎng)生篇》：「 ”壽命修短，全系精氣神之盈虧。精血一敗，神氣無所依附，欲長壽而享諸福難矣”。闡釋了精血衰敗，神無所附而早夭的道理。 貳 養(yǎng)氣養(yǎng)精即是養(yǎng)心 隋唐時代倡導儒道佛三教并行的理念，佛教發(fā)展鼎盛，道教發(fā)展迅速，儒家統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)。宋代儒學家通過抨擊佛道，發(fā)揚儒學的運動，既抨擊佛道，又汲取佛道中有益成分充實儒學，最終形成以「 ”理”為核心的儒學體系。這一時期中醫(yī)結束了以大型方書為載體的方病對應模式，轉而討論臟腑之間的關系，尋找中醫(yī)臨床用藥的內(nèi)在規(guī)律，在理學影響下進行論理探討，在這種中醫(yī)學發(fā)展的背景下，為臨床醫(yī)家探討精氣神之間的關系奠定了基礎。 通過養(yǎng)精來養(yǎng)心是間接養(yǎng)心法的集中體現(xiàn)，養(yǎng)心的方法可以通過養(yǎng)氣和養(yǎng)精的方法來實現(xiàn)， 這是精氣神三者交互滋養(yǎng)的典型代表，如清代羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議·手少陰心臟病論》：「 ”故養(yǎng)心之法有二：寡思欲，守恬愉，使心無過量之用，無留根之事，此養(yǎng)之以氣也；常握固，戒多欲，使腎無淫佚之失，無相火之乘，此養(yǎng)之以精”。通過慎思欲，用氣來養(yǎng)心，通過養(yǎng)精來實現(xiàn)養(yǎng)心的方法。 也有神即是精論，即養(yǎng)腎精即可養(yǎng)心神的觀點，如梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病》：「 ”神者精也，保精則神明，神明則長生”。再如清代陳士鐸《外經(jīng)微旨·命根養(yǎng)生篇》曰：「 ”精出于水，亦出于水中之火也。精動由于火動，火不動則精安能搖？可見精動由于心動也。心動之極，則水火俱動，故安心為利精之法也”。反過來養(yǎng)心也可以養(yǎng)精。 節(jié) *** 以保精和養(yǎng)心的關系在歷代文獻中也具有較為豐富的記載。宋代蘇轍《龍川略志·卷二·醫(yī)術論三焦》：「 ”人方心湛寂，欲念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸。及其欲念一起， 心火熾然，翕撮三焦精氣，流入命門之府，輸瀉而去”。清代石壽棠《醫(yī)原·女科論》：「 ”欲葆精者，總須寡欲節(jié)勞，以養(yǎng)其心，不使君火引動相火，相火得安其位，自不耗散真陰”。免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內(nèi)容。

為什么說養(yǎng)生要先養(yǎng)心？養(yǎng)心究竟指的是養(yǎng)什么？

所謂心的修煉，不是要保護心，而是要控制心態(tài)，控制情緒和思想，保持冷靜、不焦慮、豁達和樂觀。一個人，無論是在工作還是生活中，一刻也不會關心利益的得失。他應該隨和大方。開放的心態(tài)可以讓人感到快樂，神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)都處于放松和舒緩的狀態(tài)。這樣，人體的功能就會處于最佳的健康狀態(tài)。

長壽有不同的原因，但有兩個共同點：一個是不在乎，另一個是非常勤奮。長壽老人很少有小腹雞腸。如果你關心它，你必須用你的大腦，調(diào)動整個身體的所有系統(tǒng)處于一種壓力狀態(tài)。如果你長期關注它，心血管系統(tǒng)將始終處于緊張狀態(tài)，這將導致血壓升高、動脈硬化和免疫系統(tǒng)失衡，導致感冒、過敏甚至腫瘤。寬容不僅是對他人的寬容，也是對自己的寬容。思想開放的最大受益者是你自己。容忍他人有益于健康。

情緒支配著身體的功能。如果你整天思考，有更多的欲望，你將不可避免地患上疾病?？梢哉f，不良情緒是疾病的催化劑。貪婪太重，欲望過度。如果你不能控制自己的欲望，你將不可避免地失去正義。如果身體長期處于高代謝狀態(tài)，它的壽命就會縮短。情感在養(yǎng)生中起著至關重要的作用。如果一個人經(jīng)常脾氣暴躁，情緒不穩(wěn)定，這不僅會損害身體健康，還會損害精神健康。最重要的是，它將消耗人體的精氣和精神。最重要的是培養(yǎng)心靈，保持身心的平靜。

讓精神平靜下來，身體就會越來越健康。精神引證就是要保持一種穩(wěn)定平和的心理，戒驕戒躁，保持一顆快樂的心，快樂地生活。保持好心情是很重要的。只要你學會淡泊名利、知足，人們的心情就會更舒服。保持樂觀開放的心態(tài)，做一個心胸開闊的人，什么都不在乎。

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