百段錦散

百段錦散

處方 : 五苓散、清心蓮子飲。

功能主治 : 消腎，小便白濁，有濁無渴。

用法用量 : 上2方依方制，等分打合。水煎服，日2次。赤濁，除肉桂，用生姜、蓮子。

摘錄 : 《普濟(jì)方》卷一八○引《鄭氏家傳渴濁方》

赤濁簡介

目錄1拼音2注解附：1治療赤濁的方劑2治療赤濁的中成藥3古籍中的赤濁 1拼音 chì zhuó

2注解

赤濁 病證名。 ①以小便渾濁色赤為主要癥狀的疾患。見《世醫(yī)得效方·大方脈科》。屬便濁、溺濁。實(shí)即血尿，詳血尿條。 ②溺孔常流挾血濁物的疾患，屬精濁?！蹲C治要訣·白濁》：“精者血之所化，有濁去太多，精化不及，赤未變白，故成赤濁，此虛之甚也。”詳精濁條。

治療赤濁的方劑 人參香薷散 ，豬苓8分，蓮心8分，麥門冬8分。主治：伏暑心經(jīng)，小便赤濁。用法用量：上(口父)咀。水煎，食前溫服。...

蓮子六一湯 草（炙）1兩。制法：上為末。功能主治：心熱，小便赤濁。用法用量：甘蓮散《仙拈集》卷二。本方方名，《醫(yī)...

麥菟散 子、麥門冬各等分。主治：心腎不足，精少血燥，小便赤濁，口干煩熱，頭暈怔忡。用法用量：每服70丸，淡鹽...

百段錦散 法用量：上2方依方制，等分打合。水煎服，日2次。赤濁，除肉桂，用生姜、蓮子。摘錄：《普濟(jì)方》卷一八○...

伏暑湯 、麥門冬（去心）各等分。功能主治：心經(jīng)伏署，小便赤濁。用法用量：每服半兩，水煎服。摘錄：《醫(yī)統(tǒng)》卷七...

更多治療赤濁的方劑
治療赤濁的中成藥 清心蓮子飲 澤瀉1分，甘草（微炙）1分。主治：心中客熱煩躁，赤濁肥脂。用法用量：每服3錢，加燈心1握，水煎服。加...

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古籍中的赤濁 《普濟(jì)方》：[卷三十三腎臟門]腎虛漏濁遺精（附論） 思慮不節(jié)。嗜欲過度。使水火不交。精元失守。由是為赤濁白濁之患焉。赤濁者。是心虛有熱也。常因思慮而得之...

《雜病廣要》：[臟腑類]赤白濁 古有白濁之名，而無赤濁之目，其赤濁并列者，殆濫HT于子禮、登父兩名醫(yī)歟。源由虛勞小便白濁候，勞傷于腎...

《古今醫(yī)統(tǒng)大全》：[卷之七十二便濁門]藥方 （《局方》）導(dǎo)赤散治心虛蘊(yùn)熱，小便赤澀，遂成赤濁。（方見積熱門。）香苓散治男婦赤濁。妙香散五苓散（見...

《古今名醫(yī)匯粹》：[卷七病能集五（雜證十門）]赤白濁遺精 精者血之所化，濁氣太多，精化不及，赤未變白，故成赤濁，此虛之甚也。所以少年天癸未至，強(qiáng)力行房，所泄半...

《證治準(zhǔn)繩·類方》：[第六冊(cè)]赤白濁

誰能告訴我？

蜀錦是我國重要的文化遺產(chǎn)和著名的傳統(tǒng)工藝品，一直以來，它與宋錦、云錦、壯錦一起并稱為中國四大名錦。單從織造工藝上而言，它曾經(jīng)獲得過1908年巴拿馬博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1907年南洋博覽會(huì)國際特獎(jiǎng)，1937年美國紐約萬國博覽會(huì)“東方美人獎(jiǎng)”，因此又位居四大名錦之首，是我國絲綢寶庫中一顆璀璨的明珠。
蜀錦的歷史源遠(yuǎn)流長，早在距今4000多年前的古蜀時(shí)期，聚集在岷江上游河谷的蠶叢氏就開始教民養(yǎng)蠶，從而使成都平原成為中國蠶絲業(yè)最早的發(fā)祥地之一。到了戰(zhàn)國時(shí)期，蜀錦已成為蜀國最重要的對(duì)外貿(mào)易商品，遠(yuǎn)銷世界各地。著名的“南方絲綢之路”，即由成都出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到中亞，成為當(dāng)時(shí)重要的國際商業(yè)和文化交流通道。
漢代的成都，是當(dāng)時(shí)全國五大都會(huì)之一，政府在成都設(shè)立專門的錦官，負(fù)責(zé)織錦的統(tǒng)一生產(chǎn)和管理，同時(shí)還修造了一座雄偉的錦官城，專門用于蜀錦的大規(guī)模專業(yè)化生產(chǎn)。著名學(xué)者和作家李劼人稱錦官城為當(dāng)時(shí)成都的“特別工業(yè)區(qū)”，成都因此又稱“錦官城”或“錦城”。環(huán)繞成都汩汩而流的兩江之水，因特別適合漂洗錦緞，因此又稱“錦江”。從城名和江名之中，我們都不難看出蜀錦悠久的歷史和跟成都這座歷史文化名城的特殊聯(lián)系。
三國時(shí)期，諸葛亮重視農(nóng)桑，蜀錦一度成為支撐國力的貿(mào)易商品。而時(shí)至唐宋，蜀錦的生產(chǎn)和織造達(dá)于鼎盛，并被視為唐錦的代表——代表了中國古代絲織技藝的最高水平。從各種史籍的記載來看，蜀錦是當(dāng)時(shí)重要的皇室貢品，每年都要大批量進(jìn)貢。唐皇室中，珍藏著《蘭亭序》的文字錦，為蜀中進(jìn)貢。另外安樂公主出嫁時(shí)，蜀中也特制“飄似云煙、燦若朝霞”的單絲碧羅籠裙，被視為天下絕品。
宋代，政府在成都興建錦院，蜀錦也與定州緙絲、蘇繡一起并稱全國三大工藝品，享譽(yù)全國及海外。明清時(shí)期，蜀錦仍延續(xù)唐代時(shí)的傳統(tǒng)，被作為貢品和國禮而倍受珍重。尤其是當(dāng)時(shí)的三大名品：“方方”、“雨絲”和“月華三閃”因織造技藝達(dá)到爐火純青的境界，而被稱為蜀錦史上的“晚清三絕”。
近代以來，蜀錦生產(chǎn)的規(guī)模雖然大為縮減，但在延續(xù)傳統(tǒng)工藝過程的基礎(chǔ)上，仍有不少創(chuàng)新和發(fā)展。比如，蜀江錦院用蜀錦來織造古今書畫織品，達(dá)到了傳神的境界，使蜀錦織造工藝又向前邁進(jìn)了一大步。
作為我國重要的文化遺產(chǎn)和著名的傳統(tǒng)工藝，蜀錦在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了若干階段，尤其是圖案風(fēng)格和織造工藝的不斷進(jìn)步，說明這一傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有生生不息的生命力和不斷創(chuàng)新的能力。
蜀錦織造的圖案特征，總體上看經(jīng)歷過以下幾個(gè)階段：秦漢以前，圖案主要以簡單的幾何紋和對(duì)稱排列的人或動(dòng)物圖案為主。而到了秦漢以后，蜀錦裝飾圖案則由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、簡單向繁復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)了行云流水、造型奔放活潑而又寓意深刻的圖案和銘文，各種祥禽瑞獸和奇花異草紛紛登場，使蜀錦的藝術(shù)風(fēng)格顯得豐富而有活力。
東漢以后，在絲織物中加入細(xì)如發(fā)絲的全絲技術(shù)，首先應(yīng)用于蜀錦織造法中。南北朝時(shí)期，蜀錦中大量出現(xiàn)安靜祥瑞的動(dòng)物圖案，俗稱“方格獸紋錦”，造型是在方型的彩色格子里，排列著大象、奶牛、臥獅等靜態(tài)的動(dòng)物圖案，看起來十分典雅富麗。
唐宋時(shí)期，蜀錦的圖案風(fēng)格開始發(fā)生大的變化，許多圖案都顯得敦厚飽滿、自由活潑、色彩艷麗。唐代國力的鼎盛和文化的開放特征，促使蜀錦吸取了多種文化元素，從而變得更加豐富和神奇。1968年，在新疆古墓中出土過一批唐代絲綢，其中有一件蜀錦制造的“暈裥花鳥紋錦”，這是絲綢工藝史上罕見的多彩暈裥經(jīng)錦，觀賞之下，只覺得彩虹萬道，彩云萬里，絢麗繽紛，耀人眼目。這一時(shí)期，植物花卉中大量出現(xiàn)金銀花、葡萄、牡丹、芙蓉、海棠、蓮花；鳥禽圖案則多見鴛鴦、鷺鷥、練雀、白頭翁等。同時(shí)，蓮花和寶相花也大量出現(xiàn)在蜀錦的裝飾紋樣中，這是蜀錦吸收佛教文化的結(jié)果。
蜀錦圖案的發(fā)展變化，總體上是隨著社會(huì)文化思潮的演變而逐漸發(fā)展的。比如到了宋元時(shí)期，蜀錦的圖案裝飾風(fēng)格就以秀美雅致著稱。元代的費(fèi)著寫過一本叫《蜀錦譜》的書，真實(shí)地記錄了宋代成都錦院及茶馬司錦院生產(chǎn)蜀錦的情況，據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)的蜀錦紋樣品種就多達(dá)50幾種。明清以后，蜀錦的圖案風(fēng)格以寫生花鳥和團(tuán)花為主，生產(chǎn)規(guī)模較前期更為盛大。至清末，成都機(jī)坊約有2000處，織機(jī)數(shù)萬架，機(jī)工4萬多人，成都東南隅和華陽甚至成為民間織錦中心。
前面談到，近代以來蜀錦織造技藝和圖案裝飾風(fēng)格又有創(chuàng)新，那就是織錦畫的出現(xiàn)。織錦畫完全采用蜀錦傳統(tǒng)工藝，是以全蠶絲為原料，用各種色彩的絲線精心制作出來的緞畫。這種織造技藝的創(chuàng)新，完全激活了蜀錦的生命力。無論是表現(xiàn)古今書畫、西部民族風(fēng)情、藏傳佛教意境還是現(xiàn)代題材，蜀錦的現(xiàn)代織造技法都顯得游刃有余。
成都是中國西南著名的歷史文化名城，很早以前就跟蜀錦結(jié)下不解之緣，使這一獨(dú)特的絲綢織造技藝聞名遐邇。古老而現(xiàn)代的蜀錦，必將不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大，成為成都最亮麗的文化名片之一。

健身氣功十二段錦每節(jié)功能作用

十二段錦"又稱"文八段錦"。是道教打坐之動(dòng)功，，是內(nèi)功的鍛煉功法。十二段錦是由十二節(jié)動(dòng)作組合而成的健身運(yùn)動(dòng)方法
歌訣
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺搖天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)。兩腳放舒伸，叉手雙虛托，低頭攀足頓。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身。金塊十二段，子后午前行。勤行無間斷，萬疾化為塵。
修煉方法
第一段錦：閉目冥心坐，握固靜思神。
方法：盤腿坐在蒲團(tuán) ( 或大方凳或床上 ) 上，輕閉兩眼，舌舔上腭，摒除心中雜念，調(diào)息 ( 輕細(xì)無聲 )10 分鐘。坐姿要求身體正直 ( 脊梁挺直，腰不可軟 ) ，身不可向后倚靠。
注：握固，氣功修煉中，手的一種姿態(tài)。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中節(jié)，四指齊收于手心。
靜思：是靜思息慮，神不外馳。
第二段錦：叩齒三十六，兩手抱昆侖。
方法：上下牙齒相叩作響三十六次，有固齒的功能。"昆侖"即指頭部，以兩手十指相叉，抱住后腦 ( 此時(shí)兩手掌心緊掩耳門 ) 。呼吸 9 次，氣息微微不使有聲 ( 與叩齒同時(shí)做 ) 。
第三段錦：左右鳴天鼓，二十四度聞。
方法：上式畢，呼吸 9 次。放下所叉之手，兩手掌掩在兩耳處，食指疊于中指之上隨即用力滑下，彈在后腦上，狀如擊鼓 ( 此即氣功術(shù)語之"鳴天鼓" ) ，左右指同時(shí)彈擊 24 次。
第四段錦：微擺搖天柱。
方法：低頭扭頸向左右側(cè)視，肩也隨之左右搖擺，各 24 次。
注：天柱就是后頸，頸椎統(tǒng)稱"天柱骨"。
第五段錦：赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。
方法：以舌在口中上下左右攪動(dòng)，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有聲。
注：神水--津液； 赤龍--舌。
第六段錦：閉氣搓手熱，背摩后精門。
方法：吸氣一口，停閉不呼出，兩手互搓至發(fā)熱，急分開摩擦背后"精門"，一面摩擦一面呼氣，反復(fù)練 26 次，做完后收手握固。
注：精門即后腰兩邊軟處--腎腧。
第七段錦：盡此一口氣，想火燒臍輪。
方法：吸氣后閉氣，用意念引此氣向下行至神闕，覺神闕穴發(fā)熱后，則將氣由鼻徐徐放出，如此做21次。
注：神闕穴即肚臍，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一個(gè)點(diǎn)。而是一片，一個(gè)區(qū)域。
以意引導(dǎo)，即心中暗想之意。初學(xué)者若是氣不會(huì)行，可用手指點(diǎn)在臍下，以加強(qiáng)條件反射，練習(xí)既久，氣自會(huì)下行。
第八段錦：左右轆轤轉(zhuǎn)。
方法：彎曲兩臂，先以左手連肩圓轉(zhuǎn) ( 用搖轆轤狀 ) 三十六次，然后再以右手也依法行之。
第九段錦：兩腳放舒伸，叉手雙虛托。
方法：兩腳自然前伸，兩手指交叉反掌向上托。托時(shí)要用力，好似向上托舉重物一般，托后緩緩放下，收于額前，連續(xù)上托 9 次。
第十段錦：低頭攀足頓。
方法：兩手向前伸，握住雙足，用力扳，扳時(shí)身體向前傾，頭向下低，12 次，做完后仍收腿盤膝而坐，收手握固。此式抻筋拔骨，壯腰健腎。
第十一段錦：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度畢。神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。
方法：舌抵上腭，閉目靜坐，待津液滿口時(shí)，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次一度 ( 即第五段錦 ) ，此次兩度，所以說："如此三度畢，神水九次吞"。
第十二段錦：河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身。金塊十二段。子后午前行。勤行無間斷，萬疾化為尖第。
方法：意念臍下丹田似有一團(tuán)熱氣 ( 初練此功時(shí)，臍下熱感不明顯，一般練功百日后，就會(huì)有明顯的感覺，這時(shí)真的產(chǎn)生了熱氣團(tuán)，并非只是意念 ) ，將此熱氣引導(dǎo)下行，沖過會(huì)陰穴，過尾閭，沿后背上升腰間命門穴，再升至脊背、后腦 ( 玉枕穴 ) 、頭頂心 ( 百會(huì)穴 ) ，然后順著兩太陽穴、經(jīng)耳根前、面頰、降至喉頭、心窩 ( 膻中 ) ，再下行至神闕，歸于下丹田。存想此一團(tuán)熱氣如發(fā)火燒身，行至何處，熱至何處，一吸一呼，可存想熱氣從身前到身后，上升頭頂，再沿任脈降下，完成一個(gè)循環(huán)。這最后一式初練時(shí)，每次 5 ― 10 分鐘，隨著功夫的逐步加深，時(shí)間自然會(huì)延長，能坐多久就坐多長，實(shí)在坐不住了，就收功，緩緩睜開雙眼，下坐，再散步幾分鐘就全部練完了。
注意事項(xiàng)
最后提醒學(xué)練此功者，每月陰歷三十日晚上不要練功，飲食宜清淡，富有營養(yǎng)，夜晚練功后如感到腹饑，應(yīng)吃點(diǎn)東西。另外所謂子后午前行，是指最好在子時(shí)以后午時(shí)之前修煉。（古人養(yǎng)生理念的根本之一是陰陽學(xué)說，認(rèn)為人體的運(yùn)行應(yīng)該符合天地中陰陽二氣的變化。子時(shí)到午時(shí)正是由陰轉(zhuǎn)陽的過程，正是有柔弱到強(qiáng)健的過程，符合“生”；而由午時(shí)到子時(shí)，則是由陽轉(zhuǎn)陰，由強(qiáng)健轉(zhuǎn)為柔弱，卻是不符合鍛煉養(yǎng)生的目的了。從中國傳統(tǒng)氣功中的養(yǎng)氣來說也是上午最好，一般下午只適合靜坐冥思。

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