大定心散

大定心散

處方 : 人參（去蘆頭）1兩，茯神1兩，熟干地黃1兩，遠志（去心）1兩，龍齒1兩，白術(shù)1兩，琥珀1兩，白芍藥1兩，紫菀（凈，去苗土）1兩，防風(fēng)（去蘆頭）1兩，赤石脂1兩，柏子仁3分，甘草半兩（炙微赤，銼）。

功能主治 : 心風(fēng)虛悸，恍惚多忘，或夢寐驚魘。

用法用量 : 上為散。每服4錢，以水1中盞，加大棗3枚，煎至6分，去滓，不拘時候溫服。

摘錄 : 《圣惠》卷四

夢想世界煉藥配方？

特效藥的效果要比普通藥要好，需要學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能“中藥醫(yī)理”通過煉藥才能獲得。特效藥只能在戰(zhàn)斗狀態(tài)下服用。
圖片 名稱 介紹
金瘡藥 多味草藥精心煉制而成的療傷丹藥，服用可以補充氣血。
小還丹 依據(jù)民間傳統(tǒng)藥方，取野生草提煉而成的藥丸。
三元歸命丸 集多種草藥之精華，可以補充精、氣、神的滋補藥。
鐵血歸元丹 香氣濃郁的藥丸，服用可以固本強身。
凝神散 凝神聚氣的靈藥，名貴藥材提煉而成。
舒經(jīng)活絡(luò)丸 道家靈藥，能夠化解淤血，恢復(fù)精力。
九轉(zhuǎn)還魂丹 依據(jù)海外仙方煉成的仙丹，有著起死回生的功效。
聚神丸 仙家靈藥，服用后使人精神抖擻。
大力丸 以多味珍貴藥材煉制而成，能激發(fā)潛能，變得力大無窮。
返生丸 傳聞由境外魔族傳入，具有很好的療傷功效。
回命散 采集多種珍貴藥材煉制而成，可快速回復(fù)生命。
驅(qū)邪丸 以有道高僧之舍利子入藥，有驅(qū)除邪魔之功效。
聰慧丸 混合五種益腦的食物、藥材加以提煉而成。
定心丸 以清晨花瓣上的露水調(diào)制而成，益氣養(yǎng)血，寧心安神。
生生再造丹 佛家流傳的靈藥，服后筋骨易轉(zhuǎn)，如同再造。
天威霸王丸 異域魔族世代相傳的圣藥，能夠迅速恢復(fù)戰(zhàn)斗力。
地蓄魔靈丹 江湖異人煉制的奇藥，服后氣息流轉(zhuǎn)，四肢百骸無不舒暢。
金輝玉潤丹 皇宮御醫(yī)流傳出來的密制藥丸，通體金黃，可治多種疑難雜癥。
陰陽混元丹 集聚陰陽二氣煉制的仙丹，能夠補充元氣。
【以下是夢想世界各種藥品的煉藥配方，希望有所幫助！5隔山香+2四葉草+3當(dāng)歸=1凝神散（特效藥，品質(zhì)18，恢復(fù)氣血540，恢復(fù)魔法81）1柴胡+4甘草+3沙棘豆=1小還丹（特效藥，品質(zhì)15，恢復(fù)氣血585）1柴胡+4甘草+3沙棘豆=1舒筋活絡(luò)丸（特效藥，品質(zhì)15，恢復(fù)氣血525，恢復(fù)力道78）1柴胡+3靈芝草+3牛藤=1舒筋活絡(luò)丸（特效藥，品質(zhì)15，恢復(fù)氣血525，恢復(fù)力道78）3護心草+3靈芝草+3牛藤=1舒筋活絡(luò)丸（特效藥，品質(zhì)15，恢復(fù)氣血525，恢復(fù)力道78）2護心草+3靈芝草+2牛藤=1鐵血歸元丹（特效藥，品質(zhì)15，恢復(fù)氣血915）】
（煉藥技巧，我總結(jié)了4點：1.不一定藥多就好,可以按3:3:3煉.
2.自己中的藥材比買的藥材出特效幾率高.
3.在幫派地圖里煉藥出特效藥幾率比其他地圖高.
4.在家里煉藥出特效藥的幾率比幫派地圖還高(受某個房引響,具體的忘了).

那伽大定是幾禪的定

不是初禪也不是二禪，那伽大定不是四禪八定，比這個還要高。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)（第六六二卷）2002/4/13香港佛陀教育協(xié)會檔名：12-17-0662
前面跟諸位說過，普賢是等覺菩薩、是如來化身，哪里還有什麼入定、出定？大經(jīng)上常講「那伽常在定，無有不定時」，這個意思前面清涼講過是示現(xiàn)給我們看的，為我們做榜樣的。告訴我們要想幫助一切苦難眾生，特別是幫助眾生破迷開悟，你要有善巧方便為他說法，去教導(dǎo)他。這些善巧方便一定是從戒定當(dāng)中來的，自己不能夠勤修戒定，哪來的智慧？所以為諸菩薩說法，普賢菩薩先入「法界大定」，不是普通的定，也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的「首楞嚴(yán)大定」，在《華嚴(yán)》稱法界大定。從這個定起，智慧、德能、相好都現(xiàn)前了，這才有究竟圓滿的智慧、德能幫助一切眾生化解他的疑慮。我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。
怎麼學(xué)習(xí)法？在一切境緣之中，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，在這些環(huán)境里面，有順有逆；物質(zhì)環(huán)境有順境有逆境，人事環(huán)境有善緣有惡緣，必須要在這個境界里頭得定，得三昧。這個三昧就是一切順逆環(huán)境、善惡之緣，我們六根面對它們，要保持自己的「真誠、清凈、平等、覺」，決定不會受外面境界動搖，這就叫「入定」。
這個入定不是盤腿面壁，那是形式，形式不重要；是要在一切順境逆境都能夠不動心。不動心，我們的本心、我們的本性就是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這十個字五句是自性里頭本來具足的，不是從外頭來的，所以這叫性德。這就是《三字經(jīng)》上頭一句話，「人之初，性本善」，那個善是說什麼？真誠是善，清凈是善，平等是善，正覺是善，慈悲是善，本來就是這個樣子。
現(xiàn)在我們的性德完全失掉了，為什麼失掉？是被煩惱障礙住，習(xí)氣使我們距離本善愈來愈遠了。如果我們把煩惱習(xí)氣放下，我們的性德就現(xiàn)前，我們的本善就流露出來了。所以這個心稍稍有一點波動，本善、性德就不見了，變成煩惱，變成妄想分別執(zhí)著，那就錯了，這是根本上的錯誤，我們付出的代價就太大了。

究竟怎么做、才能讓自己定心？

想要提高自己的個人修養(yǎng)，只是從外在的表現(xiàn)出發(fā)是不行的，最根本的還是需要修煉自己的內(nèi)心。而如何修煉自己的內(nèi)心，有很多個層次和方法，這里我只說定心。
定心就是心固守一處，不到處漂泊。胡思亂想，就會導(dǎo)致心不定。只有心定，才會有根，有了根，遇到任何事情就知道尋到自己的本心，不會失方寸，知道如何去應(yīng)對。
我這里所說的修心、定心，是借鑒佛學(xué)的語言和智慧，不是說往佛教的方向走，而是自己想要達到的一種狀態(tài)。心中雜念叢生，欲望、執(zhí)著太多，通過修心，來走出一條我自己的大道。要想定心，卻不是一件簡單的事，需要從三個方面去修。
第一，找到自己內(nèi)心深處真正的價值觀。
價值觀有很多種，比如自由、尊嚴(yán)、健康、智慧、家庭安全、孝順、愛情、成就感、豐富的物資生活、權(quán)利、名望等等。
不同的人對價值觀的追求是很不一樣的。有的人可以為了自由，舍棄生命。就像華萊士在電影《勇敢的心》里振臂高呼，“Freedom”，至今響徹在耳邊。有的人可以為了愛情，舍棄一切。就像梁山伯與祝英臺。有的人為了名利，又可以舍棄愛情。
但很多人容易被外在的環(huán)境所影響，扭曲了自己的價值觀，比如社會環(huán)境導(dǎo)致人們對物資的追求很強烈，有人終于憑借努力，到達了富裕階層，但由于陪家人的時間太少，而且身體損耗嚴(yán)重，和妻子、孩子關(guān)系惡劣，自己也多病，突然有一天他醒悟過來，才發(fā)現(xiàn)自己真正想追求的其實不是錢財，而是家庭的幸福。他以為足夠的錢財可以帶來家庭的幸福，其實是舍本逐末了。
價值觀藏在自己的內(nèi)心最深處，有的人一開始就明白，有的人卻需要走很長的彎路才真正明白，有的人一輩子都不明白。好的價值觀具有普世性，是符合人性的。要想找到自己的價值觀，需要不斷的問自己的內(nèi)心，不斷的反省自己的以前，不斷的去嘗試可能的生活。
第二、接納已經(jīng)發(fā)生在自己身上的一切。
接納自己是能夠往前走的必經(jīng)之路。人生而不同，基因不同，環(huán)境不同，心態(tài)不同。?有的人生來富貴，有的人生來貧窮，有的人生來積極主動，有的人生來消極被動，有的人順順利利，有的人歷經(jīng)磨難。不管處于什么狀況，如果想要修心，就必須先接納自己，起點有高有低，但自我成長的路是一樣的。
第三、明白自己下一步要怎么走。
有了價值觀，有了接納自己，就要結(jié)合自身情況，找出自己一下步要走的路。你該如何對待你的工作，如何對待你的家庭，如何對待你自己，都要有一個原則，不同的對待方式，不同的時間分配方式，都會導(dǎo)致不同的結(jié)果，依據(jù)你的價值觀和自身現(xiàn)狀，就要做出一個決定。更看重家庭的，如果以前分配過多時間在工作上，導(dǎo)致現(xiàn)在和家人關(guān)系不夠好，那就需要將來多花點時間在家人身上，并學(xué)會如何更好的去和家人相處?？傊?，讓自己今后的路，是和自己的價值觀相符合的，走出一條屬于自己的大道。
最后，有了價值觀，接納了自己，知道怎么走，你的心就有了根，就能夠安定下來，不會到處漂泊，就可以做到專注于當(dāng)下，這是一種幸福而智慧的生活方式。

《金剛經(jīng)》有謁：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 什么意思。

一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認(rèn)識到看到的相并不是真實的相，那么就能達到如來的境地了。

相：又譯示相，佛教術(shù)語，源自古印度哲學(xué)，指能表現(xiàn)于外，由心識觀察描寫的各種特征。

虛妄：虛假、非真實之意?；蚵宰魍?。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個略本；本經(jīng)說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。

《金剛經(jīng)》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有注疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經(jīng)》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。

擴展資料：

金剛經(jīng)思想重心：

一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”?！盁o復(fù)我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣?！督饎偨?jīng)》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。

二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復(fù)有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。

習(xí)慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經(jīng)》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。

三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴(yán)國土”?！督饎偨?jīng)》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴(yán)國土”，與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認(rèn)：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的?！叭鐏聿粦?yīng)以具足諸相見”，“不應(yīng)以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的?！叭鐏碚撸瑹o所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。

如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。

五、佛和法的并重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經(jīng)不取舍利塔（重法）。而《金剛經(jīng)》是重法又重佛（塔）的（與《法華經(jīng)》相同）。

如說：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟”；“在在處處若有此經(jīng)……當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。

-金剛經(jīng)

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