大解散

大解散

處方 : 黃耆2錢，羌活2錢，赤芍藥7分，桔梗7分，白芷5分，黃連5分，甘草5分，地膚皮3分，川芎3分，明天麻2分。

功能主治 : 痘疹。

用法用量 : 水煎服。

摘錄 : 《瘍醫(yī)大全》卷三十三

1999兔更佳結(jié)婚年齡，99年屬兔女多大結(jié)婚好

1999兔更佳結(jié)婚年齡 西西廢

農(nóng)村光棍問題又一次引起熱議。10年前，人們 到的是農(nóng)村光棍作為不穩(wěn)定因素帶來的問題，從婦女到暴力；10年后，人們終于意識到農(nóng)村光棍也是受害者，卻在生育率持續(xù)走低的擔憂下荒唐地開錯了怪錯了人。為農(nóng)村適婚男性暖被窩的不該是女性，而是鄉(xiāng)村振興。

根據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果，男性人口72334萬人，女性人口為68844萬人，男性比女性多3490萬人。2005 年以后，新進入婚育年齡人口男性明顯多于女性，婚姻擠壓問題凸現(xiàn)，低收入者結(jié)婚難。一方面是人口性別比失調(diào)不斷加劇，另一方面是農(nóng)村女青年進城務(wù)工進一步拉大了農(nóng)村性別比，令處在婚姻階梯末端的“丁男”擇偶困難。

本文通過分析不同時代的不同經(jīng)濟與主流話語得出結(jié)論，不斷擴大的城鄉(xiāng)差別是這一問題背后的根本癥結(jié)所在。

《光棍兒》劇照。

一、農(nóng)村出生人口性別背后：生女價值不如男

農(nóng)村光棍問題形成的重要原因是農(nóng)村出生人口男女比例不均?，F(xiàn)在20歲至35歲的青年，是在1986年至2001年之間出生的。根據(jù)資料人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)資料，1982年，我國農(nóng)村人口性別比為107.7，即每出生100個女性，對應(yīng)著107.7個男性。而2010年這一數(shù)字達到122.1，遠高于103-107這一公認的正常比例。根據(jù)1953-1990前四次全國人口普查資料，全國總?cè)丝谛詣e比始終控制在107以下。近三十年來農(nóng)村人口性別顯著增長是得到公認的事實。

為何會出現(xiàn)這況？直接原因是1979年開始實施的計劃生育。在此之前，農(nóng)村家庭可以通過不斷生育得到男孩，而計劃生育之后，只能通過人為手段來控制性別。從分胎次出生人口性別比數(shù)據(jù)可以顯著看出二胎及三胎以上胎次性別增長，如2010年數(shù)字分別為130.3和158.4?？?cè)丝跀?shù)量的控制造成了農(nóng)村性別失衡。

然而我們應(yīng)該進一步思考，為何農(nóng)村家庭偏愛男孩？大多數(shù)人對此的理解是殘余傳統(tǒng)重男輕女與傳宗接代思想的作用，主流的解釋也側(cè)重這一方面，在農(nóng)村到處可以看到“生男生女都一樣”的口號，然而這背后有更深層次經(jīng)濟與觀念的原因。

在中國，農(nóng)村女性的地位不如男性，女性的經(jīng)濟效益也不如男性，是顯然的事實。中國是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的父權(quán)制家庭經(jīng)濟，理想家庭建立在性別與代際等級制度之上的，也就是男尊女卑、尊老養(yǎng)老。集體經(jīng)濟時代經(jīng)歷了“婦女”，包括動員婦女參與生產(chǎn)、賦予婦女相同的權(quán)利、婚姻自由、對婦女的保護與撫養(yǎng)化等等，極大改善了婦女的地位。然而父權(quán)本身并未打破，體現(xiàn)在不平等的工分制度、不平等的工作機會、家務(wù)勞動的性別分工未被打破、勞動分配未考慮到女性特殊權(quán)益等等。

總體而言，當時對男女平等的提倡更多是意義上的，而非經(jīng)濟上，即女性了與男性一樣的勞動權(quán)和一定程度參與公共事務(wù)的權(quán)利（權(quán)）。但客觀上，婦女全面走向、參與勞動，為女性經(jīng)濟與思想的獨立打下基礎(chǔ)。對農(nóng)村婦女來說，她們已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的勞動力。

然而如果 在農(nóng)村家庭的角度，即便在當時，生育女孩的價值仍然不如男孩。當女性承擔起繁重農(nóng)務(wù)的時候，男性往往被合作社派到村外打工，收入遠高于女性。比如修水庫的活一天能掙超過20工分，而在鄰鎮(zhèn)擔任管理工作能掙得一份工資來供全家開支。（Hershatter2011）

到了時代，女性的地位發(fā)生了新的變化。嚴海蓉指出，“婦女”在1980年代的語境下被認為失去了性別本性，主流話語要求女性回歸家庭，恢復(fù)“女性化”，婦女與家務(wù)之間的 被完全合理化。而農(nóng)村地區(qū)情況更加惡劣。由于農(nóng)業(yè)去集體化與家庭承包責任制的推行，男性恢復(fù)了家庭的絕對支配地位，而婦女從公共空間退出，重新回到了狹隘的家庭空間。

當時的認為，在家庭承包責任制下，婦女可以在家自由地安排家務(wù)與從事副產(chǎn)品工作的時間，而不用像過去那樣，即使并不強壯的女性也要下地勞動。而事實上，學(xué)者Kelkar1983年在無錫做田野調(diào)查的結(jié)果表明，婦女在繁重的家務(wù)與副產(chǎn)品或手工業(yè)的雙重負擔下疲憊不堪?！皨D女早上4點或更早就要起床，從事副產(chǎn)品生產(chǎn)10-12小時……同時還要做飯、洗衣、帶小孩、倒尿壺……男性從不分擔家務(wù)……而生產(chǎn)交易所得卻掌握在男性手中……女性對家庭與生產(chǎn)沒有任何控制與決定權(quán)?！?/p>

此外，責任制本身也加強了男性的權(quán)威。工分制度式微后，農(nóng)民秉承生產(chǎn)得越多，自己所得越多的原則，但是工分制度中的性別不平等（男性一天可賺10個工分，女性8個工分）卻被保留下來?！耙粋€健全女性只能承包1.6畝地，而男性可以承包2畝地?！保↘elka1983）對女性的歧視被制度化了。觀念上，農(nóng)村婦女對與公共事務(wù)的參與度幾乎降為零。曾經(jīng)婦女積極參加會議，以提高農(nóng)村婦女意識與爭取權(quán)益，而新經(jīng)濟下這些會議中斷了?！皨D女從早晚，根本沒時間參加。”1983 年全國婦聯(lián)承認，家庭承包責任制（以及一同推行的計劃生育）忽略了婦女工作，男性權(quán)威觀念復(fù)興。（Kelka1983）在這樣的背景下，農(nóng)村家庭偏愛生男孩的理由是顯而易見的，無論是地位或經(jīng)濟收益上，男性為家庭帶來的貢獻都較女性更大。

此外，農(nóng)村保障制度不完善的情況下，“養(yǎng)兒防老”也是農(nóng)村家庭偏好男孩的原因。集體經(jīng)濟時代，隨著農(nóng)業(yè)合作化的展開，提出農(nóng)村集體要解決貧困農(nóng)民養(yǎng)老問題：“一切合作社有責任幫助鰥寡孤獨缺乏勞動力的社員（應(yīng)當吸收他們?nèi)肷纾┖碗m然有勞動力但是生活上十分困難的社員，解決他們的困難。”1956年頒布的《高級農(nóng)業(yè)合作社示范章程》確立了“五?！敝贫龋钍趧恿εc依靠的老弱孤寡社員沒有后顧之憂（宋士云）。應(yīng)該承認，當時的農(nóng)村保障與合作社保障制度有很多不足的地方，集體經(jīng)濟自身實力欠佳情況下所能提供的保障十分有限，尤其與城市居民能享受到的退休、等保險相比差距懸殊。但農(nóng)民至少能享受到集體保障，集體制解散后，農(nóng)民不得不重新依賴家庭保障，“養(yǎng)兒防老”成為農(nóng)村家庭不得已的辦法。

在《林村的故事》中，得知集體制要解散，有個帶著十幾歲的女兒去找葉，“她說在集體之下，她和女兒都能賺取工分，維持生活。但要是大隊解散了怎么辦？她家沒有男人，要是分得梯田，她也犁不動，她和女兒要怎么活下去呀？”（黃樹民2002）嚴海蓉在《的農(nóng)村，空虛的主體》中寫到，曾經(jīng)的生產(chǎn)責任田從1990年始變成了“福利田”，吸收傷殘病余，而事實上農(nóng)村勞動力即使回到農(nóng)村，面對拋荒的農(nóng)地和不完善的社保制度，也沒有“福利”可言。

二、農(nóng)村婚姻開銷追趕城市，雙重漲價帶來惡性循環(huán)

男多女少、僧多粥少是形成光棍群體的客觀原因。但我們應(yīng)該進一步考察，那些無人問津的光棍究竟是什么人？他們?yōu)楹稳⒉坏嚼掀?？盡管主流話語里充斥著對婚姻浪漫化的表述，強調(diào)愛情、緣分、外貌等，但在中國農(nóng)村，男性的經(jīng)濟基礎(chǔ)仍然是決定婚姻的首要條件。

在媒體報道過的農(nóng)村光棍群體中，大多都是 貧困山區(qū)的案例。比如2007年《南方周末》報道的貴州牌坊村，村中282條光棍占男性1/5，全村幾乎都是山地，田地占不到2%，2006年人均純收入只有800多元。而《半月談》報道過的陜西榆林米脂縣的幾個村莊，大多是扶貧重點村，“一家人一年也掙不下兩三千元，而找一個媳婦至少要兩三萬元，許多人家都找不起”。

一方面，盡管農(nóng)民年收入的絕對數(shù)值在幾十年間大幅增長，但是婚姻開銷的增長速度更快，考察幾十年間婚姻開銷所占農(nóng)民年收入的比值讓人吃驚。費孝通1936年曾在江村做過婚事費用的估計，大約需500元，“這個數(shù)字相當于一個家庭一年的開支” 。到了1990年代初，李銀河曾考察中國一貧一富兩個村莊，山西沁縣南山頭村人均年收入332元，結(jié)婚費用3000元左右，浙東余姚南陽村人均年收入2000元，結(jié)婚費用在1.5-2萬之間。盡管絕對數(shù)額差異很大，但所占比例卻差不多，都是一個農(nóng)民10年的收入。而在孫淑敏2000年初對甘肅秦安趙村的研究中，1990 年代后期結(jié)婚彩禮的平均開銷已達15000左右，作為貧困縣山區(qū)村莊，當時趙村村民的人均年收入才700多元，結(jié)婚開銷相當于一個村民 20多年的收入。

另一方面，隨著人口流動的頻繁與婚姻市場的擴大，我們可以看到越是貧困的地區(qū)，婚姻開銷所占農(nóng)民年收入的比重越高。米脂村郝家坪村的在新聞報說，“我們村靠近路邊，條件還算可以的，比我們更偏的地方條件更差，我們這里娶的媳婦不少都是那些地方的，而那些地方的男人娶老婆就更難，花費更高，娶老婆無異于買老婆”。

這其中存在農(nóng)村地區(qū)的兩個惡性循環(huán)。首先，貧窮導(dǎo)致光棍。在越是貧困的地區(qū)，女性更愿意離開村莊，導(dǎo)致原本性別比就很高的農(nóng)村，女性更少。而一旦女性去了更富裕的地區(qū)，就再也看不上原先村里的男性了，因為他們實在太窮了。另一方面，正是因為貧窮，女性更加迫切地希望通過婚姻來改變拮據(jù)的生活狀態(tài)，因此進一步抬高了婚嫁的費用。其次，光棍導(dǎo)致更加貧窮。在缺乏家庭動力與人生目標的情況下，有的光棍會沉迷于吸煙、喝酒、、等，逐漸荒廢農(nóng)田，變得更加消極和貧窮。遺憾的是，在一些學(xué)者與媒體的解讀與農(nóng)民的理解中，光棍之所以找不到老婆是因為他們自身“文化水平低”，“思想”以及“沒有緣分”等，這是本末倒置的說法，也是典型的“責備受害者” （Ryan1971）。

第二種惡性循環(huán)是結(jié)不起婚-光棍-必須付更多的錢才能結(jié)婚。費孝通曾在《江村經(jīng)濟》中曾提到，當農(nóng)村工業(yè)不景氣的時候，晚婚和“小媳婦”制度便產(chǎn)生了。而當童養(yǎng)媳被，男性又無力借貸并償還婚禮錢的時候，無限的晚婚就會造成一大批單身漢。而一旦單身漢過了適婚年齡，當他們想娶老婆的時候就要補償更高的代價。并且，很多單身漢面臨的不僅是年紀大的問題，很多情況下也面臨教育水平低、無固定職業(yè)、身體缺陷、嗜好、家鄉(xiāng)偏遠等問題，這時他們唯有出更多的錢才有可能娶到媳婦，以補償女方受到的“損失”。這對貧窮的農(nóng)村單身漢來說成為無解的題目。

我們應(yīng)該注意到，婚姻開銷上升并非只局限在農(nóng)村，也并非孤立的，而是在整個去集體化和經(jīng)濟全面市場化的背景下產(chǎn)生的現(xiàn)象。劉燕舞通過分析河南、湖南與貴州豫湘黔三個村落時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟因素對光棍形成的作用是從1980年代中后期開始凸顯的，另一位學(xué)者徐安琪通過分析上海與哈爾濱兩地五十年間擇偶標準的變遷也得出了1980年代以后經(jīng)濟取向越來越重要的相似結(jié)論。

集體經(jīng)濟時代致力于消除城鄉(xiāng)差別、體腦差別與工農(nóng)差別，無論是農(nóng)村的工分制度下，還是城市的國企體制中，個人收入之間的差別并不大，因此對婚姻的物質(zhì)要求并不高，而對個人成分因素有時更為看重。而在去集體化之后，在市場經(jīng)濟個人利益驅(qū)動與物質(zhì)思想的影響下，個人的貧富差距拉開，對婚姻的物質(zhì)要求才不斷攀升，甚至有“婚姻商品化”的趨勢，這才是老鄉(xiāng)“娶老婆等于買老婆”背后深層次的含義。閻云翔在調(diào)查黑龍江下岬村時發(fā)現(xiàn)，1980 年代中期開始，當?shù)夭识Y逐漸由實物變成現(xiàn)金（當?shù)胤Q“干折”），對彩禮的要求變得更加“高檔現(xiàn)代”，“單子上甚至包括像沙發(fā)這種剛剛在鄉(xiāng)行開來的城市家具。有些要求，比如4套高檔床上用品，完全超過了新婚夫婦的實際需要”。

另一方面，在城市進入較快發(fā)展而農(nóng)村收入水平無法跟上的情況下，隨著人口遷移與通婚圈的擴大，發(fā)達地區(qū)的婚姻開銷即便是穩(wěn)步增加，對落后地區(qū)來說也是突飛猛增，農(nóng)村的婚費再漲也難以趕上城市，只要中間存在差價，女性就有進一步流失的可能，這是一種“雙重漲價”。更何況如今在城市，工薪階層因為沒有房沒有車而結(jié)不起婚的情況也很普遍，更毋寧說農(nóng)村。劉燕舞在調(diào)查農(nóng)村各地后總結(jié)：“南方農(nóng)村越來越偏向于要求男方在結(jié)婚時到城鎮(zhèn)或縣城甚至市區(qū)買商品房，而北方農(nóng)村則強烈傾向于男方在結(jié)婚時必須在村子里建好新房子。至于彩禮的節(jié)節(jié)攀升，南北均同。”

從1980年始，農(nóng)村向縣城看齊，縣城向城鎮(zhèn)看齊，在城市里買房、模仿城市的彩禮標準這一婚姻高消費現(xiàn)象在農(nóng)村越來越具有合法性。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)高度分化、城鄉(xiāng)差別不斷擴大的情況下，婚姻開銷的幾何級上升與婚姻嚴重失衡的雙重擠壓才是農(nóng)村光棍群體突增的重要原因。

三、城鄉(xiāng)差別下的出走，會帶來出路嗎？

農(nóng)村的女性本來就少，農(nóng)村的男性本來就窮，在流動人口數(shù)量仍在不斷增長的背景下，農(nóng)村光棍的情況可能會繼續(xù)惡化。根據(jù)的數(shù)據(jù)，1982-2022 年我國流動人口從660萬上升到3.7億 。人口的流動造成通婚圈的擴大，尤其是女性在“男高女低”的婚姻下更容易在農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻圈外找到伴侶（30%左右），而男性中有80%的婚姻還依靠本地的傳統(tǒng)婚姻圈來解決，這種非對稱性的婚姻流動令農(nóng)村男性可選擇的婚配更少。（劉燕舞2001）這印證了婚姻市場的梯度理論，女性希望通過婚姻改變命運，因此傾向于找比自己條件更好的男性，因此最后在婚姻市場上剩下的就是更底層的“丁男”和最頂層的“甲女”。（Jiang,Sánchez-Barricarte 2012）

對于女性大規(guī)模離家外出打工與尋求婚姻，曾經(jīng)的主流觀念往往認為這是她們追求自我價值與人生幸福的重要方面，是女性勇于突破狹窄地域的束縛，的體現(xiàn)。而現(xiàn)在竟有一批“大局觀”男性要求女性作為“性”留在農(nóng)村解決光棍問題甚至服侍男性。

事實上，在前文的分析中，我們已經(jīng)可以看出，女性在農(nóng)村地位不高，收入也不高；農(nóng)村相比城市，又面臨巨大的城鄉(xiāng)差別，她們是嚴海蓉筆下的“雙重廉價的勞動力”。正因為如此，農(nóng)村女性才開始了向城市的流動，“背后是城市對現(xiàn)代性的壟斷和農(nóng)村的化”。而這種基于性別差距與城鄉(xiāng)差距下無奈的選擇，卻被曲解為“好逸惡勞”和“拜金”。

從經(jīng)濟上看，農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)歷了集體生產(chǎn)消解，農(nóng)業(yè)投入下降，農(nóng)村經(jīng)濟讓步城市發(fā)展的歷史發(fā)展過程。在集體經(jīng)濟時代，工業(yè)化發(fā)展是為了減小城鄉(xiāng)差別與工農(nóng)差別，并且在1970年代后期，五小工業(yè)和農(nóng)機工業(yè)已經(jīng)開始反哺農(nóng)業(yè)；統(tǒng)購統(tǒng)銷的糧食中有三分之一是用于幫助缺糧農(nóng)村。整個1950年代后期到1980年，對農(nóng)業(yè)的投入始終占總投入的10%以上，一度達到 17.6%（嚴海蓉2005）。而后來“三大差別”從主流話語里消失了，取而代之的是“GDP”、“現(xiàn)代化”、“全球化”這樣的字眼，與此相伴的是“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”（Yan2008）。城市成為新經(jīng)濟部署的重點；吸引外資成為經(jīng)濟增長的主要（Punand Chan 2012）；農(nóng)村不僅投入在1980年代后期急劇下降到3.3%，并且在行政體制上也受制于城市發(fā)展的優(yōu)先地位（市管縣）；過去由集體經(jīng)濟提供的福利、與教育保障都消亡了（嚴海蓉2005）；而城市重工業(yè)向輕工業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)向?qū)е聦r(nóng)民工需求上升（Punand Chan 2012）。在農(nóng)村經(jīng)濟不景氣而城市發(fā)展欣欣向榮的巨大城鄉(xiāng)差別下，城市的資本家只需提供微薄的工資與少許的，便可以吸引大量的農(nóng)民進城，從而進一步剝削與他們。

與此同時，農(nóng)村從觀念上的高地與宣傳的主體逐步淪落為“落后”與“愚昧”的代名詞，而城市則具備“現(xiàn)代”與“文明”的優(yōu)越地位（嚴海蓉2005）。主流話語經(jīng)常用“低素質(zhì)”來形容農(nóng)民工。嚴海蓉指出“素質(zhì)”這一詞是由現(xiàn)代性話語建構(gòu)出來的，用來刻畫農(nóng)民工缺乏教育、禮儀、品味等“文化資本”。當它成為農(nóng)民工群體的標簽，意味著城鄉(xiāng)二元對立已經(jīng)在人們的思維中根深蒂固。文中談到一位工程師評論家政工“在農(nóng)村她們養(yǎng)孩子就像養(yǎng)豬和養(yǎng)狗一樣”（嚴海蓉2010b），正是這種意識的生動體現(xiàn)。在經(jīng)濟與觀念的雙重評判標準下，農(nóng)村都沒有出路，因此，農(nóng)村年輕勞動力才會背井離鄉(xiāng)。

從1982年至今，女性流動人口規(guī)模一直呈現(xiàn)上升趨勢，2022 年達到了48.3%。而流動人口性別比在2012年達到峰值111.9之后持續(xù)下降，2022 年為107.2。在15-45歲勞動年齡區(qū)間，女性流動人口集中度更高，也就是更高比例的農(nóng)村女性選擇進城務(wù)工，這一方面是因為女性在完成義務(wù)教育之后繼續(xù)升學(xué)的可能性低于男性，這從流動女性平均受教育以初中（45.08%）和小學(xué)（24.36%）為主就能看出（段成榮等2009），另一方面城市工作更偏好女工，工資低且更容易管理。這組數(shù)據(jù)再次驗證了前文所述的生女價值不如男。

對于農(nóng)村未婚女性來說，盡管來到城市仍然位于底層，尚有可能找到比自己條件略好的男性結(jié)婚。而對于農(nóng)村光棍來說，位于婚姻梯度鏈條尾端的他們，即便去了城市仍然沒有出路。

前文提到的相關(guān)報，牌坊村一個在深圳打工4年的青年回到家鄉(xiāng)準備娶妻生子，因為外面交女朋友更難?！啊覀儣l件太差、太窮，想來貴州的女孩太少太少。要把女孩子騙過來也不是個好辦法?！恍┡⒁宦犝f是貴州，之一反應(yīng)就是：‘那里很窮吧？’”而回到家鄉(xiāng)3年，他連一次相親的機會也沒有，因為村里幾乎沒有未婚的女孩。即便在城市里找到同樣農(nóng)村出身出來打工的老婆，也面臨老婆逃跑、異地分居這樣的狀況。

一些言論認為農(nóng)村光棍進城后，可以擴大社交圈、開拓視野、提高婚配的機會?？墒聦嵣希S多農(nóng)民工進城后在資本的剝削與嚴格管控下，除了工作與休息，根本沒有時間也沒有精力談戀愛；他們所能接觸到的社交圈也很窄?？梢韵胍姡粋€建筑工人白天工作，晚上睡集體宿舍，能接觸到的都是同樣位于底層、或許也沒有結(jié)婚的男性。而潘毅所研究的跨國資本下的農(nóng)民工（Punand Chan 2012），他們被當做機器連基本的生存權(quán)利與都無法保障，又談何戀愛呢？

參考資料:

1、Hershatter, Gail. 2011. The Gender of Memory. Ch 5 Farmer. Berkeley: University of California Press.

2、Jiang, Quanbao, Sa?nchez-Barricarte, Jesu?s. 2012. “Bride Price in China: the Obstacle to ‘Bare Branches’ seeking marriage”. The History of the Family. Vol. 17. pp. 2-15

3、Kelkar, Govind. 1985. “Impact of Household Contract System on Women in Rural China”. In Economic and Political Weekly. Vol. 20. pp. ws39-ws48

4、Pun, Ngai and Jenny Chan. 2012. “Global Capital, the State, and Chinese Workers: The Foxconn Experience.” In Modern China 38(4):383-410.

5、Stacey, Judith. 1983. Patriarchy and Socialist Revolution in China. pp. 248-267 Berkeley: University of California Press.

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8、黃樹民，2002，《林村的故事:1949 年后的中國農(nóng)村變革》，:三聯(lián)書 店

9、李銀河，2003，《生育與村落文化——一爺之孫》，:文化藝術(shù)出版社

10、劉燕舞，2011，“農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口學(xué)的分析”，《中國 農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》Vol. 28. No. 3. 160-169

11、，1955，“《中國農(nóng)村的》的按語”

12、宋士云，“1949-1978 年中國農(nóng)村保障制度”

13、孫淑敏，2005，《農(nóng)民的擇偶形態(tài):對西北趙村的實證研究》，:科 學(xué)文獻出版社

14、嚴海蓉，2005，“的農(nóng)村，空虛的主體”，《讀書》7;74-83

15、嚴海蓉，2010a，“‘負擔’與家務(wù)勞動——勞心與勞力，性別與階 級之一”，《時代》6:103-120

16、嚴海蓉，2010b，“階級的言說與改造——勞心與勞力，性別與階級之二”， 《時代》6:121-139

17、閻云翔，2006，《私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān) 系 1949-1999》，上海:上海書店出版社

責任編輯：朱凡

校對：徐亦嘉

以上就是與1999兔更佳結(jié)婚年齡相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于婚姻與家庭的分享。看完99年屬兔女多大結(jié)婚好后，希望這對大家有所幫助！

西游第一幫會，花果山七大圣解散各自歸宿如何？

要說西游記里最強幫會，不是獅駝嶺三妖，也不是竹節(jié)山群獅，而是曾經(jīng)風(fēng)光一時的花果山七大圣，這七人統(tǒng)治者花果山七十二洞妖王，稱霸東勝神洲，可謂是四海千山皆拱伏，九州八荒盡稱臣。可惜自從孫悟空大鬧天宮戰(zhàn)敗后，花果山七大圣這個組合就解散了，兄弟幾個坐牢的坐牢，創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)，五百年后，當孫悟空踏上取經(jīng)之路時，其他幾位大圣又是怎么樣的歸宿呢？書生今天為大家解析花果山七大圣的結(jié)局。

1.平天大圣——牛魔王

牛魔王是七個兄弟里發(fā)展最好的一個，從東勝神洲移民到西牛賀洲后，牛魔王不僅迎娶了羅剎鬼國的鐵扇公主，還生了個大兒子，后來還入贅狐族繼承了老丈人萬歲孤王的遺產(chǎn)，旗下房產(chǎn)有積雷山摩云洞、翠云山芭蕉洞、號山火云洞，并在火焰山和女兒國都有生意，碧波潭西涼國都有朋友。統(tǒng)而言之，牛魔王家族堪稱西牛賀洲頭號霸主。

2.復(fù)海大圣——蛟魔王

聽名字就知道是一條很猛的蛟龍，畢竟能讓孫悟空看上并且甘心情愿叫一聲二哥，肯定不是一般龍。據(jù)說這個蛟魔王乃是北海龍王的私生子，因為被龍族排擠因此離開大海，在陸地上闖蕩妖界，練成一身通天徹地的本領(lǐng)，稱霸一方，后來應(yīng)孫悟空的邀請聚義花果山，七大圣散伙之后蛟魔王肯定就回自己山頭去了，只不過后來沒發(fā)展好因此不太出名。

3.混天大圣——鵬魔王

許多人猜測鵬魔王和金翅大鵬雕是同一只，這種說法肯定是謬論，鵬魔王的輩分肯定遠遠低于如來娘舅的大鵬鳥，但其本領(lǐng)肯定不差，作為鵬類估計也是在飛行速度上十分出眾，要不然能讓孫悟空叫一聲三哥?？上н@個鵬魔王也沒在三界混出什么名堂，估計也就老死在哪個山頭了。

4.移山大圣——獅駝王

聽這個綽號，就知道這頭獅子非常擅長移山倒海類的法術(shù)，孫悟空對這種法術(shù)是最頭疼的，如來佛祖和銀角大王都曾用山將他壓住。神話里從沒有獅駝這種生物，唯有“獅駝嶺”這個地名，妖王用山頭來命名也是很常見的。獅駝王作為獅駝嶺原來的主人，卻被青獅白象給取代了，那么他的結(jié)局只有兩個，第一是老死了，第二是被青獅白象干掉了。

5.通風(fēng)大圣——獼猴王

許多人猜測獼猴王就是六耳獼猴，這種說法不是沒有道理，獼猴王稱通風(fēng)大圣，稱通風(fēng)有兩種可能的含義，一是來去飄忽，神出鬼沒，變化多端，二是機敏過人，耳聰目明，無所不知無所不曉。六耳獼猴的特點就是“善聆音，能察理，知前后，萬物皆明”。不過呢這種說法還是可信性太低，獼猴王可能就是只普通獼猴。

6.驅(qū)神大圣——禺狨王

禺狨，就是母金絲猴。作為一名雌性能夠位列孫悟空之前，足見有過人的本領(lǐng)，光聽她的綽號“驅(qū)神大圣”，就知道法力有多么強勢，不過再強勢的女人不都得嫁人嗎？應(yīng)該是找了個好猴子嫁了，然后生猴子帶猴子呢吧。

7.齊天大圣——美猴王

孫悟空從五指山出獄之后，就跟著唐僧一路西天取經(jīng)，當了一路保鏢總算將功贖罪，從一個妖界大佬轉(zhuǎn)型成為佛門干部。這個故事可以說非常勵志了。

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