分陰理陽湯

分陰理陽湯

處方 : 人參、蘇葉、葛根、桔梗、北柴胡、黃芩、陳皮、甘草。

功能主治 : 痘疹邪氣正氣相持者。

用法用量 : 煨生姜為引。

摘錄 : 《痘疹會通》卷四

“無極而太極，太極動而生陽，陽極而靜，靜而生陰，兩宜立焉”出自哪里?

出自中宋朝周敦頤的《太極圖說》。

原文：自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

釋義：

宇宙之初為無極,之后演變?yōu)樘珮O，即從無限小到無窮大。這個運動的過程稱為動，無限之動為陽，可理解為在動和發(fā)展的過程中必然產(chǎn)生能量，所以有光，故稱陽。

當(dāng)宇宙發(fā)展到無限大，已經(jīng)接近無窮大的時候，其實還在發(fā)展，只是與之前的發(fā)展速度相比，幾乎為靜止的，故稱發(fā)展（動）到極致而為靜（相對的）。這時候發(fā)展的能量已經(jīng)衰弱，故能量減少，光少，故為陰。

當(dāng)我們認為它完全不動的時候，卻能發(fā)展它還在動。這也是相對的。也與人類的發(fā)現(xiàn)相符。人類本以為宇宙無窮大，但后來發(fā)現(xiàn)它還在膨脹。動源于靜，靜源于動。這其實就是相對論。陰陽之分，形成了兩種形態(tài)。

擴展資料：

《太極圖說》是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)，周敦頤在《太極圖說》中闡釋了其宇宙觀：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/p>

認為“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。

同時，《太極圖說》突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！币馑际钦f，只有人得到它的靈秀而最為明智。

《太極圖說》對后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等都收入了《太極圖說》。

-太極圖說

《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸蜿U釋

? ? ? ? ? ? 《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸?br>
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————鄭欽安
? ? ? ? 醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。
? ? ? ? (注：這是欽安祖師序言中，我們所要關(guān)注的第一個問題，即識陰陽。那么這里的陰陽究竟是指的什么呢？這可以說是鄭盧醫(yī)學(xué)的一個核心問題，也是欽安祖師醫(yī)學(xué)思想的總括——確辨陰陽，弄清楚這一點是非常重要的，它是走進鄭盧醫(yī)學(xué)大門的第一步，所以，這個問題一定要引起重視！

? ? ? ? 下面我們開始探討這個問題。

? ? ? ? 首先，用藥也好，識證也好，其正確性是建立在“識陰陽”的基礎(chǔ)之上的，只有能夠識別陰陽，一切才會順理成章，所以，識陰陽是臨床實戰(zhàn)的第一步。

? ? ? ? 說到識陰陽，最先讓人想到的就是辨寒熱，寒為陰，熱為陽，也就是辨寒證、熱證，何況欽安祖師的書中不是也有分成陰虛門、陽虛門兩大類嗎。這種觀點，也不能說就完全不正確，在表層認識上，它還是有一定道理的。但，如果真是這樣的話，那欽安祖師為什么不叫寒證門和熱證門呢？卻要叫陽虛門和陰虛門？欽安祖師的這種分類法，恰恰就是他“識陰陽”這一思想觀點在臨床實際中的具體實施和表現(xiàn)。

? ? ? ? 我們總覽欽安祖師陽虛門的情況，就會發(fā)現(xiàn)，這一門中所有的疾病都是圍繞著坎陽一陽來立法處方用藥和治療的；而陰虛門中，所有的疾病都是圍繞著離中一陰來立法處方用藥和治療的。這里，我們要正確的理解坎陽一陽和離中一陰這兩個概念，它們是廣義的，不僅僅是指的腎水中之陽，和離火中之陰。而是凡人身之火，無不是坎陽一陽；凡人身之陰，無不是離中一陰。

? ? ? ? 通過上面的分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，欽安祖師“識陰陽”中的一水一火，一陰一陽，實際上涵蓋了人體所有的疾病。人體唯何？陰陽而已，一陰一陽而已；水火而已，一水一火而已。陰陽者何？坎陽一陽、離中一陰而已；水火者何？坎離而已。

? ? ? ? 識陰陽的內(nèi)涵我們就大概介紹到這里，至于具體的內(nèi)容、治法，以后還會詳細涉及和講解。)

? ? ? ? 識得陰陽，我們也就基本明白了盧鑄之太老師說的：病在陽者，扶陽抑陰；病在陰者，用陽化陰一句話中，病在陽者和病在陰者的基本含義。對此，在以后的學(xué)習(xí)中，我們還會抽絲剝繭、逐層深入，日趨明了，直至天下大白。

? ? ?

? ? ? ? 陰陽化生五行，其中消長盈虛，發(fā)為疾病，萬變?nèi)f化，豈易窺測？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。
? ? ? ? (注：陰陽化生五行，是我們在這篇序言中，所要關(guān)注的第二個問題。五行乃陰陽運行變化所化生，陰陽合一乃欽安祖師二十年的心悟，陰陽同靜同動，其升為木，長為火，化為土，受為金，藏為水。五行，不是指的五種物質(zhì)，乃是指的陰陽五種不同的運動狀態(tài)而已。

? ? ? ? 明于此，方才知道，五行者，一陰陽而已。陰陽化生五行，五行乃陰陽的不同運動。)
? ? ? ? 余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。
? ? ? ? (注：此處乃我們在本序言中所要關(guān)注的第三個問題：即鄭盧醫(yī)學(xué)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《傷寒論雜病》。所以，這些書籍，也是我們所必須要熟讀的。)
? ? ? ? 余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美。
? ? ? ? (注：這是我們本篇序言中所要關(guān)注的第四個問題：陰陽合一。陰陽合一是指，陰陽是一體的，不是分開的，不是二。欽安祖師在他的書中曾作譬云，說陰陽猶如熱水也，水為陰，熱量為陽，二者不可須臾離也。二者同動同靜，同行同止，同盛同衰。這個觀點是鄭盧醫(yī)學(xué)的核心觀點之一。知道了陰陽合一，我們以后看問題層面就會高出一籌，讀傷寒方，才會探得本源。比如，明白了這個道理，我們才會恍悟，四逆湯不僅僅回陽，還能守陰；白虎湯不僅僅清熱，還護陽。這才是看到了問題的實質(zhì)。)
? ? ? ? 所覽醫(yī)書七十馀種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。
? ? ? ? 近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實據(jù)，用藥活潑之機關(guān)，間有略而未詳者。
? ? ? ? (注：陳修園書亦可一讀。)
? ? ? ? 余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機盈縮，內(nèi)因、外因，陽虛、陰虛病情實據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。

? ? ? ? (注：乾坤化育：乾坤，元陰元陽也，二者合而為太和之氣。世間萬物，皆乾坤化育。

? ? ? ? 人身性命立極：人之性命，立極于坎離二卦。

? ? ? ? 乾坤，元陰元陽，先天也；坎離，為乾坤交媾所化，后天也。然，先天寄于后天為體，后天而藏先天為用。不明乾坤元陰元陽乃人身先天之本，不能悟入鄭盧之門；不懂人身性命以坎離立極，學(xué)鄭盧多得一偏之見。)
? ? ? ? 因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。
? ? ? ? 同治己巳菊月蜀南臨邛欽安鄭壽全書

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