茯苓白術(shù)湯

茯苓白術(shù)湯

《醫(yī)方集解》：茯苓白術(shù)湯

功能主治 : 心下支飲，?？嘌Ｃ啊?/p>

摘錄 : 《醫(yī)方集解》

《易簡方》：茯苓白術(shù)湯

功能主治 : 冒雨濕著于肌膚，或因汗出浸漬，或因澡浴得病，腰重腳弱，身體煩痛，頭眩。

用法用量 : 《普濟(jì)方》本方用法“上（口父）咀，每服四錢，水二盞，生姜七片，煎至六分，去滓，食前服?！?/p>

摘錄 : 《易簡方》

《三因》卷五：茯苓白術(shù)湯

制法 : 上為末。

功能主治 : 冒暑毒，加以著濕，或汗未干即浴，皆成暑濕。濕溫寒熱，頭目疼痛，胸滿妄言，多汗，兩脛逆冷者。

用法用量 : 每服4錢，水1盞，煎7分，去滓，食前服。

摘錄 : 《三因》卷五

《圣濟(jì)總錄》卷二十五：茯苓白術(shù)湯

制法 : 上為粗末。

功能主治 : 傷寒吐后，心下逆滿，松悸不定，起即頭眩。

用法用量 : 每服3錢匕，水1盞，煎至6分，去滓溫服。

摘錄 : 《圣濟(jì)總錄》卷二十五

《直指》卷三：茯苓白術(shù)湯

制法 : 上銼。

功能主治 : 中濕，身體痛重。

用法用量 : 每服3錢，水煎服。

摘錄 : 《直指》卷三

《傷寒論》——桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯

劉希彥老師解讀傷寒論講稿

此條文普遍都認(rèn)為有錯誤。應(yīng)該是去白芍，而不是去桂枝，因?yàn)槿杂斜碜C，所以不可能是去掉桂枝。那什么要去掉芍藥呢？因?yàn)樯炙幬覀冋f過是斂津液，是陰成形的。而此條有濕證，濕為陰邪，所以不能用白芍。

現(xiàn)在說說濕證，濕證是很常見的證。這里的情況是濕阻中焦脾胃，說了三個證狀：?“心下滿”，心下一般來講指的是心臟以下腹部以上，胃周圍的這一片區(qū)域。為什么張仲景不說濕氣在脾或在胃，而說是心下呢？還是那個原因，在張仲景的眼中，人體是用層面來區(qū)分的，濕氣可以在上中下焦，可以在表在里，卻不可能只在脾只在胃。邪氣的也好，藥物的作用也好，往往都是層面的，不是定點(diǎn)的。所以仲景用的是“心下”這個詞，這種詞語是很能反應(yīng)仲景的人體觀念的。心下滿說明濕氣囤積在這個區(qū)域，所以感覺到脹滿。

“微痛”。心下至腹部的“痛”一般多見于陷胸湯和承氣湯方證，此區(qū)域的痛在濕證里不多見?！拔⑼础?，只是輕微的反應(yīng)，可見還是以滿為主，有可能是濕證引起的胃的輕微疼痛，濕證型的胃病很多。

“小便不利”。這里說的是水濕不運(yùn)化下行的“小便不利”。這個證多種情況下都有可能發(fā)生，有津液虛極的小便不利；有熱熾傷津的小便不利；有濕證的小便不利。所以《傷寒》的原則不會是單一證狀，而是多個證指向一個結(jié)論，且還要印證于脈。單個證狀是會有歧義的。這一條的小便不利是偏向于虛寒的，當(dāng)然沒有那么寒，真正陰寒的濕證在茯苓白術(shù)之外還要再加干姜附子。

先說茯苓。茯苓是寄生在松樹根上的菌類，乃松根之精華。我常說中醫(yī)不僅是道，也是藝術(shù)，隨便說幾樣常用藥就美得不得了：芍藥是芍藥花的根；丹皮是牡丹花的皮；桂枝桂皮是桂花樹上的，桂花本身也是藥；梔子是梔子花的果實(shí)；辛夷花是玉蘭花的花蕾；佩蘭是蘭花科的莖葉；還有竹葉、菊花、柏葉、各種香草香料等等，真是既入藥，又入畫入詩。

茯苓煎成的水就是清水，無色無味在本草上稱之為“淡味”，味淡的東西性質(zhì)是向下的，就像清水永遠(yuǎn)往下滲一樣。甜的東西才會粘住，所以甜入中焦。藥物對人體的作用就是這么簡單，不必去牽強(qiáng)附會那些所謂成份的作用，把問題搞復(fù)雜了，反而離真理越遠(yuǎn)了。成份的作用有沒有？有的，但真那么起作用嗎？卻未必。比如一個人胃寒了，多少維生素片下去也未必吸收；胃熱起來了，運(yùn)化正常了，不用維生素片，吃幾片青菜能吸收到足夠的維生素。

所有的營養(yǎng)補(bǔ)充劑在理念上都是試圖越過人體正常吸收功能去行事，結(jié)果往往是不但沒補(bǔ)進(jìn)去多少，反而加重肝腎負(fù)擔(dān)，所以現(xiàn)在富養(yǎng)型疾病特別多，就是營養(yǎng)囤積不吸收成為負(fù)擔(dān)造成的疾病，心血管病、糖尿病、癌癥都是這一類疾病。

茯苓不寒不熱而清爽，所以下行的不是火也不是淤血，而是將水濕這樣粘膩的東西帶下去。有說茯苓利水，有說茯苓安神，有說茯苓治眩治心悸，其實(shí)就是這個下行之力。同樣是下行藥，石膏涼而寒，是降熱的；知母苦而潤，下熱兼生陰；白芍陰潤苦酸，得陰氣最全，斂降津液而強(qiáng)陰；赤芍比白芍苦，則重涼血破淤之力；桃仁苦溫而味厚，所以下血破血；厚樸苦溫而氣厚，下的是氣，除腹部脹滿；芩連類苦而燥，毫無滋養(yǎng)之性，且下降之力彪悍，下熱的的同時(shí)折損氣血。這些藥單味煎來嘗過就很容易區(qū)分開來。

我理解藥物不喜歡說“用”，比方說茯苓安神利水治心悸就是用，我喜歡說“體”，就是這個藥的本體作用。說用容易不求甚解，容易理解局限，不知道其原理，單知道個治心悸，到底是治哪種心悸呢？這就容易用錯。況且藥物不能代人體行使某樣指令，更不能直接祛除某種病證，它只是一種作用于人體的能量，當(dāng)這種能量順應(yīng)了人體輔助了人體，讓人體回歸正常秩序，人體自己的力量便能祛除病證。所以只有理解藥物的“體”才能準(zhǔn)確而變通的將藥應(yīng)用于百方百病。

白術(shù)香燥而溫，根入藥。植物一般是枝葉氣烈而發(fā)散，根莖味厚而收斂。白術(shù)卻是根部有香燥之氣，所以其氣偏厚，是一種溫厚的香氣，這種香氣聞一下就能感知到，是走不到體表的，充其量就在中焦的位置，所以是氣化中焦的藥，能燥散中焦水濕。中焦涵蓋脾胃，所以說白術(shù)去脾濕去胃水。

《神農(nóng)本草經(jīng)》上說白術(shù)主濕痹、死肌、止汗、消食。濕痹消食很好理解，死肌呢？脾主肌肉，脾健運(yùn)了，肌肉自然能得以滋養(yǎng)而生?。粷駳獠皇呛菇饩褪悄蚪?，濕氣多的人有時(shí)候汗也多，濕去了自然止汗。后世有說白術(shù)是止瀉的，這個好理解，濕氣從腸道走會腹瀉，濕去了自然止瀉。有用白術(shù)治便秘的，這個怎么理解呢？脾胃不氣化，水濕不能化生為津液輸布全身，于是水濕囤積在中焦，而下焦的腸道粘膜卻得不到津液的滋養(yǎng)而干結(jié)。白術(shù)讓中焦氣化運(yùn)行，津液化生了，得以輸布至腸道，于是也就不便秘了。治病要求其理，識藥也要求其理，這樣心里才能清晰明了。

蒼術(shù)是白術(shù)更偏根須的部分，其氣更香燥，運(yùn)行力更強(qiáng)。古人是蒼術(shù)白術(shù)不分的，統(tǒng)稱白術(shù)。臨床上可以兼而用之。

這兩樣藥綜合起來可以這么理解，白術(shù)將能氣化的水濕氣化為津液和能量讓人體利用；茯苓將不能氣化的廢水淡滲下去排出體外。所以這兩樣藥能相須為用。

茯苓白術(shù)在臨床上是使用頻率極高的藥，所以講的比較詳細(xì)。

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