風火并治湯

風火并治湯

處方 : 荊芥、防風、升麻、白芍、桂枝、葛根、牛蒡（炒）。

功能主治 : 小兒痘瘡作癢。

用法用量 : 淡竹葉為引，水煎服。

摘錄 : 《醫(yī)部全錄》卷四九一引《幼科全書》

陰虛火旺風火牙痛？一招幫你緩解

陰虛火旺牙齦疼造成是火氣炎上的情況造成氣血不足然后牙齦退縮的腫痛而造成，一般是因為飲食不健康不規(guī)律造成上火，特別是在干燥的冬天大家因為寒冷而吃一些較為溫性容易上火的食物而造成上火，那么陰虛火旺風火牙疼要怎么樣解決呢?有什么好辦法?

治療：中藥食療對防止牙根無故痛和風火牙痛(即臉面腫脹那種)，有很好的療效。食療方面：用咸瘦肉、淡菜、大生地煲粥，可以除火清熱，對牙根腫痛、因燥火而引起的風火牙痛都有相當功效。

其他偏方(1)綠豆100克、甘草15克，水煮熟，去渣，食豆飲湯，每日2次，每日1劑。(2)豬腰子1只、食鹽少許、骨碎補15克，水煮食肉飲湯，每日1劑。用于腎虧牙浮、牙隱痛，勞累后易發(fā)者(3)紅糖適量，蕎麥根一把，水煎，分數(shù)次服。用于治小兒牙痛。(4)豬肉適量、水芹鮮根30克，水煎，分數(shù)次服。(5)鮮姜100克、絲瓜500克，將鮮絲瓜洗凈，切段，鮮姜洗凈，切片。二葉加水共煎煮3小時。每日飲湯2次。本方用治牙齦腫痛，口干鼻涸，鼻膜出血(流鼻血)，具有清熱解毒、消腫止痛之功效。

火是虛實夾雜，實火偏多，其本在虛。水不涵木，木火克土。肝經(jīng)夾胃而已，所以你的牙痛與你的情緒有直接關(guān)系。由于你齒松，為牙齦失所養(yǎng)，腎陰不足。腎陰不足，不能上濟于心，也可能引起失眠多夢，心火上炎，牙疼。肝腎陰密切相關(guān)，腎陰虛，肝陽上亢，也會引起頭暈，肝火上炎。

虛火上炎，腎主骨，齒為骨之余，腎陰虧損，虛火上炎，灼爍牙齦，骨髓空虛，牙失榮養(yǎng)，致牙齒浮動而痛。故牙齒隱隱作痛或微痛，牙齦微紅，微腫。虛火長時灼爍，齦肉受損而失于濡養(yǎng)，發(fā)生萎縮。腎主骨，齒為骨之余，腎虛失于儒養(yǎng)，牙齦萎縮，則牙齒不固，而牙根浮動，咬物無力。午后陽明經(jīng)氣旺盛，更助虛火上炎，因此午后疼痛較重。腰為腎之府，腎陰虛則腰酸痛。陰虛髓海不足，故頭暈眼花，虛火傷津，故咽干但不多飲。舌質(zhì)紅嫩，無濁苔，脈多細數(shù)，此為陰虛之表現(xiàn)。中醫(yī)學認為，陰虛火旺牙齦腫痛因腎陰不足，虛火上炎所致。

厚樸生姜半夏甘草人參湯簡介

目錄1拼音2厚樸生姜半夏甘草人參湯的別名3處方4功能主治5厚樸生姜半夏甘草人參湯的用法用量6摘錄附：1古籍中的厚樸生姜半夏甘草人參湯 1拼音 hòu pǔ shēng jiāng bàn xià gān cǎo rén shēn tāng

2厚樸生姜半夏甘草人參湯的別名厚樸湯（《醫(yī)方類聚》卷五十四引《通真子傷寒括要》）、厚樸人參湯（《傷寒總病論》卷二）。

3處方厚樸12克（炙，去皮）生姜9克（切）半夏6克（洗）甘草6克（炙）人參3克

4功能主治治發(fā)汗后，腹脹滿者。

5厚樸生姜半夏甘草人參湯的用法用量上五味，以水1.2升，煮取300毫升，去滓，分三次溫服。

6摘錄《傷寒論》

古籍中的厚樸生姜半夏甘草人參湯 《醫(yī)宗金鑒》：[卷二辨太陰病脈證并治全篇]厚樸生姜半夏甘草人參湯方 乃腹?jié)M時減，減復如故之虛滿也，當溫之，厚樸生姜半夏甘草人參湯證也。今發(fā)汗后表不解，腹?jié)M大痛者，乃腹...

《醫(yī)宗金鑒》：[卷二辨太陰病脈證并治全篇]干姜黃連黃芩人參湯方 也，故可后焉。@@@發(fā)汗后，腹脹滿者，厚樸生姜半夏甘草人參湯主之。【注】發(fā)汗后表已解而腹?jié)M者，太陰...

《醫(yī)效秘傳》：[卷之三經(jīng)論要旨]傷寒不治癥 姜附子湯干姜附子四逆湯附子干姜甘草冷服。四逆加人參湯即前方加人參。大青龍湯麻黃甘草桂枝杏仁石膏生姜...

《醫(yī)宗金鑒》：[卷二]腹?jié)M寒疝宿食病脈證并治第十 寒腹?jié)M之方，當與溫藥之下，當有「宜厚樸生姜甘草半夏人參湯主之」十四字，必是脫簡，閱『傷寒論·太陰篇...

《醫(yī)宗金鑒》：[卷四醫(yī)宗金鑒三十八卷]匯方

藝說歷史，妙悟國學——《藝述史》

?近期發(fā)現(xiàn)了一個很好的節(jié)目—藝述史，述是講述的意思，藝說歷史，妙悟國學，通過一些很短的小故事，傳播中國傳統(tǒng)文化，分享國學知識。主講人叫雅鑫，我很喜歡這個溫柔，內(nèi)斂且學識淵博的人。特地百度了一下人物介紹，竟什么都沒查到，可見是個低調(diào)的人。下面我就節(jié)選幾個小故事分享給大家，故事雖小，但與孔孟之道，易經(jīng)等中國傳統(tǒng)國學相結(jié)合，就會發(fā)現(xiàn)中國幾千年前的思想，也同樣適用于現(xiàn)在。究其原因，我想大家聽完后，會和我一起找到答案。
? ? 一、 易經(jīng)中關(guān)鍵的三個字，道出立身處世的哲學

? ? 學者馮友蘭認為；易經(jīng)是一門宇宙代數(shù)學，相當于宇宙的符號，還有公式。所以雖然它不講世間萬物，但是世間萬物都可以帶入進去。易經(jīng)中有三個筆畫比較相近的字，它能夠描繪出漫長的人生狀態(tài)。首先是“上”，易經(jīng)講：天行健，君子以自強不息。首先人要有一個向好的志向，古語說，小人常立志，君子立長志。我們有的時候確實是需要一股勁兒，這股勁兒拉著我們不斷的往前走，先實現(xiàn)小目標，然后再是大目標。給自己定下一個目標，培養(yǎng)自己的習慣。其實，人的一生就是由一個好習慣或是由一段一段的好習慣組成的，用好習慣推著自己走向更大的平臺，然后你才會有機會去接觸到更多的資源跟機遇，從而尋求到更多向上的力。但積極向上也不是說你就不能悲觀，而是要我們要學會管理自己的情緒，還有思維，自我激勵的向上走。

? ? “上”這個字，如果加一豎，就變?yōu)椤爸埂薄Ｒ捉?jīng)乾卦中講：亢龍，有悔。人生的狀態(tài)，一旦登峰造極，必下，自然就會迎來盛極必衰，這個是自然規(guī)律，月盈則虧，水滿則溢。就像《孫子兵法》當中說：謀定而后動，知止而有得。懂得適可而止，知道適度的原則，你才能夠進退有度。易經(jīng)的艮卦中說：時止則止，實行則行，動靜不失其時，其道光明。就像初漢三杰，只有張良在幫助劉邦奪得天下后聲稱自己要去跟隨赤松子修仙，功成身退。后來蕭何遭到了猜忌，韓信也被呂后所殺，都沒有什么好下場。因此，我們說過猶不及，這個道理確實很重要。

? ? “止”的上面再加一橫，是“正”字。易經(jīng)的鼎卦當中說“君子以正位凝命”。古人一方面在姿態(tài)上講究端正，比如孔子說：肉割不正不食，席不正不坐。其實就像我們現(xiàn)在講究的儀式感，他培養(yǎng)我們的習慣。另一方面在心態(tài)上也講究正，曾國藩就曾經(jīng)在日記里面提到過他靜坐的習慣：每日不拘何時，靜坐半時，體驗來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。可以通過這個過程去反思，然后去培養(yǎng)自己的正氣，也是培養(yǎng)自己道德的底線，還有人生的底線，你才能夠衡量自己的上和止是不是合適的，進而把控自己的人生。何時前進，何時收手，怎么樣正確的立身處世，我想每個人都有自己的思考，但這三個字確實給我很大的啟發(fā)。

?二、當你抱怨生活的時候，不妨看看蘇軾的人生

?“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”一首經(jīng)典的詞，是每個人上學時候都背過的。林語堂先生曾經(jīng)在蘇東坡傳中這樣寫道：一提到蘇東坡，中國人恐怕都是會心一笑，我想這應該是對蘇東坡最好的詮釋吧。蘇軾在20歲那年考上了進士，可以說是少年得志。但是中年之后，人生似乎就變得不是很順利了，因為他不是被貶就是在被貶的路上，最后直接被貶到了海南島。蘇軾的一生當中，有三個他深愛的女人，但是這三個人都走到了他的前面。所以說這一生真的是坎坷，甚至是有一些顛沛流離。但同時蘇軾也是北宋文學界第一大咖，他的粉絲上至皇親貴胄，下至平民百姓，隨便發(fā)一點兒什么都會有上萬人追捧，甚至連鄰國的同胞們都會時不時的跳出來為蘇軾點贊。丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇，來兼懷子由。這首詞是蘇軾寫給弟弟蘇澈的，但其實也是寫給他自己的。蘇軾滿懷著遠大的政治抱負和理想，但因為和當權(quán)變法者王安石在政見上有所不同，所以在政治上并不是很得意?？墒潜M管如此，他卻并沒有放棄自己對于生活，對于理想的追求。千里馬常有，而伯樂不常有?，F(xiàn)在一些有點才華又沒有得到重用的年輕人，或是工作生活中稍有不如意的人，他們經(jīng)常會抱怨說自己生不逢時，抱怨社會的不公平。每當這個時候，其實我們可以像蘇軾那樣微笑著說：君臣一夢，今古空名，但遠山長，云山亂，曉山青。胸懷寬廣一點，豁達一些，格局高遠，才能走的更長。

? ? 三、 “四大皆空”，指的是酒色財氣嗎？

? ? 我們在電視電影或者生活中經(jīng)常能聽到：出家人四大皆空這句話。那四大皆空到底是哪四大呢？是戒酒戒色呢？還是戒貪戒癡？其實四大皆空講的是宇宙萬物構(gòu)成的原理，我們所處的世界是由什么構(gòu)成的呢？答案可能會有很多，古時候講萬事萬物由陰陽構(gòu)成，五行構(gòu)成。在現(xiàn)代一點的說法，是講宇宙是由原子構(gòu)成的。而佛教的說法，是認為構(gòu)成世界的四種元素，風火水地，世間萬物都是由這四者組成的。比如說一朵花，它就要有土地有水，有空氣，還有陽光和風。所以四大皆空就是指這四種元素的空。這四種元素和諧，那萬物向好發(fā)展，不和諧，就會讓世界混沌毀滅。四種元素組成的物體不過是暫時的，比如說組成了我們?nèi)耍斏⒁院?，這些元素又會重新組成另一種物體，依舊存在。其實就是在說世界上這一切都是變換的，是虛幻的，是無常的，我們理解了這種無常，反而可以讓我們做到寵辱不驚，有一個平衡的心態(tài)。

? ? 佛家經(jīng)常講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵埃。很多人理解成為一種消極逃避的心態(tài)，覺得萬物都是虛妄，所以不用執(zhí)著。但我認為在這個物欲橫流的世界，有些時候我們更應該有這種寵辱不驚，生死看淡，追隨本心，盡力而為的心態(tài)。對于一些努力了還得不到的東西，要懂得放手，不執(zhí)著，不貪念。

?四、 佛教中的“死亡”意味著什么？

? ? 對于佛教來說，死亡并不是一件痛苦或者恐怖的事，它就好像只是一種生命形式的消失，像燈油燃盡。但生命的消失仍然會以另外的形式存在，在輪回中生生不息。所以佛教徒對于死亡的態(tài)度比我們普通人更加的平靜，也坦然。下面分享三句佛教高僧的臨終遺言。

? ? 首先是禪宗鼎鼎大名的高僧六祖慧能，他臨終前留下遺偈是這樣說的：兀兀不修繕，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。是說只有心上不染塵埃，是清凈的，不抱有目的跟企圖，客觀的去看，才能夠把萬事萬物都看得清楚。同時他也勸大家懂得放下，我們很多時候總是遵循自己內(nèi)心的欲望，不斷的去追求，去索取，不斷的去拿起，但是我們永遠學不會放下。自己給自己設(shè)限，然后就困住自己。

? ? 第二位是近代的虛云大師。他臨終前只留了一個字:戒。佛教講究五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。所以人一生中的貪嗔癡，需要能夠自己去淡化，控制我們自己的欲望。通過在這一些冗雜方面的戒，省出更多的時間跟精力去專注更高效的生活。

? ? 最后一位是弘一法師李叔同，李叔同留下的四字：悲欣交集。有人認為他悲憫的水深火熱中的蕓蕓眾生，也有人認為他悲憫的是自己這一生。悲可能尚有一些遺憾，喜則是他一生修行有成，即將圓滿的告別這世間的苦難。他臨終之前還有一件事是特別囑咐侍者的：要留心焚化時損傷了螞蟻的性命，將佛教的悲憫發(fā)揮到了極致。

? ? 其實真正的善良是什么呢？它是一種很純潔，很正直的品質(zhì)。我們現(xiàn)在的很多人，很少會站在別人的角度上替他人多想想，以自我為中心，或是做什么事都有目的，那種單純的善良和去幫助別人，越來越少了，尤其是一些上位者，更分不清別人對他的幫助是出自善良還是別有所圖了。古代帝王講高處不勝寒，也是因為得不到人的真心相待。

? ? 分享了這么多大道理，給大家講一個有趣的小故事，西游記里的豬八戒是什么品種的豬呢？首先可以確定的是豬八戒一定是一只黑豬，盡管在電視劇里面，豬八戒是白胖白胖的家豬形象，但是在真實的歷史上，白豬是八九十年代才從西方引入了中國，所以說在此前國內(nèi)所有的豬都應該是大黑豬。在《西游記》里面有這樣一句話去描述豬八戒的外貌：腦后鬃長排鐵箭，渾身皮糙癩還青，由此可見這豬八戒的原型應該就是全身青黑色的黑豬。那這豬八戒的祖籍在哪里呢？書中多處記載，豬八戒從天蓬元帥，被貶投胎為豬。豬窩就在西牛賀州的烏斯藏。在佛教傳說里西牛賀州大概就是在我們現(xiàn)在的印度，還有西藏這一帶。在取得真經(jīng)之后，唐僧向唐太宗這樣介紹豬八戒：他的出生原是福陵山云棧洞人士，因在烏斯藏高老莊上作怪，經(jīng)菩薩勸善，一路上挑擔有力涉水有功。烏斯藏在哪兒呢？清朝以前烏斯藏是西藏的稱呼，因為吳成是明朝人，所以說豬八戒的故鄉(xiāng)大概就是在中國古代的西藏境內(nèi)，而這里生活著一種很古老的名約藏香豬的品種，通身漆黑，腦后也有鬃毛，黑臉短毛還有獠牙，跟《西游記》當中的豬八戒的外貌正好對得上。由此可見，豬八戒應該是西藏出產(chǎn)的藏香豬。

?《藝述史》真的包含很多中國古代的思想精髓，有立身處世的大道理，也有一些民間傳說，例如壽比南山的山指哪里，正月里剪發(fā)死舅舅這句話的由來，又比如湯圓跟元宵的區(qū)別等等等等。相比國外的一些書籍，我更喜歡中國古代的歷史文化，我覺得才能更貼合我們所處的環(huán)境，更符合我們所遇到的情境。中國有五千年的文化歷史，有無數(shù)道家儒家佛家的精神食糧，難道不香嗎？希望大家通過我的分享，多了解我們大中華的文化內(nèi)涵，找到自己人生大道的方向。

本草綱目記載風火引起牙痛用什么藥

牙痛為口腔疾患中常見的癥狀之一，可見于西醫(yī)學的齲齒、牙髓炎、根尖周圍炎和牙本質(zhì)過敏等。
緩解牙疼較為簡單直接的是喝<隨草記逸貝齒茶>，袋泡茶，開水沖泡即可，止痛護齦
建議用針灸治療本?。褐畏?，祛風瀉火，通絡(luò)止痛。以手足陽明經(jīng)穴為主。另外，注意口腔衛(wèi)生，養(yǎng)成“早晚刷牙，飯后漱口”的良好習慣。

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