蔣氏化毒丹

蔣氏化毒丹

《醫(yī)宗金鑒》卷五十一：蔣氏化毒丹

制法 : 上藥為細(xì)末，煉白蜜為丸，每丸重1.8克。

功能主治 : 治孕婦過食辛熱之物，熱毒凝結(jié)，蘊(yùn)于胞中，以致小兒初生，頭面肢體赤如丹涂，熱盛便秘者。

用法用量 : 每次1丸，用燈心湯化服。

摘錄 : 《醫(yī)宗金鑒》卷五十一

《金鑒》卷五十一：蔣氏化毒丹

制法 : 上為細(xì)末，煉白蜜為丸，重6分。

功能主治 : 胎赤，因孕婦過食辛熱之物，以致毒熱凝結(jié)，蘊(yùn)于胞中，致小兒生下頭面、肢體赤若丹涂，熱盛便秘者。

用法用量 : 每服1丸，燈心湯化服。

摘錄 : 《金鑒》卷五十一

關(guān)于《捕蛇者說(shuō)》和《岳陽(yáng)樓記的》

捕蛇者說(shuō)
柳宗元
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死，以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉，非死而徙爾。而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉；其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也?！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。
關(guān)雎 《詩(shī)經(jīng)•周南》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭 《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
觀滄海 曹操
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
飲酒 陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
送杜少府之任蜀州 王勃
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。
次北固山下 王灣
客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。
使至塞上 王維
單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 李白
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
行路難 李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
望岳 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
春望 杜甫
國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
茅屋為秋風(fēng)所破歌 杜甫
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹。
安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
白雪歌送武判官歸京 岑參
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。
早春呈水部張十八員外 韓愈
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng) 劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
觀刈麥 白居易
田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸。我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家西燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
雁門太守行 李賀
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
赤壁 杜牧
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
泊秦淮 杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
夜雨寄北 李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
無(wú)題 李商隱
相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。
相見歡 李煜
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
漁家傲•秋思 范仲淹
塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
浣溪沙 晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
登飛來(lái)峰 王安石
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
江城子•密州出獵 蘇軾
老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
水調(diào)歌頭 蘇軾
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
游山西村 陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。
破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！
過零丁洋 文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
天凈沙•秋思 馬致遠(yuǎn)
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
山坡羊•潼關(guān)懷古 張養(yǎng)浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦
己亥雜詩(shī) 龔自珍
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

遭受苦難的文言文是哪一篇

1. 錘煉磨難的文言文 1.書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

2.【寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。 】

4.張衡【人生在勤，不索何獲】

5. 《孟子》【舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！?/p>

6.張少成【流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。】

2. 文言文中關(guān)于苦難的句子有哪些 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：1.君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。2.余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞（lì）事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？” 3.余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁?。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎？故為之說(shuō)，以俟（sì）夫（fú）觀人風(fēng)者得焉。

1。益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其賦以毒民乎

2.百姓入常賦，有垂白僂杖者，易于必召坐與食，問政得失。

3.今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問，失君道矣

4“霖雨十有七日矣，壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟，敞撤無(wú)走，四顧無(wú)告。而君無(wú)恤，曰夜飲酒，今國(guó)致樂不已。馬食府粟，狗履芻秦，三室之妾俱足桀肉。狗馬室妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里窮而無(wú)告，無(wú)樂有上矣；饑餓而無(wú)告，無(wú)樂有君矣。嬰隨百官，使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣

我盡力了

3. 請(qǐng)幫助我找一篇受到挫折后,不放棄,不灰心,發(fā)奮努力,從新崛起的 不知道這幾篇可不可以 1、葉廷圭與《海錄》 余幼嗜學(xué)，四十余年未嘗釋卷，食以飴口，怠以為枕。

士大夫家有異書，借無(wú)不讀，讀無(wú)不終篇而后止。常恨無(wú)資，不能盡傳寫，間作數(shù)十大冊(cè)，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。

譯文： 我年輕時(shí)非常喜歡學(xué)習(xí)，四十多年，不曾放開書卷，拿著它吃東西嘴里覺得香甜，疲倦時(shí)用它當(dāng)枕頭。士大夫家有與眾不同的書，借來(lái)的沒有不讀的，讀的沒有讀完全篇不會(huì)終止。

常常遺憾沒有錢財(cái)，不能全部抄寫。在那么多書里，分出幾十大冊(cè)，選擇其中有用的親手抄下來(lái)，取名為《海錄》。

2，顧炎武手不釋卷 原文： 凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。

或徑行平原大野，無(wú)足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。 選自《亭林先生神道表》 譯文： 凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二匹馬三頭騾子裝書。

到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問這里的詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店對(duì)著書進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)直接走過平原曠野，沒有值得什么留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店看書仔細(xì)認(rèn)真的查看。

3歐陽(yáng)修“三上”作文 錢思公雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)嘗語(yǔ)僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。

謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。

蓋惟此尤可以屬思爾。” 譯文： 錢惟演（錢思公）雖然生長(zhǎng)在富貴之家，卻沒有什么嗜好。

在西京洛陽(yáng)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)僚屬說(shuō)：平生唯獨(dú)愛好讀書，坐著讀經(jīng)書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時(shí)候則讀小令。所以從未把書放下片刻。

謝絳（謝希深）曾經(jīng)說(shuō)：“和宋公垂一起在史院的時(shí)候，他每次入廁一定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠(yuǎn)近都能聽見，好學(xué)竟到了如此地步?！蔽乙虼藢?duì)謝絳說(shuō)：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。

因?yàn)橹挥羞@樣才可以好好構(gòu)思啊?！?4，嘔心瀝血 李賀字長(zhǎng)吉，……為人纖瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能疾書。

每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。未始先立題然后為詩(shī)，如他人牽合程課者。

及暮歸，足成之。非大醉吊喪日率如此，過亦不甚省。

母使婢探囊中，見所書多，即怒曰：“是兒要嘔出心乃已耳！” 譯文： 李長(zhǎng)吉長(zhǎng)得纖瘦，雙眉相連，長(zhǎng)手指，能苦吟詩(shī)，能快速書寫。常常帶著一個(gè)小書童，騎著弱驢，背著又古又破的錦囊，碰到有心得感受的，就寫下來(lái)投入囊中。

等到晚上回來(lái)，他的母親讓婢女拿過錦囊取出里面的草稿，見寫的稿子很多，就說(shuō)：“這個(gè)孩子要嘔出心肝才算完啊！” 5、王充市肆博覽 （王）充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。

好博覽而不守章句。家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。

后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。 譯文： 王充少年時(shí)死了父親，家鄉(xiāng)人都說(shuō)他對(duì)母親很孝敬。

后來(lái)到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。

他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說(shuō)。后來(lái)回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。

6、張溥與“七錄齋” 原文： （張）溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已，朗讀一過，即焚之；又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。

冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰“七錄”……溥詩(shī)文敏捷，四方征索者，不起草，對(duì)客揮毫，俄頃立就，以故名高一時(shí)。

譯文： 張溥小時(shí)侯喜歡學(xué)習(xí)，所讀的書必定親手抄，抄完了，朗誦一遍，就（把所抄的）燒掉；再抄，象這樣六七次才停止。右手握筆的地方，手指和手掌都有了繭。

冬天皮膚因受凍而開裂，每天用熱水浸好幾次。后來(lái)命名讀書的書房叫“七錄”…… 張溥作詩(shī)和寫文章非常快。

各方來(lái)索取的，（張溥）不用起草，在客人面前揮筆，馬上就完成，因?yàn)檫@樣所以（張溥）的名聲在當(dāng)時(shí)很高。 7、王冕僧寺夜讀 原文： 王冕者，諸暨人。

七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。

父怒撻之。已而復(fù)如初。

母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。

佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會(huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。

譯文： 王冕是諸暨縣人。七八歲時(shí)，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。

聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。

王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。

他的母親說(shuō)：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來(lái)，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯。

4. 請(qǐng)以關(guān)于挫折為題寫一篇文言文類型的作文、要求字?jǐn)?shù)在600 嘗聞一說(shuō)曰：鷹鷲之屬，本為同族，其名曰隼，日獵于蒼野之間。歲逢大旱，草木盡枯，獐兔競(jìng)死，群隼枵腹?；虿n穹，徙鴻蒙，求索于重巒之巔；或斂翅羽，撲塵埃，偏安于腐尸殍肉。則前者傲而化鷹，后者鄙而稱鷲也。

余聞此而言曰：大旱之風(fēng)，乃隼族轉(zhuǎn)折之秋也。逢此時(shí)，志不同則前途殊也。歸屬若何，唯志所謀。

夫天地萬(wàn)物，轉(zhuǎn)折之奧非僅此一案，廣袤乾坤，何處不有。君曾見清泉流塞于大石者乎？此泉之轉(zhuǎn)也。擇退者，蔽于石陰，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；擇進(jìn)者，遇阻無(wú)畏，旋而復(fù)擊百萬(wàn)遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦見清風(fēng)之阻于絕壁者乎？此風(fēng)之轉(zhuǎn)也。擇趨避者，散于群巒外，須臾而無(wú)形，頃刻而泯滅；擇挺進(jìn)者，繼往削磨千億載，乃得赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌，每決于何擇于轉(zhuǎn)折也。

而青史之上，舉大業(yè)者亦莫不有擇于轉(zhuǎn)折也。百里奚之舉，孫叔敖之仕，皆自其不輟于逆境之苦。而史遷之心，篤大志而不易，遭酷刑而不餒，于大辱之重折下毅然擇生，終有絕唱之史、無(wú)韻之騷，令后世文客撫卷喟嘆。亦有武侯之志，承先帝之德，盡報(bào)國(guó)之忠，劍指中原，不勝不休。雖夭大計(jì)于街亭，義不擇退，再四出師，終塑盡瘁之名，而得千古慨嘆。

由此觀之，轉(zhuǎn)折者，多為困阻也。唯懷大志不言敗者，可轉(zhuǎn)而為人杰。其逢小挫輒逡巡而返者，茫茫千載之間不可計(jì)數(shù)，而留其名者未之有也！

乃知驊騮騁于浩野，必有跌撲塵泥者，擇偃志者死，擇奮起者得利足；猿猱攀于絕壁，必有失手折臂者，擇灰心者亡，擇拼搏者得神技。人必有躓踣于疾風(fēng)驟雨者，擇茍安者尋一穴而居，閉塞而昧昧一生；擇傲立者跋淖而行，待霽虹如畫，而后登坦途，沐清風(fēng)。不為斗米折腰，陶潛擇歸隱，棄榮華，于是《歸去來(lái)兮》傳誦千古；臨刀戟而不屈，文天祥擇死國(guó)，棄官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

余由是嘆曰：適轉(zhuǎn)折之地，擇何方而往，人各有愿，未可強(qiáng)加；然播義于四海，流芳于后世，則非不畏困險(xiǎn)、篤志憤發(fā)者莫屬也！

5. 有關(guān)方仲永的文言文是哪一篇 《傷仲永》 王安石

金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲時(shí)，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對(duì)此感到驚異，從鄰近人家借來(lái)給他，他當(dāng)即寫了四句詩(shī)，并且自己題上自己的名字。這首詩(shī)以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩(shī)，他能立刻完成，詩(shī)的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對(duì)他感到驚奇，漸漸地請(qǐng)他的父親去作客，有人用錢財(cái)和禮物求仲永寫詩(shī)。他的父親認(rèn)為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。我聽說(shuō)這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩(shī)，已經(jīng)不能與從前聽說(shuō)的相稱了。再過了七年，我從揚(yáng)州回來(lái)，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說(shuō)：“他才能完全消失，普通人一樣了。”先生說(shuō)：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤]有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來(lái)就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧？

6. 司馬遷遭受苦難的資料 司馬遷

司馬遷（前145或前135~？）西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書》。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。

古代十大女名醫(yī)分別是誰(shuí)

　　中國(guó)古代十大名醫(yī)是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時(shí)珍、葛洪。那么關(guān)于古代十大女名醫(yī)又分別是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　古代十大女名醫(yī)分別是誰(shuí)

　　一、義妁

　　遠(yuǎn)在2000多年前的西漢時(shí)代，河?xùn)|地方(今山西省夏縣)，有一個(gè)名叫義妁的女子，她是我國(guó)歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對(duì)藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時(shí)只要有郎中路過，她總是虛心請(qǐng)教，日積月累，學(xué)到了許多醫(yī)藥知識(shí)，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。

　　有一次，從外地抬來(lái)了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對(duì)她仔細(xì)診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動(dòng)。

　　后來(lái)，義妁的醫(yī)術(shù)被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。

　　二、鮑姑

　　晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是-代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)名著。

　　由於長(zhǎng)期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長(zhǎng)期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，施惠於民，故嶺南-帶民眾尊稱她為「鮑於姑」。

　　鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽(yáng)、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良，一絲不茍，擅長(zhǎng)針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長(zhǎng)的紅腳艾作艾絨進(jìn)行灸療治疾，因此，后人稱此艾為「鮑姑艾」。

　　鮑姑死后，嶺南人民為紀(jì)念她對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠，以志紀(jì)念。

　　三、張小娘子

　　宋代有個(gè)著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，她的醫(yī)術(shù)既非祖?zhèn)?，也不是隨夫行醫(yī)所得，那么究竟從何而來(lái)呢?

　　據(jù)說(shuō)，在張小娘子年輕的時(shí)候，有一天，一位胡人云游郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請(qǐng)進(jìn)屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈(zèng)她一部秘而不傳的《癰疽異方》。

　　后來(lái)，經(jīng)過不斷實(shí)踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來(lái)求醫(yī)，經(jīng)她診治，無(wú)一不見奇效。-時(shí)名聲大噪，病人應(yīng)接不暇。她又把外科技術(shù)傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當(dāng)?shù)孛t(yī),由于張小娘子使用的是胡人在大漠秘傳的醫(yī)術(shù),所以后人亦以【張小胡秭】尊稱之。

　　四、談允賢

　　明代女醫(yī)談允賢，江蘇無(wú)錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，祖母也對(duì)醫(yī)藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)?；楹蟛痪?，她得氣血失調(diào)之病，她不僅沒有放棄學(xué)醫(yī)，反而把自己的疾病作為研習(xí)對(duì)象，自己開方配藥，終於治好了病。

　　不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和制藥工具傳授給她。在封建社會(huì)里，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會(huì)禮教的束縛，羞於請(qǐng)男醫(yī)診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫(yī)術(shù)精湛，遠(yuǎn)近聞名，女性患者紛紛前往。

　　后來(lái)，談允賢成了當(dāng)?shù)貙Ｖ螊D科病的女醫(yī)。50歲時(shí)，談允賢將祖母?jìng)魇诘尼t(yī)術(shù)和自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫成了一部《女醫(yī)雜言》，傳給后人。

　　五、曾懿

　　曾懿，又叫伯淵，是四川華陽(yáng)人。她生於清朝道光十七年，相稱於公元1837年。當(dāng)時(shí)正處在平易近族危急空前主要，而變革的呼聲日益飛騰的期間。在這樣的環(huán)境中，曾懿接管了進(jìn)化論和改善主義思惟。她以為國(guó)家要鬧熱的話，必需家庭"保康強(qiáng)"，國(guó)家"強(qiáng)種族"，而行醫(yī)正合此道。以是曾懿在醫(yī)人醫(yī)國(guó)的思惟引導(dǎo)下，窮究醫(yī)理，著書立說(shuō)，對(duì)中國(guó)醫(yī)藥奇跡作出了貢獻(xiàn)。

　　曾懿的思惟和學(xué)識(shí)主要反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學(xué)篇》、《醫(yī)學(xué)篇》、《詩(shī)詞篇》三個(gè)首要部分組成。而評(píng)論爭(zhēng)吵醫(yī)學(xué)的主若是《醫(yī)學(xué)篇》這本書。該謄寫成於光緒三十二年，相稱於公元1906年。當(dāng)時(shí)曾懿已經(jīng)54歲了?！夺t(yī)學(xué)篇》一共有兩冊(cè)，是木刻本。上冊(cè)共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風(fēng)，傷寒病論等，第二卷為溫病傳入中焦治法，第三卷為溫病傳入下焦治法，第四卷為傷寒治法。下冊(cè)也有4卷。第一卷為雜病，第二卷為婦科，第三卷為小兒科，第四卷為外科。 曾懿曾得過四次溫病，全賴有名溫病醫(yī)家吳鞠通的理論引導(dǎo)方轉(zhuǎn)危為安。是以，她很是崇拜吳鞠通的《溫病條辨》。在她自己的著作中很多處所都授與吳鞠通的學(xué)說(shuō)和醫(yī)方。經(jīng)由39年的吃苦研討，曾懿對(duì)傷寒和溫病的病證及其治法有了很是深刻的領(lǐng)會(huì)，以是選了些英華寫了下來(lái)，這就成了《醫(yī)學(xué)篇》的首要內(nèi)容。

　　曾懿每每自己配制方藥，用藥猴島很是精當(dāng)，配合很是奇妙，有的照樣親自經(jīng)驗(yàn)過。比如她32歲時(shí)，曾得了陰癥喉痹，猴島很是傷害，她將上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用開水突入，又將有藥的茶碗隔水蒸后，將茶碗中的藥含上一口，逐漸咽下，總算脫離了傷害。之后她就用這個(gè)方子治好了不少病人。

　　曾懿十分重視民間經(jīng)驗(yàn)。她在院北某地聽到一個(gè)士兵說(shuō)，以前他從軍到一個(gè)地方，得了噎病，能飲不能食，一點(diǎn)辦法也沒有。過了數(shù)日，他到一個(gè)集市游蕩，走得口渴，又沒有茶水可買。只見一個(gè)小販，用一大鍋煮雞十幾只現(xiàn)賣、這個(gè)士兵實(shí)在口渴得厲害，就與小販協(xié)商，買了點(diǎn)鍋中雞汁飲以解渴。不料這雞汁又濃又鮮，食下即到了下焦，不像從前飲水進(jìn)食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就連買幾大碗雞汁飲服。以后他常用雞湯煮粥作為主要飲食，胃膈漸開，毛病也慢慢好了。言者無(wú)心，聞?wù)哂幸?。曾懿聽了以后，用心記住，以后凡遇到這類噎膈癥，她就用濃雞汁，略加姜汁治之，都獲得了很好的效果。

　　曾懿生活在晚清，時(shí)西風(fēng)東漸，不少守舊者對(duì)西方醫(yī)學(xué)知識(shí)尚不認(rèn)識(shí)，一味反對(duì)。然曾懿卻能廣收博采，加以利用。她常告訴病人要「節(jié)勞以保腦力」，「時(shí)吸新鮮空氣以保肺」，還要加強(qiáng)「運(yùn)動(dòng)使血烙(脈)流通」等，尤其是對(duì)婦女，她認(rèn)為「昔者女人，幽囚深閨之中，不能散悶於外，非但中懷郁結(jié)不舒，即空氣亦不流通，多病之由，職是故也」?？梢?，曾懿的思想是較為進(jìn)步的。

　　六、淳于衍

　　淳于衍是史上有記載的女侍醫(yī)，其天資聰慧，在民間行醫(yī)中積累了很多經(jīng)驗(yàn)，精於切脈，通曉醫(yī)藥，有人甚至稱她是「女中扁鵲」。不過這個(gè)本來(lái)可以名垂千古的女御醫(yī)，卻因?yàn)槔亩鴨适Я酸t(yī)德，最終成為在中國(guó)御醫(yī)史上一個(gè)讓人唾棄的醫(yī)生。

　　漢宣帝皇后許平君懷孕，許平君將要分娩時(shí)有病。淳于衍，是大將軍霍光的夫人所歡喜的人，她時(shí)常入宮為皇后看病。淳于衍的丈夫賞是掖庭戶衛(wèi)，賞讓其淳于衍，請(qǐng)求霍夫人，把他調(diào)到安池監(jiān)去。淳于衍就直言拜上霍夫人。

　　霍夫人由此生心，叫左右回避，神秘地對(duì)淳于衍說(shuō):「你有事相求於我，我也有事相求於你，可以嗎?」淳于衍說(shuō):「夫人的話，對(duì)我有什么不好說(shuō)的!」霍夫人說(shuō):「霍大將軍極愛小女霍成君，想讓她成為貴人，此事就只有麻煩你了?！勾居谘苷f(shuō):「如何動(dòng)手呢?」霍夫人說(shuō):「婦女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘機(jī)下毒藥死，這樣成君就可以當(dāng)皇后了。如果事成，你我姊妹富貴同享?！勾居谘苷f(shuō):「藥很多，且醫(yī)生要先嘗，那怎好下手呢?」霍夫人說(shuō):「這就看大你的本事了?；魧④娛菙z政天下，誰(shuí)敢說(shuō)個(gè)不字。緩急相護(hù)，只怕你不愿鼎力相助罷了!」淳于衍沉思之后說(shuō):「愿意盡力。」就搗附子藥，帶入長(zhǎng)定宮。

　　許平君分娩后，淳于衍取附子并合大醫(yī)大丸送許平君飲服，不多久許平君說(shuō):「我頭暈?zāi)X脹得厲害!藥中不會(huì)有毒吧?」淳于衍說(shuō):「沒有?！乖S平君更加氣促，很快就死去了。

　　淳于衍出宮，向霍夫人回報(bào)，霍夫人對(duì)她表示慰勞，但未敢進(jìn)行重謝。后來(lái)有人控告諸醫(yī)對(duì)皇后的護(hù)理失職，都逮捕入獄，要他們交代罪行。霍夫人十分害怕，就將詳情告訴霍光，并對(duì)霍光說(shuō):「事情已經(jīng)到了這等地步，就不要讓法吏拷問淳于衍了!」霍光不勝驚愕，默然不應(yīng)，其后奏明漢宣帝，簽署對(duì)淳于衍免予問罪之令

　　七、胡愔

　　胡愔，號(hào)見素子，又稱見素女或見素女子，居太白山 (位於陜西郡縣南)。據(jù)胡愔撰《黃庭內(nèi)景五藏六腑補(bǔ)瀉圖序》，后題大中二年戊辰歲(公元八四八年)述，則胡愔為晚唐人。

　　胡愔的著作，《唐志》著錄《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷。宋《崇文總目》醫(yī)書類著錄《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄《黃庭外景圖》一卷，均為女子胡愔撰。《總目》又著錄《黃庭內(nèi)景圖》一卷，余錫鬯云: 「《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考醫(yī)書類三有《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》一卷，亦胡愔所撰，或是一書」，但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，又有《黃庭內(nèi)景圖》一卷，似為二本書，或同一著作的兩種抄本?！端沃尽分浐鷲值闹鬟€有:《黃庭外景圖》一卷、《補(bǔ)瀉內(nèi)景方》三卷。又，見素子《洞仙傳》十卷，此見素子疑為另一人。

　　今所見胡愔的著作有:《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》一卷，收入明正統(tǒng)《道藏》洞真部方法類，《修真十書》卷五十四;《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖說(shuō)》一卷，見收於《道書全集》;正統(tǒng)《道藏》洞玄部靈圖類國(guó)字號(hào)還收有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》一卷。

　　《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》與《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》二著，論旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差異。前本先后言肺、心、肝、脾、膽諸臟，分析各臟的次第為:一、圖說(shuō)，明某臟之生理解剖位置、形狀、重量、功能等，二、修養(yǎng)法，言以氣、津、思等方式調(diào)和各臟;三、相病法，診斷臟腑病癥;四、治病方，對(duì)癥下藥，各有處方;五、吐納法，以氣調(diào)理肝、脾、腎、膽四臟，六、忌食法，分時(shí)節(jié)禁忌食物，如腎病 「十月勿食椒」等;七，導(dǎo)引法，勞動(dòng)肢體，旨在活動(dòng)筋脈，去諸臟積聚風(fēng)邪之氣。

　　《黃庭經(jīng)》是道教養(yǎng)生學(xué)的基本經(jīng)典，南北朝時(shí)已具廣泛的影響。但因《黃庭經(jīng)》行文隱晦，所以南北朝只在有一定文化素養(yǎng)的上層士人中流傳。唐初，梁丘子白履忠首注《黃庭》，對(duì)《黃庭》養(yǎng)生學(xué)的普及，有一定的影響。但白履忠之注，仍依《黃庭》次第，雖有些名辭詮釋，但仍難免滯澀。有唐一代，《黃庭》學(xué)日益昌盛，諸說(shuō)滋起，胡愔《補(bǔ)瀉圖序》云:

　　諸氏纂修，異端斯起，遂使后學(xué)之輩，罕得其門。差之毫厘，謬逾千里。所謂異端，大概是指從神秘主義角度解釋《黃庭》之義。

　　胡愔堪稱晚唐獨(dú)樹一幟的《黃庭》學(xué)專家，她研究《黃庭經(jīng)》的主要特點(diǎn)，是滌除其中神秘的因素，純粹從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，清晰明白，不雜繁術(shù)。其道可學(xué)而得，其術(shù)可修而就。凡研究《黃庭經(jīng)》及道教養(yǎng)生術(shù)者，不可忽略。因其著多言醫(yī)道，非筆者所善，不敢妄說(shuō)是非，且存而不論。

　　八、邢氏

　　在周密的《齊東野語(yǔ)》卷十八中，記載了一位醫(yī)術(shù)精湛的女醫(yī)邢氏。她是南宋紹熙年間人，當(dāng)時(shí)的閣門官韓平原要出差，邀請(qǐng)她來(lái)為自己診脈，看自己的身體能否順利地完成這次旅行。邢氏診脈后，認(rèn)為他的身體并沒有什么大問題，但需要擔(dān)憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料，幾個(gè)月后，韓妻就病故了。

　　當(dāng)時(shí)還有一個(gè)叫朱勝非的丞相，他的兒媳婦病了，也邀請(qǐng)邢氏來(lái)為其診治。邢氏看過以后，說(shuō)這是小病，不吃藥也會(huì)好的，但她卻不能懷孕，一旦懷孕將必死無(wú)疑。全家人都不相信，認(rèn)為邢氏危言聳聽，毫無(wú)根據(jù)。可后來(lái)的情況卻如邢氏所言，這女子懷孕后不久也病故了。周密評(píng)價(jià)邢氏說(shuō):「余謂古今名醫(yī)多矣，未有察夫脈而知妻死，未孕而知產(chǎn)亡者。嗚呼，神矣哉!」

　　九(十)、蔣氏、方氏

　　明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學(xué)，專業(yè)兒科。凡急慢驚風(fēng)、癲癇、疳疾，經(jīng)她們治療，無(wú)不著手成春。人們稱贊她們是神醫(yī)國(guó)手。

　　關(guān)于中國(guó)醫(yī)術(shù)形成的基本介紹

　　"中國(guó)醫(yī)術(shù)"的發(fā)源和形成與人類和大自然環(huán)境息息相關(guān)。翻開中國(guó)歷史，我們可以看到，在古代哲學(xué)思想下，無(wú)論是哪一家學(xué)說(shuō)都承認(rèn)宇宙萬(wàn)物皆是從"無(wú)極"、"太極"、"兩儀"、"四象"、"八卦"所衍生出來(lái)的，都認(rèn)為萬(wàn)物的本源是"氣"，但這種氣不僅是指人具有的精氣和天空的空氣，而是一種宏觀的哲學(xué)概念，即一切有形的東西，都來(lái)源于無(wú)形的氣。據(jù)老子《道德經(jīng)》上說(shuō):"有物渾成，先天地生"，又說(shuō):"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存……"?！痘茨献印芬灿?虛廊生宇宙，宇宙生氣"，所謂"虛廊"就是形容氣未動(dòng)之象，也可以說(shuō)就是練功中的超覺靜坐。到東漢何林《公羊傳解沾》里面論述到"無(wú)者，氣也，無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也"?？梢姽湃耸前?氣"看作萬(wàn)物衍生的根源，在《素問寶命全形篇》中直接說(shuō):"人以天地之氣生"，并指明:"天地合氣，命之曰人"，以上的史料足以說(shuō)明人的形體是由氣凝聚而成的，就好像我們?nèi)耸蔷哂袃蓚€(gè)父母，一個(gè)是孕育我們生命之火的大自然，一個(gè)是生我們物質(zhì)身體的父母，這兩種不同性質(zhì)的東西必須融合接軌，否則:父母生的物質(zhì)身體是沒有生命力的，只能永遠(yuǎn)在化學(xué)瓶中，不會(huì)長(zhǎng)大的。其實(shí)我們想想，人在某些地方也確像天地大自然的，譬如說(shuō):我們碰到一個(gè)天高云淡、陽(yáng)光燦爛的好天氣，我們的心情自然會(huì)開闊舒暢;但如果是一個(gè)烏云密布狂風(fēng)暴雨的曰子，我們的心情便會(huì)變得緊縮、陰沉起來(lái)。從這里我們可以看到中國(guó)的醫(yī)術(shù)是模仿大自然的，舉個(gè)例子吧，唐代名醫(yī)孫思邈認(rèn)為人的"氣息得理，即百病不生"，"若調(diào)息失宜，即諸疴竟氣"。"善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉"。孫氏在《千金方》中所推薦的"六字氣訣"練法就是依照大自然一年四季的變化而成的，在他四季養(yǎng)生祛病歌訣中詳細(xì)介紹了《六字氣訣》的作用，"春噓明目木扶肝、夏至呵心火自閉、秋呬定知金肺潤(rùn)、腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼肺化多，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹"。被譽(yù)為藥王的孫思邈也承認(rèn)行氣導(dǎo)引確比他的藥王保神丹還要好。

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