臨河風(fēng)氣藥酒

臨河風(fēng)氣藥酒

處方 : 當(dāng)歸身1兩5錢，白芍藥1兩，薏苡仁1兩，生地1兩，香附8錢，杜仲8錢，虎骨（酥炙）6錢，秦艽6錢，真川芎7錢，川續(xù)斷5錢，羌活5錢，五加皮5錢。

制法 : 上用頭生酒30斤，封固煮3炷香，放土地上退火氣一七。

功能主治 : 痛風(fēng)。

用法用量 : 每晚溫飲1杯。

摘錄 : 《瘍醫(yī)大全》卷二十八

四大種類藥酒是在哪個(gè)朝代后出現(xiàn)的？

　　藥酒是中藥里很好的一種養(yǎng)生保健方式，它既讓人過了酒癮又達(dá)到了養(yǎng)生保健的作用。不過其實(shí)藥酒也是有分不同種類的哦。其中最出名的有四大種類，那么這些藥酒又是從哪個(gè)朝代開始出現(xiàn)的呢？

　　唐宋時(shí)期，藥酒補(bǔ)酒的釀造較為盛行。這一期間的一些醫(yī)藥巨著如《備急千金要方》，《外臺(tái)秘要》，《太平圣惠方》，《圣濟(jì)總錄》都收錄了大量的藥酒和補(bǔ)酒的配方和制法。如《備急千金要方》卷七設(shè)“酒醴”專節(jié)，卷十二設(shè)“風(fēng)虛雜補(bǔ)酒，煎”專節(jié)。《千金翼方》卷十六設(shè)“諸酒”專節(jié)。《外臺(tái)秘要》卷三十一設(shè)“古今諸家酒方”專節(jié)。

　　宋代《太平圣惠方》所設(shè)的藥酒專節(jié)多達(dá)六處。除了這些專節(jié)外，還有大量的散方見于其它章節(jié)中。唐宋時(shí)期，由于飲酒風(fēng)氣濃厚，社會(huì)上酗酒者也漸多，解酒，戒酒似乎也很有必要，故在這些醫(yī)學(xué)著作中，解酒，戒酒方也應(yīng)運(yùn)而生。有人統(tǒng)計(jì)過，在上述四部書中這方面的藥方多達(dá)一百多例。

　　唐宋時(shí)期的藥酒配方中，用藥味數(shù)較多的復(fù)方藥酒所占的比重明顯提高，這是當(dāng)時(shí)的顯著特點(diǎn)。復(fù)方的增多表明藥酒制備整體水平的提高。唐宋時(shí)期，藥酒的制法有釀造法，冷浸法，熱浸法。以前兩者為主。《圣濟(jì)總錄》中有多例藥酒采用隔水加熱的“煮出法”。

　　唐宋時(shí)期的藥酒，常用一些溫?zé)嵩锪业乃幬铮鬄躅^，附子，肉桂，干姜等。這樣的藥物如果濫用，往往會(huì)傷及陰血。金元時(shí)期我國醫(yī)學(xué)界學(xué)術(shù)爭鳴十分活躍，濫用溫燥藥的風(fēng)氣受到許多著名醫(yī)家的批評(píng)。

　　這對(duì)明清時(shí)期的醫(yī)學(xué)有深刻的影響。故明清的很多藥酒配方采用平和的藥物以及補(bǔ)甸養(yǎng)陰藥物組成，這樣就可以適用于不同病情和機(jī)體狀況，使藥酒可以在更廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。

　　元明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)，文化的進(jìn)步，醫(yī)藥學(xué)有了新的發(fā)展。藥酒在整理前人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制新配方，發(fā)展配制法等方面都取得了新的成就，使藥酒的制備，達(dá)到了更高的水平。

藥酒是哪個(gè)朝代出現(xiàn)的

　　藥酒是哪個(gè)朝代出現(xiàn)的呢？下面隨我一起看看相關(guān)內(nèi)容吧~

　　 一、藥酒是哪個(gè)朝代出現(xiàn)的

　　配制酒（integratedalcoholicbeverages），是以發(fā)酵酒、蒸餾酒或食用酒精為酒基，加入可食用的花、果、動(dòng)植物或中草藥，或以食品添加劑為呈色、呈香及呈味物質(zhì)，采用浸泡、煮沸、復(fù)蒸等不同工藝加工而成的改變了其原酒基風(fēng)格的酒。配制酒分為植物類配制酒、動(dòng)物類配制酒、動(dòng)植物配制酒及其它配制酒。

　　中國的藥酒和滋補(bǔ)酒的主要特點(diǎn)是在釀酒過程中或在酒中加入了中草藥，因此兩者并無本質(zhì)上的區(qū)別，但前者主要以治療疾病為主，有特定的醫(yī)療作用；后者以滋補(bǔ)養(yǎng)生健體為主，有保健強(qiáng)身作用。

　　從藥酒的使用方法上分，可將藥酒分為內(nèi)服、外用，既可內(nèi)服又可外用的三大類。

　　滋補(bǔ)酒用藥，講究配伍，根據(jù)其功能，可分為補(bǔ)氣、補(bǔ)血、滋陰、補(bǔ)陽和氣血雙補(bǔ)等類型。

　　《博物志》曾記載道 昔有三人冒霧晨行，一人飲酒，一人飽食，一人空腹?？崭拐咚?，飽食者病，飲酒者健。此酒勢辟惡，勝于他物之故也。" 從這則記載可以看到酒對(duì)于健康的作用，但更能說明酒與藥之密切關(guān)系的內(nèi)在因素還可從以下幾點(diǎn)得到發(fā)掘。

　　食藥合一 藥往往味苦而難于被人們接受，但酒卻是普遍受歡迎的食物，酒與藥的結(jié)合，彌補(bǔ)了藥的苦味的缺陷，也改善了酒的風(fēng)味。相得益彰。經(jīng)常服藥，人們從心理上難以接受，但將藥物配入酒中制成藥酒，經(jīng)常飲用，既強(qiáng)身健體，又享樂其中，卻是人生一太快事。

　　酒為百藥之長 《漢書?食貨志》中說 " 酒，百藥之長" 。這可以理解為在眾多的藥中，酒是效果最好的藥，另一方面，酒還可以提高其它藥物的效果。酒與藥有密不可分的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)代，酒就是一種藥，古人說“酒以治疾”。" 醫(yī)" 的古文字是" ____" ，本身就是一種釀造酒。古人釀酒目的之一是作藥用的?？梢娫诠糯圃卺t(yī)療中的重要作用。遠(yuǎn)古的藥酒大多是釀造成的，藥物與酒醪混合發(fā)酵，在發(fā)酵過程中，藥物成分不斷溶出，才可以充分利用。

　　 二、遠(yuǎn)古時(shí)期的藥酒及滋補(bǔ)酒

　　殷商的酒類，除了" 酒" ，" 醴" 之外，還有" 鬯" 。鬯是以黑黍?yàn)獒劸圃?，加入郁金香草（也是一種中藥）釀成的。這是有文字記載的最早藥酒。鬯常用于祭祀和占卜。鬯還具有驅(qū)惡防腐的作用。《周禮》中還記載 " 王崩，大肆，以鬯" 。也就是說帝王駕崩之后，用鬯酒洗浴其尸身，可較長時(shí)間地保持不腐。

　　從長沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的的一部醫(yī)方專書，后來被稱為《五十二病方》，被認(rèn)為是公元前3世紀(jì)末，秦漢之際的抄本，其中用到酒的藥方不下于35個(gè)，其中至少有5方可認(rèn)為是酒劑配方，用以治療蛇傷，疽，疥瘙等疾病。其中有內(nèi)服藥酒，也有供外用的。

　　《養(yǎng)生方》是馬王堆西漢墓中出土帛書之一，其中共有六種藥酒的釀造方法，但可惜這些藥方文字大都?xì)垟?，只? 醪利中" 較為完整，此方共包括了十道工序。

　　但值得強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)古時(shí)代的藥酒大多數(shù)是藥物是加入到釀酒原料中一塊發(fā)酵的。而不是象后世常用的.浸漬法。其主要原因可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的酒保藏不易，浸漬法容易導(dǎo)致酒的酸敗。藥物成份尚未溶解充分，酒就變質(zhì)了。采用藥物與釀酒原料同時(shí)發(fā)酵，由于發(fā)酵時(shí)間較長，藥物成分可充分溶出。

　　我國醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?湯液醪醴論》專篇曾指出 " 自古圣人之作湯液醪醴，以為備耳" 。這就說古人之所以釀造醪酒，是專為藥而備用的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有" 左角發(fā)酒" ，治尸厥，" 醪酒" 治經(jīng)絡(luò)不通，病生不仁。" 雞矢酒" 治臌脹。

　　 三、漢代至唐代之前的藥酒及滋補(bǔ)酒

　　采用酒煎煮法和酒浸漬法起碼始于漢代。約在漢代成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》中有如下一段論述 " 藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者" 。用酒浸漬，一方面可使藥材中的一些藥用成分的溶解度提高，另一方面，酒行藥勢，療效也可提高。漢代名醫(yī)張仲景的《金匱要略》一書中，就有多例浸漬法和煎煮法的實(shí)例。如" 鱉甲煎丸方" ，以鱉甲等二十多味藥為末，取煅灶下灰一斗，清酒一斛五斗，浸灰，候酒盡一半，著鱉甲于中，煮令泛爛如膠漆，絞取汁，內(nèi)諸藥，煎為丸。還有一例" 紅藍(lán)花酒方" ，也是用酒煎煮藥物后供飲用。《金匱要略》中還記載了一些有關(guān)飲酒忌宜事項(xiàng)，如" 龜肉不可合酒果子食之，" " 飲白酒，食生韭，令人病增" ，" 夏月大醉，汗流，不得冷水洗著身及使扇，即成病" 。" 醉后勿飽食，發(fā)寒冷" 。這些實(shí)用知識(shí)對(duì)于保障人們的身體健康起了重要的作用。

　　南朝齊梁時(shí)期的著名本草學(xué)家陶弘景，總結(jié)了前人采用冷浸法制備藥酒的經(jīng)驗(yàn)，在《本草集經(jīng)注》中提出了一套冷浸法制藥酒的常規(guī) " 凡漬藥酒，皆須細(xì)切，生絹袋盛之，乃入酒密封，隨寒暑日數(shù)，視其濃烈，便可___出，不必待至酒盡也。滓可暴燥微搗，更漬飲之，亦可散服" 。這段話注意到了藥材的粉碎度，浸漬時(shí)間及浸漬時(shí)的氣溫對(duì)于浸出速度，浸出效果的影響。并提出了多次浸漬，以充分浸出藥材中的有效成分，從而彌補(bǔ)了冷浸法本身的缺陷，如藥用成分浸出不徹底，藥渣本身吸收酒液而造成的浪費(fèi)。從這段話可看出在那時(shí)藥酒的冷浸法已達(dá)到了較高的技術(shù)水平。

　　熱浸法制藥酒的最早記載大概是北魏《齊民要術(shù)》中的一例" 胡椒酒" ，該法把干姜，胡椒末及安石榴汁置入酒中后，" 火暖取溫" 。盡管這還不是制藥酒，當(dāng)做為一種方法在民間流傳，故也可能用于藥酒的配制。熱浸法確實(shí)成為后來的藥酒配制的主要方法。

　　酒不僅用于內(nèi)服藥，還用來作為麻醉劑，傳說華佗用的" 麻沸散" ，就是用酒沖服。華佗發(fā)現(xiàn)醉漢治傷時(shí)，沒有痛苦感，由此得到啟發(fā)，從而研制出" 麻沸散" 。

　　 四、唐宋時(shí)期的藥酒及滋補(bǔ)酒

　　唐宋時(shí)期，藥酒補(bǔ)酒的釀造較為盛行。這一期間的一些醫(yī)藥巨著如《備急千金要方》，《外臺(tái)秘要》，《太平圣惠方》，《圣濟(jì)總錄》都收錄了大量的藥酒和補(bǔ)酒的配方和制法。如《備急千金要方》卷七設(shè)" 酒醴" 專節(jié)，卷十二設(shè)" 風(fēng)虛雜補(bǔ)酒，煎" 專節(jié)?！肚Ы鹨矸健肪硎O(shè)" 諸酒" 專節(jié)?！锻馀_(tái)秘要》卷三十一設(shè)" 古今諸家酒方" 專節(jié)。宋代《太平圣惠方》所設(shè)的藥酒專節(jié)多達(dá)六處。除了這些專節(jié)外，還有大量的散方見于其它章節(jié)中。唐宋時(shí)期，由于飲酒風(fēng)氣濃厚，社會(huì)上酗酒者也漸多，解酒，戒酒似乎也很有必要，故在這些醫(yī)學(xué)著作中，解酒，戒酒方也應(yīng)運(yùn)而生。有人統(tǒng)計(jì)過，在上述四部書中這方面的藥方多達(dá)一百多例。

　　唐宋時(shí)期的藥酒配方中，用藥味數(shù)較多的復(fù)方藥酒所占的比重明顯提高，這是當(dāng)時(shí)的顯著特點(diǎn)。復(fù)方的增多表明藥酒制備整體水平的提高。

　　唐宋時(shí)期，藥酒的制法有釀造法，冷浸法，熱浸法。以前兩者為主。《圣濟(jì)總錄》中有多例藥酒采用隔水加熱的" 煮出法" 。

　　 五、元明清時(shí)期的藥酒和滋補(bǔ)酒

　　元明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)，文化的進(jìn)步，醫(yī)藥學(xué)有了新的發(fā)展。

　　藥酒在整理前人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制新配方，發(fā)展配制法等方面都取得了新的成就，使藥酒的制備，達(dá)到了更高的水平。

　　這一時(shí)期，我國已積累了大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)受到了元明清時(shí)期醫(yī)家的普遍重視，因而，在元明清時(shí)期，出版了不少著作，為整理前人的經(jīng)驗(yàn)做出了重要的貢獻(xiàn)?！讹嬌耪肥俏覈牡谝徊繝I養(yǎng)學(xué)專著。共三卷。天歷三年（1330年）刊。忽思慧為蒙古族營養(yǎng)學(xué)家，任宮廷飲膳太醫(yī)時(shí)，將累朝親侍進(jìn)用奇珍異饌，湯膏煎造，及諸家本草，名醫(yī)方術(shù)，并日所必用谷肉果菜，取其性味補(bǔ)益者，集成一書。書中關(guān)于飲酒避忌的內(nèi)容，是很有道理的。具有重要的價(jià)值。書中的一些補(bǔ)酒，雖沒有詳細(xì)記載，但都是頗為有效的，在《本草綱目》中則有詳細(xì)記載。

我家狗的了瘟疫，誰能救救我家的狗啊

　　21世紀(jì)，人類可能面臨的戰(zhàn)爭形態(tài)是不對(duì)稱戰(zhàn)爭。利用某些種類的新、危病毒進(jìn)行生物戰(zhàn)爭，可能成為這種戰(zhàn)爭中的一種重要手段。這種戰(zhàn)爭手段可以在隱秘的條件下采用，并可以在短時(shí)期內(nèi)，給對(duì)手造成經(jīng)濟(jì)、政治和生命的嚴(yán)重破壞。對(duì)此，善良的中國人已有必要引起高度警惕。�
　　人類歷史上最早利用生物武器進(jìn)行的戰(zhàn)爭，起源于漢武帝后期的漢匈之戰(zhàn)，是匈奴人所最早使用。對(duì)中國造成了嚴(yán)重的禍害。此事件關(guān)系西漢后期，以至兩漢魏晉數(shù)百年歷史，影響至為深遠(yuǎn)。但迄今從未被史家所論及，茲綜括史料，簡述如下。��
　　1�
　　我在編制《漢武帝年表》時(shí)曾注意到，征和四年漢武帝著名的“輪臺(tái)詔”中說：幾年前匈奴將戰(zhàn)馬捆縛前腿送放到長城之下，對(duì)漢軍說：“秦人(按此即西語china即“秦人”之稱的起源)，(希臘人科斯麻士《世界基督教諸國風(fēng)土記》：希臘稱中國為秦尼策國(Tlinitza)，又稱秦尼斯坦(Tzmista)。長安《大秦景教流行中國碑》之?dāng)⒗麃單姆Q中國為秦尼斯坦(Tzinsthan)。數(shù)名皆同一語源，由海道傳播至西方者。(見《中西交通史料匯編53—54頁)此即英文chinese秦尼斯之語源。)你們要馬，我送你們戰(zhàn)馬?！倍`的這些戰(zhàn)馬，是被胡巫施過法術(shù)的馬匹。所謂法術(shù)，當(dāng)時(shí)稱為“詛”或“蠱”。實(shí)際就是染上草原所特有、漢地所沒有的病毒的帶疫馬匹。漢人將此馬引入關(guān)后，遂致人染病。�
　　在武帝時(shí)代漢匈戰(zhàn)爭之后期，由于漢軍攻勢猛烈，“匈奴聞漢軍來，使巫埋羊牛，于漢軍所出諸道及水源上，以阻(詛)漢軍?！?#65533;
　　埋牛羊如何能阻擋漢軍攻勢呢？原來這些羊牛也是被胡巫“詛”過的，漢軍觸及或食用或飲用過設(shè)置牛羊尸體的水源，就會(huì)大染疾疫，使軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗力。顯然，這些牛羊是被胡巫作過特殊毒化處理的“生化武器。”這是人類歷史上見諸記載的第一代生化武器。(上述資料參看何新《中國歷史與國民意識(shí)》第428頁。)這種生化戰(zhàn)的后果，《史記》、《漢書》未作詳述。但《通鑒》記東漢桓帝延熹五年春三月，皇甫規(guī)伐羌之戰(zhàn)，“軍中大疫，死者十之三四?！笨芍餍幸卟?duì)當(dāng)時(shí)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力影響之大。�
　　漢武帝時(shí)代的名將霍去病，遠(yuǎn)征匈奴歸后，年僅二十四歲就病死了。使他早夭致死的病因在歷史上始終是一個(gè)謎。但是《漢書》本傳記：�
　　“驃騎將軍登臨瀚海，取食于敵，卓行殊遠(yuǎn)而糧不絕?！彼牟筷?duì)不帶糧草，完全依靠掠食匈奴牛羊，則在胡巫施術(shù)后，部屬必多染疾疫。這位年輕將領(lǐng)一向體魄壯健，剽勇過人。遠(yuǎn)征歸來后，突患暴病而夭折。現(xiàn)在看來，很可能與匈奴的“生物戰(zhàn)”有關(guān)。��
　　2�
　　漢武帝后期，國中已數(shù)起大疫。由于當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，來自匈奴的胡巫及其詛咒是瘟疫的起源，因此引起武帝對(duì)胡巫的警惕。天漢二年秋，下詔“止禁胡巫祠道中者，大搜(捕)?！蔽涞鄱啻闻沙鰧Ｊ箽J差“直旨繡衣使者”糾察胡巫。這也是引發(fā)后來“巫蠱之禍”的來源。�
　　巫蠱之禍，是發(fā)生于漢武帝晚年一次嚴(yán)重的宮廷變亂，其直接目標(biāo)是搜尋和打擊致人病蠱的胡巫。但由于擴(kuò)大化，株連甚多，引發(fā)了激烈的宮廷政爭，這場變亂最終導(dǎo)致武帝心愛的兒子、儲(chǔ)君衛(wèi)太子劉據(jù)之死難。如果究其原因，可以認(rèn)為這也是由于匈奴搞生物戰(zhàn)所間接引發(fā)的一次重大政治事變。(此事請參看本書《論漢武帝晚年的巫蠱之亂》。)��
　　3�
　　匈奴(胡巫)通過疫馬和疫畜所施放的瘟疫，當(dāng)時(shí)人稱為“傷寒”。這種“傷寒”有兩個(gè)病征，一是因發(fā)高熱而苦寒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》熱病篇：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”一 是患者體有斑瘀(所以稱為“傷”)，死亡率很高。(所謂“瘟疫”，即瘟病，瘟也是發(fā)熱的意思。)�
　　由于缺乏有效抗疫手段，自武帝后期開始，從西漢中期直到三國、魏晉的二百余年間，這種流行惡疫呈10—20年的周期反復(fù)發(fā)作，頻頻不已，綿延不斷。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化以及醫(yī)學(xué)上，均對(duì)中國歷史發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響和變化。東漢末名醫(yī)張仲景總結(jié)治療疫病經(jīng)驗(yàn)寫成名著《傷寒論》，就是從中醫(yī)學(xué)上對(duì)兩漢時(shí)期流行瘟疫的治療方法的一部總結(jié)性著作。�
　　西漢后期，由王莽改制及赤眉、綠林起義引爆的社會(huì)動(dòng)亂，原因除當(dāng)時(shí)社會(huì)中的階級(jí)矛盾外，與大疫的流行也有關(guān)系?？傮w來說，當(dāng)社會(huì)的上升期，大疫不致影響社會(huì)安定。但在社會(huì)危機(jī)時(shí)期，大疫往往成為社會(huì)變亂的導(dǎo)因。至東漢后期，疫情再度頻繁發(fā)作。�
　　特別是東漢桓帝延熹年間國中屢發(fā)“大疫”。延熹五年瘟疫對(duì)軍事的影響已見前述。延熹七年襄楷上疏警告皇帝稱：當(dāng)前“天象異，地吐妖，人疾疫，”可能會(huì)引發(fā)社會(huì)變亂。這一預(yù)言不到二十年就應(yīng)驗(yàn)了?；傅鬯篮?，靈帝時(shí)代大疫又于公元171年、173年、179年、182年、185年五次爆發(fā)流行。�
　　其中尤以靈帝光和五年春(公元182)的大疫最為猛烈。次年即光和六年(公元183年)，張氏三兄弟(張角、張寶、張梁)趁民間大疫流行，“以妖術(shù)教授，立‘太平道’，咒符水以為人療病，民眾神信之。十余年間，徒眾數(shù)十萬?！逼渫近h詭稱“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，起事焚燒官府，劫掠州邑，旬月之間，天下響應(yīng)。這就是著名的“黃巾起義?！?#65533;
　　4�
　　由黃巾起義，中經(jīng)三國分裂，直到晉武帝泰始元年(公元265)重新統(tǒng)一中國為止，戰(zhàn)亂分裂綿延持續(xù)八十余年。而在這期間，瘟疫仍然反復(fù)發(fā)作不已。�
　　東漢末名醫(yī)張仲景在《傷寒論》序中悲沉地說：“余宗族素多，向余二百。建安經(jīng)年以
　　來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。(意謂“我的家族人多，二百余口人，自建安元年以來不到十年，死去了三分之二，其中十分之七是死于傷寒?！?�
　　戰(zhàn)亂與疾疫，導(dǎo)致這一時(shí)期中國人口銳減。漢桓帝永壽三年(公元157)統(tǒng)計(jì)全國人口五千六百五十萬。僅八十年后，晉武帝太康元年(公元280)統(tǒng)計(jì)，全國人口僅有一千六百余萬，銳減去四分之三)。毛澤東曾注意到漢末三國時(shí)期中國人口的銳減情況，云“原子彈不如劉關(guān)張的大刀長矛厲害”。其實(shí)，導(dǎo)致這一時(shí)代中國人口銳減的更重要原因并不僅是戰(zhàn)爭，而是饑荒和瘟疫。��
　　5�
　　被當(dāng)時(shí)人稱為“傷寒”的這種流行瘟疫究竟是什么疫病，這一點(diǎn)過去史家無所論及。但從有關(guān)史料看，這種疫病發(fā)病急猛，致死率很高。病的主要特征是高熱致喘，氣絕而死。一些患者體有血斑瘀塊。(故稱為“傷/瘍”。)�
　　根據(jù)史料所記述的疫情特點(diǎn)：(1)由動(dòng)物(馬牛羊等)作為病毒宿主傳播，(2)起病急猛，高熱，(3)患者體有出血瘀點(diǎn)，(4)具強(qiáng)烈傳染性；似可以推斷當(dāng)時(shí)流行的這種“傷寒”可能是兩種與嚙齒類動(dòng)物有關(guān)的烈性傳染病。一是鼠疫，二是流行性出血熱。筆者竊以為當(dāng)時(shí)東北中國流行的主要是后者，但此病基本未過長江。蓋大江阻隔了老鼠也。�
　　流行性出血熱(EHF)又稱病毒性出血熱，是一組由動(dòng)物性蟲媒病毒(特別是鼠類)引起的傳染病。以高熱、出血(體有出血斑點(diǎn))和休克為主要臨床特征，病死率相當(dāng)高(40%—50%)。(“出血熱由漢他(灘)病毒引起，所致疾病稱為漢灘病毒肺綜合癥，英文縮寫為HPS?！?�
　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為出血熱的宿主動(dòng)物和傳染源，主要是小型嚙齒動(dòng)物(包括家鼠、田鼠、倉鼠)。但臨床上已查出30種以上動(dòng)物可自然攜帶本病毒，除嚙齒動(dòng)物外，一些家畜也攜帶EHFV，包括馬、家貓、家兔、狗、豬等，證明有多宿主性。值得注意的是，這些作為病毒載體的宿主動(dòng)物本身染疫后，卻很少發(fā)病，而只是通過接觸將瘟疫傳給人類。�
　　我們可以設(shè)想，匈奴將馬匹和牛羊尸體染致患病者的排泄或分泌物(即“詛”、“蠱”)后，將動(dòng)物或動(dòng)物尸體施放給漢軍。漢軍染病后，其排泄物又通過老鼠及家畜向內(nèi)地反復(fù)傳播。由此即引發(fā)了自公元1世紀(jì)至4世紀(jì)前后數(shù)百年間在中原地區(qū)反復(fù)發(fā)作的“傷寒”瘟疫。��
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　　疫疾的流行引起東漢末民間道教與王室貴族中佛教的盛行。實(shí)際上，在中國早期道教和佛教最初流行時(shí)，都是作為一種醫(yī)道和長生道而被信仰的。�
　　道教本起于戰(zhàn)國后期東齊海濱方術(shù)士的民間信仰。(陳寅恪觀點(diǎn)。)西漢時(shí)期與黃老哲學(xué)及導(dǎo)引吐納養(yǎng)生方術(shù)相結(jié)合，僅流行于貴族中。漢武帝尊儒而貶黜黃老，黃老之術(shù)降入民間。在東漢后期，由于“傷寒”疾疫的流行，有方士于吉、張陵、左慈、張魯?shù)纫苑叫g(shù)為人治病，傳布“太平清領(lǐng)書(《太平經(jīng)》)，使其逐步發(fā)展為道教。與黃巾的“太平道”一樣，其在民間的流傳與當(dāng)時(shí)瘟疫大流行的背景有直接關(guān)系。�
　　浮屠(佛教)于戰(zhàn)國末已傳入中土，但其立教并開始流行于上層精英中，或始于元狩二年三月。霍去病遠(yuǎn)北匈奴，可匈奴祭天所獲休屠王祭天金人，有人認(rèn)為是金佛象。帶到長安后，武帝詔于甘泉宮中為立祠(敦煌莫高第323窟有此事繪畫)。后漢明帝時(shí)期。東漢后期，精英貴族中(當(dāng)時(shí)稱為耆舊俊彥)已流行崇信佛教。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！币彩且环N養(yǎng)生之道。明帝永平八年(公元65)致楚王英詔書：�
　　“楚王誦黃老之微言，尚浮屠(佛陀)之仁祠，潔齋三月，與神為誓?！?#65533;
　　潔齋即潔靜服素守齋，是一種養(yǎng)生保健之道。在東漢末桓靈時(shí)代的疾疫流行時(shí)期，漢桓帝亦于宮中設(shè)立黃老浮屠之祠?！白杂榔揭詠?，臣民已多有習(xí)浮屠術(shù)者，至桓帝，方篤好之，常躬自禱祠，由是其法漸盛?！?#65533;
　　我們應(yīng)注意到，早期佛教的傳入，不僅包涵著經(jīng)、教、學(xué)、法的傳入，也包涵著古印度醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)的傳入(湯用彤曾論之)?；傅蹠r(shí)在洛陽傳佛的西域高僧安世高，既是一代佛學(xué)大師，也是一位醫(yī)術(shù)高超的名醫(yī)，所以信徒眾多。��
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　　三國割據(jù)時(shí)的建安正始時(shí)代，疾疫仍多次流行，不僅平民，當(dāng)時(shí)的名士貴族，多夭折短壽。例如所謂建安七子、正始七賢(即竹林七賢)，以及一時(shí)名士王弼、何晏諸輩，多數(shù)死于壯年(四十歲左右)。善養(yǎng)生的阮籍，也僅活了五十余歲。貴族精英如此，平民之命夭可知。當(dāng)時(shí)人多數(shù)死于瘟疫。所以魏文帝曹丕《答吳質(zhì)書》中曾悲嘆說：�
　　“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？……謂百年已分，長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！?#65533;
　　裴松之也說：“自中原酷亂，至于建安，數(shù)十年間生民殆盡。比至小康，皆百死之余耳?！?#65533;
　　戰(zhàn)亂兵災(zāi)加上瘟疫疾病，使建安正始時(shí)代成為一個(gè)色彩陰暗悲愴的時(shí)代。�
　　難怪建安正始文士之詩作常以“七哀”為題，作悲苦之音，充滿蕭殺之氣。如阮籍的“
　　七哀”：�
　　“丁年難再遇，富貴不重來。良時(shí)忽一過，身體為土灰。冥冥九泉室，漫漫長夜臺(tái)。身盡氣力索，精魂糜所能。嘉肴設(shè)不御，旨酒盈觴杯。出壙望故鄉(xiāng)，但見蒿與萊。”“浩浩長河水，九折東北流。……臨河累太息，五內(nèi)懷傷憂?！?#65533;
　　王粲“七哀”亦哀嘆曰：�
　　“……出門無所見，白骨蔽平原?！系清绷臧?，同首望長安，悟彼林下泉，喟然傷心肝?！?#65533;
　　由此引致中國哲學(xué)及文化主題，由兩漢時(shí)代本以經(jīng)學(xué)政治倫理為主題的討論，轉(zhuǎn)變到魏晉時(shí)代關(guān)注存在意義和生命真?zhèn)蔚膯栴}討論，導(dǎo)致清談和玄學(xué)的興起。�
　　晉宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“五月五，四民踏百草，又有年百草之戈。丈以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”�
　　艾蒿和菖蒲有明顯的醫(yī)藥作用。艾，俗稱艾蒿，家艾，散發(fā)出一種清黍的氣味，是一味中藥。南朝陶宏景《名醫(yī)別錄》載：“艾，主灸百病”葉入藥，性溫味苦，有和營血、暖子宮、祛寒濕的功能。艾葉油有明顯的平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰及消炎作用，葉加工如絨，稱“艾絨”，為灸法治病的燃料。另外“大艾”復(fù)制成艾片，中醫(yī)學(xué)上用于芳香開竅藥；也可用作殺菌、防腐、興奮劑。�
　　菖蒲，生于水邊，又名“劍水草”、“白菖”俗稱蒲草。《本草綱目》說，菖蒲，乃蒲類之昌盛者，故曰：菖蒲，有香氣，是提取芳香油的原料。它也是一味中藥，具有開竅、行氣止痛、祛風(fēng)濕的功能，也可作芳香健胃劑。用菖蒲浸制的藥酒，傳說飲后可避瘟氣，延年益壽?！肚G夢歲時(shí)記》：“端午以菖蒲一雨九節(jié)者，泛酒以避瘟氣。”宋代歐陽修在《端午貼子詞》中寫道：“共存菖蒲酒，君王壽萬春。”在民間常將菖蒲葉與艾葉結(jié)成束，或燒以花序，以熏蚊蟲。��
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　　“清談”一詞，源之于曹丕詩：
　　“所親一何篤，步趾慰我身。清談同日夕，情眄敘憂勤?！?#65533;
　　清談?wù)勑L(fēng)始于曹丕的提倡：“太子丕宴會(huì)，眾賓百數(shù)十人。太子建議曰：君父各有篤疾，如藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪？父邪？眾人紛紜，或父或君。(可以注意到此也與疾病的救治有關(guān)。)�
　　“魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛號(hào)放縱之論盈于朝野。(晉書·言傳)�
　　魏晉時(shí)期哲學(xué)中流行崇尚虛無與放達(dá)的存在主義，文學(xué)中充滿慨嘆人生苦短，生死無常的空曠、悲涼、清脫、玄虛的氣氛，構(gòu)成建安正始永嘉三代主流思潮的基本特點(diǎn)。此不僅與當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，也與人類在瘟疫面前的無能和無力感有關(guān)。�
　　時(shí)孔門儒家正統(tǒng)(如孔融)反曹，仍崇尚名教以尊漢室。而曹丕乃倡導(dǎo)清談，尚通脫非名教以破之。魏代漢后，玄言清談?dòng)刹茇У戎岢蔀閷W(xué)術(shù)主流。晉室廢魏，司馬氏復(fù)以推崇名教為標(biāo)榜。當(dāng)時(shí)崇尚名教者擁漢、擁晉。反名教者則擁曹氏。阮籍說：“汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術(shù)耳！(晉書，阮傳)古今論魏晉清談?wù)叨?，但?duì)上述社會(huì)背景及意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，則鮮及之。��
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　　由于漢末的動(dòng)亂，連年的戰(zhàn)爭及瘟疫殘害了無數(shù)人的生命，生存問題遂成為尖銳的問題，貴族、士人為躲避疾疫，延長生命，多親自入山采集藥石。如名士“(嵇)康嘗采藥游山 澤，會(huì)其得意，忽焉忘返。(晉書·嵇康傳)又如著名貴族、書法家王羲之“與道士許邁，共修服食，采藥石，不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死’！(《晉書·王羲之傳》)�
　　由此可知，山水之美，也是名士們在采藥與浪游之中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)士人所練導(dǎo)引吐納，服藥采煉之法，名為求仙，實(shí)仍是求現(xiàn)世的祛病健身之術(shù)。�
　　針對(duì)“傷寒”的流行，當(dāng)時(shí)士人流行服用一種能致人發(fā)熱的“寒食散”。 寒食散又名“五石散”。主要原料是紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳、石硫黃。(余嘉錫對(duì)此有詳考。)用這些原料煉出來的藥物，服用之后，據(jù)說能散寒氣，補(bǔ)不足，祛病延年。隋代巢元方《諸病源候總論·寒食散發(fā)候篇》云：“近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥，心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈?！?�
　　所謂“歷歲之困”，應(yīng)即指多年流行的瘟疫。換句話說，五石散在當(dāng)時(shí)之流行，是由于被認(rèn)為有治病之功效的。�
　　何晏說：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！弊院侮逃煤?，在士人中逐漸流行?！昂成⒅诫m起于漢代，而用之者靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相導(dǎo)也。”書法家王羲之得友人推薦，服后說：“服足下五色石，膏散身輕，行動(dòng)如飛也。(全晉文)服藥后生幻覺，稱“散心”，生幻力，狂走發(fā)散，稱“散步”。這些語言創(chuàng)自當(dāng)時(shí)之服散者，一直流傳到今天。
　　〔關(guān)于寒石散祛治傷寒的藥效，史料中有所記載：“直閣將軍房伯玉服五石散十許劑，嗣伯為診之曰：‘卿伏熱，應(yīng)須以水發(fā)之，非冬月不可?！潦辉?，冰雪大盛，令二人夾捉伯玉，解衣坐石，取冷水從頭澆之，盡二十斛。伯玉口噤氣絕，家人啼哭請止。嗣伯遣人執(zhí)杖防閣，敢有諫者撾之。又盡水百斛，伯玉始能動(dòng)，而見背上彭彭有氣。俄而起坐曰：‘熱不可忍，乞冷飲。’嗣伯以水與之，一飲一升，病都差。自爾恒發(fā)熱，冬月猶單揮衫，體更肥壯?！?#65533;�
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　　王瑤在《中古文學(xué)史論集》中指出長服五石散者，因藥性的作用，會(huì)影響人的性格，使人變得暴躁、狂傲。服藥使人的容顏會(huì)有所改觀，服藥還使人的行為方式發(fā)生重大的變化。魯迅有一篇名作曾論及藥酒及魏晉文化風(fēng)氣之關(guān)系，他注意到當(dāng)時(shí)貴族士人多服藥任酒，形骸放浪，形成特有的魏晉風(fēng)度。魯迅說：�
　　“吃了散之后，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少，……因?yàn)槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣。為了豫防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。�
　　現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣服都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時(shí)的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的。(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)。�
　　除此之外，為避疫疾傳染，當(dāng)時(shí)許多士人遠(yuǎn)避人世，尋找干凈土，于是又有回返尋找大自然的風(fēng)尚，遂導(dǎo)致山水詩及山水文學(xué)的興起。�
　　服寒石散需以酒為餌，而且藥力必須借酒力發(fā)散。因此當(dāng)時(shí)士人亦多縱酒?！妒勒f新語》記：“王孝伯云：‘名士不必須奇才。痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。’王大佛云：‘三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。’” (《世說新語·任誕》)�
　　飲酒后嗜睡，可以拒客絕交游，成為當(dāng)時(shí)名士的處身之道，即所謂“閉關(guān)”。例如“阮籍，本有濟(jì)世之志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，顧因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?#65533;
　　《石林詩話》說：�
　　“晉人多言飲酒，有至沉醉者。此未必意真在于酒，蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于酒，可以粗遠(yuǎn)世故。蓋陳平、曹參以來用此策?！稘h書》記陳平于劉呂未判之際，日飲醇酒戲婦人，是豈真好飲邪？曹參雖與此異，然方欲解秦之煩苛，付之清凈，以酒杜人，是亦一術(shù)。不然，如蒯通輩無事而獻(xiàn)說者，且將日走其門矣。流傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此為保身之計(jì)，此意惟顏延年知之。故《五君詠》云：‘劉伶善閉關(guān)，懷清滅聞見，韜精日沉飲，誰知非荒宴?！缡秋嬚呶幢貏★嫞碚呶幢卣孀硪?。 (《苕溪漁隱叢話》引)��
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　　吳世昌說，魏晉名士習(xí)尚服藥、飲酒、清談、放蕩、狂狷、任性、好山水、好音樂、好享樂和自暴自棄的頹廢。近時(shí)文壇論及魏晉風(fēng)度，猶有人推崇魏晉時(shí)士人之服藥、飲酒、 山水遨游，認(rèn)為魏晉士人崇尚“自由”。卻殊不意識(shí)到這實(shí)際是根源于一種大不自由的背景——當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難，又時(shí)有人力不可控制的瘟疫流行，奪人性命。因此，對(duì)于士人來說，魏晉時(shí)期乃是充滿憂患的痛苦悲哀的時(shí)代。所謂通脫、放達(dá)的存在主義，不過是精神上尋求解脫的一種自慰的表達(dá)方式而已。�
　　匈奴本身雖是漢代這場生物戰(zhàn)的最初發(fā)動(dòng)者，但其本族后來也成為嚴(yán)重的受害者。史載自武帝征和年代后，匈奴部亦屢遭大疫，導(dǎo)致人口銳減。在漢軍的打擊下，勢力急劇衰落。隨著北匈奴的西遷，在公元2世紀(jì)后，這種瘟疫爆發(fā)于中亞，2—3世紀(jì)流行到羅馬。公元6世紀(jì)中亞、南亞、阿拉伯半島、北非，傳布到幾乎整個(gè)歐洲。其間反復(fù)發(fā)作，對(duì)中古歐亞歷史產(chǎn)生了深刻的影響。中世紀(jì)晚期著名的文學(xué)作品《十日談》，就與當(dāng)時(shí)在意大利流行的“黑死病(鼠疫)及出血熱有關(guān)。但此已超出本文所討論的范圍了。�
　　〔加文·漢布里(Gavin Hambly)《中亞史綱要》：�
　　公元165年，在帕提亞戰(zhàn)役中發(fā)生了一次很著名的事件，當(dāng)阿維狄俄斯·卡希厄斯率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)進(jìn)入泰西封時(shí)，他們遭受了一種毀滅性的流行病的襲擊，而最近的研究表明，同一時(shí)期在南阿拉伯地區(qū)，也發(fā)生了一場大災(zāi)難，這場災(zāi)難只可能是一場可怕的流行病。而這種流行病開始于貴霜帝國，又沿著貿(mào)易通道流傳到了古代世界的其他地區(qū)?！?#65533;

　　本文節(jié)選自《漢武帝新傳》一書，中央編譯出版社出版發(fā)行。

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