阿魏雷丸散

阿魏雷丸散

《千金翼》卷二十一引《耆婆方》：阿魏雷丸散

處方 : 阿魏3分，紫雷丸3分，雄黃3分，紫石英3分，朱砂半兩，滑石半兩，石膽半兩，丹砂半兩，雚蘆半兩，白蘞半兩，犀角半兩，斑蝥（去足翅）40枚，芫青（去足翅）40枚，牛黃5分，紫鉚1分。

制法 : 上為散。

功能主治 : 癩風。

用法用量 : 每服1錢匕，空腹以清酒2合和藥飲盡。大饑即食小豆羹飲為良，莫多食，但食半腹許即止。若食多飽，則蟲出即遲。日西南空腹更1服，多少如前。若覺小便似淋時，不問早晚，即更服藥，多少亦如前，大饑即食。

摘錄 : 《千金翼》卷二十一引《耆婆方》

《圣惠》卷二十四：阿魏雷丸散

處方 : 阿魏1分（生用），雷丸半兩，雄黃半兩（細研），朱砂半兩（細研），滑石半兩，石膽1分（細研），消石半兩（細研），白蘞1分，犀角屑半兩，牛黃半兩（細研），紫石英半兩（細研，水飛過），斑蝥20枚（糯米拌炒米黃，去翅足），芫青20枚（糯米拌炒，米黃，去翅足）。

制法 : 上為細散，入研了藥，都研令勻。

功能主治 : 大風出五蟲癩，四色可治，唯黑蟲不可治，宜先服此。

用法用量 : 每服1錢，空心以清酒調下；饑即食小豆羹飯為良，切忌多食，食飽蟲即散遲，日西腹空更服1錢；若覺小便似淋痛，不問早晚，即更服1錢；若覺欲小便如似痛澀，即就瓷器中尿，尿出看之，其蟲或如爛筋狀，各逐其臟，辨蟲之顏色也。

摘錄 : 《圣惠》卷二十四

印度人喝牛尿是真的嗎

是真的
印度神藥牛糞尿的強勢崛起
“喔，感謝這神賜的禮物，干杯，干杯!”
印度北方名城阿格拉(泰姬陵所在地)，42歲的男子賈拉姆·辛哈的牛棚里聚集了眾多同道，辛哈從牛屁股那兒接來杯熱氣騰騰的新鮮牛尿，仰起脖子一飲而盡。
喝完了自然要現身說法，辛哈說他以前患有糖尿病12年，自從開始飲牛尿后，疾病就離他遠去了，“牛尿不僅能治糖尿病、肺結核、腫瘤，還能防癌”,已經接近于包治百病。
幾年前，還看不到有如此多的人來討牛尿喝，現在辛哈家的牛尿成了緊俏物資。辛哈看到了當中的商機，他準備引資舉辦一個“牛尿廠”，開始工業(yè)化生產，產品有：牛尿口服液、牛尿滴眼液、牛尿牙膏、牛尿香皂、牛尿洗發(fā)水……
辛哈的牛尿口服液的廣告詞我都替他想好了：“千年古方、神的贈予、喝出健康，啊……爽!”

(注：辛哈跟朋友們把接來的新鮮牛尿一飲而盡)
隨著食用牛糞尿在印度教原教旨信徒中的興起，這幾年生產牛糞尿食品和保健品的產業(yè)也在強勢崛起。市場上倍受推崇的牛糞尿頂級保健品叫“潘查加維亞”，由“牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳”混合制成。牛的排泄物為何近年在印度民間如此深受歡迎，說來話長。
若說牛兒與猴兒是印度的兩大吉祥物，還是貶低了它們的地位。
印度教徒眼中，猴兒是神猴“哈奴曼”的化身(中國孫悟空大師的原型)，曾經協(xié)助羅摩戰(zhàn)勝惡魔，締造了美好人間;牛兒那更不得了，身上每個部位都有無數的神靈附體。
牛兒和猴兒在印度的準確定位應該叫“神物”，既然是神物，那就不可受侵害，由此給當代印度帶來兩患：牛患和猴患，城鄉(xiāng)道路上到處瞎逛的悠閑牛仙，驕橫跋扈不可一世的囂張猴神。
這樣一種場景在印度是很常見的：一位農夫(婦)把辛辛苦苦種植的瓜果蔬菜用板車拖到城里擺個攤，以此養(yǎng)家糊口?？粗鴿M車美食，一群坐在屋頂上的“哈奴曼”早就垂涎三尺了。你又不能打，只能嚇唬，既然人家是神猴，那也是高智能生物，時間長了就知道你不過是虛張聲勢。時而發(fā)起群攻，時而聲東擊西，一車瓜果蔬菜就很快就給禍害了?！肮憋柵家?，有時酒足飯飽后還在現場肆無忌憚拍AV，農夫(婦)只有抹著淚水推車回家。“哈奴曼”在現代印度社會，配得上“城管”這金光閃閃的兩個字。
牛兒、猴兒與現當代印度政治和社會結下難解之緣，一個政黨對待牛和猴的態(tài)度對選票頗有影響。待它們過寬，干擾人們生活太嚴重，大家有怨言(尤其比較世俗化的人群);待它們過嚴，大家也要抗議(尤其是原教旨信徒)。怎樣把牛神和猴神伺候好管理好，這是印度從中央到地方的政府需費神思考的問題。
對農業(yè)人口而言，牛牛確渾身是寶，是很多民族的勞動工具和衣食來源。中國的苗、瑤、壯、侗等少數民族以及一些漢族農村同樣有牛崇拜。?？梢援旕W獸和耕畜，牛糞可以做燃料，牛肉、牛奶可當食物，牛的皮毛還能制造衣物和用具。
同為神物，但牛與當代印度政治的關系最為復雜，畢竟世界上把“孫悟空”當工具和食物的人群極少，大部分印度教徒不吃葷，更不吃牛，但印度另一個很大的群體——穆斯林是吃牛肉的,種姓時代留下的“達利特(賤民)”階層也沒有這些禁忌。
與此同時，印度還是近年世界兩大牛肉出口國之一，不過需加說明，印度教徒崇拜的神牛是“印度瘤牛”，而非水牛，出口的主要是后者。印度教徒把口福讓給了美國人，瘤牛在印度被當神供，美國人引進后經過育種改良，變成品種更優(yōu)秀的“婆羅門?！?，是美國人最普遍的牛肉來源。不過保守的印度教徒可不贊同這觀點，他們認為血統(tǒng)古老且純潔的瘤牛才最神圣，它的尿和糞的藥用價值更高。

(注：牛兒渾身都有各種神駐扎。來自牛身上的“牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳”混制的“潘查加維亞”是頂尖保健品)
印度為歐美發(fā)達國家貢獻了大量的軟件工程師和優(yōu)秀醫(yī)生，國內總體醫(yī)療水平雖然還落后，但一流的現代醫(yī)院和醫(yī)生也不少，可它的神學醫(yī)療體系在民間同樣欣欣向榮。
如果問一個印度教徒：“牛是什么?”他會告訴你：“牛是母親!”是啊，牛是母親的話，人怎么能吃母親的肉呢，這種情感還是可以理解的。
印度國父圣雄甘地從中年開始在宗教上越來越虔誠，不僅不吃牛肉，連葷菜都不沾，最后發(fā)展到牛奶也不喝了，因為他36歲那年宣布“禁欲”，認為牛奶有可能催發(fā)性欲。
甘地在他的自傳中說：“我聽說一個有名的印度教徒皈依了基督教。大家都在談論這件事，說他受過洗禮，就得吃牛肉和飲酒，還得改換服裝，而且從 此以后出門就得穿上西服，戴上禮帽。這些事使我忍受不了。真的，我想，如果一種宗教強迫人吃肉、喝酒、易服，這還配稱為宗教嗎?我還聽說這個新皈依者已經開始詆毀他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這一切都使我厭惡基督教?！备实赝瑯油瞥缗＃埠粲跞藗兩拼齽游?。
甘地的這種情緒雖然極端了點，不吃牛甚至不吃葷仍然可理解，但“母親”的尿和糞怎么就變成包治百病的神藥呢!
印度教內部非常多元，不似其它宗教那樣相對比較統(tǒng)一，教內派別林立，但不管“毗濕奴派、濕婆派、性力派”等教派，還是“數論派、勝論派、正理派、瑜伽派、吠檀多派、彌漫差派”這些印度教哲學流派;辯識其是否為印度教有一個最重要的標準——承不承認“吠陀經典”的權威性。
吠陀經典由《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》和《奧義書》等一批古老典籍構成，叫作“神啟”。吠陀本集為重中之重，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，分別成書于2700年至3500年前，都是由婆羅門撰寫的。
依據“吠陀經典”產生的印度教醫(yī)學稱為“阿育吠陀”，吠陀指知識，阿育指生命。寬泛地講，人們通常稱之為“印度醫(yī)”，不過要嚴格探究，這個稱呼不準確，印度醫(yī)還包含了“佛教醫(yī)”、“達羅毗茶醫(yī)(原住民醫(yī))”、“ 悉達醫(yī)(耆那教醫(yī))” 、“ 尤那尼醫(yī)(印度化的阿拉伯醫(yī))”幾大類。當然了，阿育吠陀絕對是南亞次大陸最著名最主流的傳統(tǒng)醫(yī)學。
《阇羅迦集》、《妙聞集》、《八心集》為阿育吠陀的三大醫(yī)典，前兩者由阇羅迦和妙聞成書于公元1至4世紀，后者由婆拜他成書于公元7世紀，三人并稱阿育吠陀三醫(yī)圣。
阿育吠陀理論的術語頗難用外語準確翻譯，大概譯成中文的話，它認為萬事萬物由“地、水、空、風、火”構成，而人體有三體素，稱為“氣、膽、痰”，氣司空與風，膽司火，痰司地和水，三體素構成一個體系，體系平衡人則健康，體系失衡人則生病。
阿育吠陀醫(yī)聲稱他們有如下重要特征：一、視人為一個整體，用整體療法;二、藥物價格便宜，印度的阿育吠陀公立醫(yī)院，看病住院皆免費，唯有服用貴金屬和鉆石煉制的高價藥物才收費;三、沒有毒副作用;四、萬物皆藥;五、重視身心，所以也重視養(yǎng)生;六、重視食療;七、是一種順應大自然的治療方法。
古代世界，阿育吠陀的確是相當“發(fā)達”的傳統(tǒng)醫(yī)學，有一套基于神學、哲學、經驗的龐雜理論，還有繁多的藥方和外科手術技巧。阿育吠陀不僅對南亞的佛教醫(yī)學等成形有根基性作用，還通過佛教醫(yī)學刻影響了漢醫(yī)、韓醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)。
隋書經籍志里就載有“龍樹菩薩藥方、西域諸仙所說藥方、婆羅門諸仙藥方、婆羅門藥方”等十一種佛教醫(yī)籍，都可以看到阿育吠陀的影子。
孫思邈的《千金方》也吸納了源于阿育吠陀的佛醫(yī)內容：四大說——地水火風和合成人;萬物皆藥——好吃的叫食物，不好吃的叫藥物，但藥食亦可換用;萬病丸——一方治多病，如治百病的耆婆萬病丸;醫(yī)方——各種印度方劑，如阿魏雷丸散方、甘參消石酒方、耆婆湯等;養(yǎng)生保健——用楊枝漱口的保健，練天竺按摩和十八勢等稱為“婆羅門法”的養(yǎng)生動功。
吠陀醫(yī)典里記載著一種叫“撒拉卡亞”針刺療法，所以國際醫(yī)史學界有很多學者認為，針灸是由阿育吠陀傳入中國。
16世紀初，突厥化的蒙古貴族巴布爾從中亞率兵攻入印度，建立了印度最后一個王朝——莫臥兒王朝。由于統(tǒng)治者都是穆斯林，所以印度教的阿育吠陀醫(yī)學沒得到什么重視;19世紀開始，阿育吠陀又遭受現代醫(yī)學沖擊更趨衰落，但隨著印度教民族主義興起，有點回光返照。印度獨立后，阿育吠陀獲得法定地位，有自己的醫(yī)學院、醫(yī)院、診所一整套體系。
現代醫(yī)學沖擊下，阿育吠陀出現了改良派和正統(tǒng)派，改良派認為應該充分吸納現代醫(yī)學來改造阿育吠陀使其獲得新生;正統(tǒng)派則強調這毫無必要，阿育吠陀是永遠偉大光榮正確的，衰敗的原因是穆斯林王朝和英國殖民者壓制，只要堅持經典，就可恢復“黃金時代”。兩派長期論戰(zhàn)不絕，隨著獨立后阿育吠陀教育體系建立，就演化成了“學院派”和“民間派”。
從學院派的學制和課程設置來看，的確是“改良”了，大學五年半本科學制，要學《阿育吠陀基礎理論》、《阿育吠陀史》、《藥物學》、《制藥學》、《法醫(yī)學》、《解剖學》、《生理學》、《毒物學》、《衛(wèi)生學》……最后一年要專學“現代醫(yī)學”(不學這個還是難有立身之本)，學院派口號可以說是“阿西醫(yī)結合療效好”。
民間派經常指責政府和學院派毀壞了神留下的好醫(yī)學，摻雜了亂七八糟的東西，而他們所學是最正宗的。他們經常謊稱，阿育吠陀某種牛糞尿藥物又獲得了“國際專利”，言下之意為連外國人都趨之若鶩，本國消費者應放心服食，也指責印度政府對之相當怠慢。
事實上，既沒有什么“國際專利”這玩意兒，印度政府對阿育吠陀醫(yī)的管理越來越松軟，越來越多的地方政府和官員出于“政治考量”，日益對牛糞尿藥品、保健品大開綠燈。
阿育吠陀醫(yī)這樣解釋牛糞尿的藥理，并說引自于吠陀醫(yī)典：
1、牛是我們的母親，我們是它的孩子，故牛尿有益于身體;2、疾病因為基本的體素失衡所致，牛尿能使之平衡;3、在所有的尿中，牛尿是最優(yōu)質的;4、牛尿不會腐爛，越老的牛尿越有益。這么一說，辛哈等人喝新鮮牛尿有點吃虧，放上十天半月再飲用才達到最佳療效。
印度醫(yī)學專欄作家卡科拉亞經常寫文章抨擊牛糞尿入藥，有次他問一個阿育吠陀醫(yī)生：“你們說牛糞尿的藥用價值來自阇羅迦、妙聞的書，他們都是一二千年前的人，他們生活的年代還沒有生物化學、微生物學，不知道物質成份，可現在都21世紀了?”對方答道：“可是，從阇羅迦時代到現在，牛糞尿的成分并沒有變過啊!”卡科拉亞當然就暈倒了!
今天的阿育吠陀醫(yī)生和原教旨教徒看來，吃牛肉是罪孽，吃牛糞尿卻能治百病，這與“經典”所說真可謂大相徑庭。
阿育吠陀三大醫(yī)圣的書中，同樣說過“牛肉和牛肉湯“是良藥，阿育吠陀醫(yī)生和藥商卻對此事絕口不提。《妙聞集》里講述了牛肉湯的藥用價值，并稱牛脂可以治療體虛和風濕。印度教兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》也明確記載，牛肉不僅是美食，還是“賞賜品”。
印度教文化(吠陀文化)由遠古雅利安部落侵入當地后逐漸融合而成，吠陀經典里記載他們的主要活動就是祭祀與打仗。早期作為游牧民族，怎可能不吃葷。遠古時代，印度教不僅吃葷，還吃牛羊肉。吠陀經典里就提到約250種動物，并認為其中有50種可用來祭祀和當作食物。
印度教后來普遍主張不吃葷，這是為了應對佛教的挑戰(zhàn)，因佛教主張不殺生，批評牲祭。后來長期作為被統(tǒng)治階層，印度教只有靠不斷強化宗教信仰保持認同，凝聚內部，牛崇拜逐漸被推向極致。莫臥兒王朝巴布爾皇帝時代，“牛是母親”這種觀念已相當普及。為了安撫在印度教人口中占優(yōu)勢的婆羅門階層，巴布爾臨終前叮囑皇太子尊重牛崇拜，避免殺牛。
獨立以后，牛逐漸變成右翼黨派大眾政治動員的工具，“印度國民志愿團“——這個印度教民族主義團體(據稱是世界上第二大政治組織)積極推動在全國實施“屠牛禁令”，八十年前并未在政治領域獲得多大回應。
印度是把“社會主義”寫入憲法的國家，曾長期實行計劃經濟(有別于蘇聯(lián)式計劃經濟)，自1991年印推行改革開放后，出現了民族主義崛起和宗教復興這個大背景，偏世俗和中左的民族主義政黨國大黨力量有所衰頹，情況就不太一樣了，牛兒的地位越來越神。
古吉拉特邦等地區(qū)，已經實施了屠牛禁令，盡管其它教派和人士顧及印度教徒的反應，不會在公開場合屠牛。因為很多歷史學家和科學家對過度崇牛而編造出來的神話不賣賬，國大黨等中左翼主流大黨亦對此反應激烈，這讓原教旨主義者相當惱火，覺得打贏這仗還需爭取下一代。經過他們多年游說，2006年教育委員會終于同意，在中小學教科書中，把古印度吃牛的歷史一筆抹掉了。
“世界印度教大會”主席托拉迪亞說，古代只有低種姓才吃牛，婆羅門是不吃的，教科書中的說法是錯誤的，這是編寫教科書的歷史學家術業(yè)不精犯的錯誤。
猴兒會給人們添亂，但牛兒很乖，制造麻煩的是崇拜牛的激進份子。印度教常被人說成是“最古老的，內部最多元，寬容度較高”的宗教，這個說法大致準確，但有些極端原教旨信徒碰到牛的問題時，很容易就變成了惡魔。
2002年西北部的哈里亞納邦，當地正在慶?！笆畡俟?jié)”，這是印度教最盛大的節(jié)日，紀念羅摩戰(zhàn)勝魔王羅波納。有極端份子在人群中大喊，說看到幾個“達利特”殺死了牛并剝牛皮，是對神靈的褻瀆，煽動起一伙暴徒對五個達利特實施了私刑處決。
達利特從事臟活累活，收集老死在野外的動物尸體(主要是牛)回去處理是他們工作之一。很多達利特因為窮，不講那些宗教禁忌，是吃牛肉的，只要不在公眾場合就行。這五個達利特那天就是在干本質工作，運野外的牛尸體回家，這完全是一樁極端份子造謠引發(fā)的悲劇。
(注：上圖為治慢性病的牛糞尿藥物、牛糞飲料、牛糞保健品“潘查加維亞”、用作消毒劑的蒸餾牛尿等)
《金融時報》時報駐南亞主任愛德華·盧斯在他的經典作《不顧諸神：印度的奇怪崛起》一書中，記載了刷新他三觀的“牛崇拜”。盧斯應北方邦農民維倫德的邀請到他們的村莊參訪，他發(fā)現當地婦女在分娩時愛用牛糞作為消毒劑，而當地的孕婦死亡率是8%，居印度之首。
盧斯拜訪世界印度教大會經營的“牛產品研究中心”，這里致力于生產在農村深受歡迎的各種牛糞尿產品。中心負責人蘇尼爾·曼辛卡告訴他，除了吠陀經典里提到的藥物，其它任何藥物都毫無價值。
接近一個巨大牛棚時，曼辛卡要求盧斯脫下鞋子，從覆蓋著牛糞尿凝漿的地上走過，“你知道嗎，牛糞是一種殺菌劑，你有腳氣的話，從這里走過，就可以治愈”。中心有實驗室，擺放著很多盛滿牛糞尿的瓶子，一個大口杯里的牛尿還冒著氣泡，這是中心開發(fā)的“牛尿治癌抗氧化藥劑”。
印度的牛糞尿食品、保健品、藥品，目前主要的消費群體有三大特征：農村人口居多、低收入低文化階層居多、原教旨信徒居多。阿育吠陀醫(yī)生和藥商口中“遵循吠陀經典”，不過是句“有意無意的假話”，只能從更多的經濟和政治角度去解釋牛糞尿的崛起。

?阿魏雷丸散作用與功效，有什么副作用？

【處方】阿魏3分，紫雷丸3分，雄黃3分，紫石英3分，朱砂半兩，滑石半兩，石膽半兩，丹砂半兩，雚蘆半兩，白蘞半兩，犀角半兩，斑蝥（去足翅）40枚，芫青（去足翅）40枚，牛黃5分，紫鉚1分。
【制法】上為散。
【功能主治】癩風。
【用法用量】每服1錢匕，空腹以清酒2合和藥飲盡。大饑即食小豆羹飲為良，莫多食，但食半腹許即止。若食多飽，則蟲出即遲。日西南空腹更1服，多少如前。若覺小便似淋時，不問早晚，即更服藥，多少亦如前，大饑即食。
【摘錄】《千金翼》卷二十一引《耆婆方》頁首阿魏雷丸散 《圣惠》卷二十四
【處方】阿魏1分（生用），雷丸半兩，雄黃半兩（細研），朱砂半兩（細研），滑石半兩，石膽1分（細研），消石半兩（細研），白蘞1分，犀角屑半兩，牛黃半兩（細研），紫石英半兩（細研，水飛過），斑蝥20枚（糯米拌炒米黃，去翅足），芫青20枚（糯米拌炒，米黃，去翅足）。
【制法】上為細散，入研了藥，都研令勻。
【功能主治】大風出五蟲癩，四色可治，唯黑蟲不可治，宜先服此。
【用法用量】每服1錢，空心以清酒調下；饑即食小豆羹飯為良，切忌多食，食飽蟲即散遲，日西腹空更服1錢；若覺小便似淋痛，不問早晚，即更服1錢；若覺欲小便如似痛澀，即就瓷器中尿，尿出看之，其蟲或如爛筋狀，各逐其臟，辨蟲之顏色也。
【摘錄】《圣惠》卷二十四頁首

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