佛與魔鬼

有個(gè)很出名的畫家，他想畫佛和魔鬼，但是在現(xiàn)實(shí)中找不到他們的原形，他的腦子里怎么也想像不出他們的樣子，所以很著急。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他去寺院朝拜，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)和尚，他身上的那種氣質(zhì)深深地吸引了畫家，于是他就去找那個(gè)和尚，向他許諾重金，條件是他給畫家作一回模特。

后來(lái)，畫家的作品完成以后轟動(dòng)了當(dāng)?shù)兀嫾艺f(shuō)：“那是我畫過(guò)的最滿意的一幅畫，因?yàn)榻o我作模特的那個(gè)人讓人看了一定認(rèn)為他就是佛，他身上的那種清明安詳?shù)臍赓|(zhì)可以感動(dòng)每一個(gè)人?！?/p>

畫家最后給了那位和尚很多錢，實(shí)現(xiàn)了他的諾言。

就因?yàn)檫@幅畫，人們不再稱他為畫家，而是稱他為“畫圣”。

過(guò)了一段時(shí)間，他準(zhǔn)備著手畫魔鬼了，但這又成了他的一個(gè)難題，到哪里去找魔鬼的原形呢 他探訪過(guò)很多地方，找了很多外貌兇狠的人，但沒(méi)有一個(gè)滿意的。

最后，他終于在監(jiān)獄中找到了。

畫家高興極了，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中找一個(gè)像魔鬼的人實(shí)在是太難了！當(dāng)他面對(duì)那個(gè)犯人的時(shí)候，那個(gè)犯人突然在他面前失聲痛哭。

畫家奇怪極了，就問(wèn)那個(gè)犯人是怎么回事。

那個(gè)犯人說(shuō)：“為什么你上次畫佛的時(shí)候找的是我，現(xiàn)在畫魔鬼的時(shí)候找的還是我！”

畫家大吃一驚，于量又仔細(xì)看了看那個(gè)犯人一眼說(shuō)：“怎么可能呢 我畫佛找的那個(gè)人氣質(zhì)非凡，而你看起來(lái)就是一具純粹的魔鬼形象，怎么會(huì)是同一個(gè)人呢 這太奇怪了，簡(jiǎn)直讓人無(wú)法理解?！?/p>

那個(gè)人悲痛地說(shuō)：“就是你把我從佛變成了魔鬼?！?/p>

畫家說(shuō)：“你為什么要這么說(shuō)，我并沒(méi)有對(duì)你做什么呀。”

那個(gè)人說(shuō)：“自從我得到你給我的那筆錢以后，就去花天酒地地去尋歡作樂(lè)，縱情地?fù)]霍。到后來(lái)，錢花光了，而我卻習(xí)慣了那樣的生活，欲望已經(jīng)一發(fā)而不可收拾，于是我就搶別人的錢，還殺了人，只要能得到錢，什么樣的壞事我都能做，結(jié)果就成了今天這個(gè)樣子?！?/p>

畫家聽了他的話，感慨萬(wàn)分，他驚嘆人性在欲望面前轉(zhuǎn)變得如此之快，人是如此脆弱。

于是他將畫筆負(fù)疚地扔了，從此以后再也不作畫了。

“欲望”，本是可以晉升人類的法寶，可若是把控不好，便會(huì)成為禍害！當(dāng)人一旦墮入“追逐物欲”的陷阱中，就很容易迷失自己，想要抽身出來(lái)就成了很困難的事。

精神欲望我們不可停息，物質(zhì)欲望一定要懂得適可而止。

佛教中的魔鬼？

佛教中的魔鬼？

魔和鬼是兩個(gè)。
【 魔 】 《 佛學(xué)大詞典 》
梵語(yǔ)ma^ra，巴利語(yǔ)同。全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神?！А?，舊譯作‘磨’，至南朝梁武帝時(shí)始改為‘魔’字。據(jù)普曜經(jīng)卷六降魔品載，佛陀成道時(shí)，魔王波旬曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來(lái)擾亂。長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二十忉利天品、過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷三載，魔王系住于欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔，或天魔波旬。另?yè)?jù)增一阿含經(jīng)卷二十七記載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細(xì)滑力等五力。佛本行集經(jīng)卷二十五舉出欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競(jìng)利爭(zhēng)名、愚癡無(wú)知、自譽(yù)矜高、恒常毀他人等十二魔軍。又由內(nèi)觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內(nèi)魔，來(lái)自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。
大智度論卷五載，除諸法實(shí)相外，其他一切均為魔。瑜伽師地論卷二十九列舉四魔之說(shuō)，即：(一)五蘊(yùn)能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊(yùn)魔，又作陰魔、蘊(yùn)魔、五眾魔、陰界入魔。(二)能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。(三)‘死’本身稱為死魔。(四)障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，則為五魔；或四魔加上無(wú)常、無(wú)我等四顛倒心，則為八魔。華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷二十九則舉蘊(yùn)、煩惱、業(yè)、心、死、天、善根、三昧、善知識(shí)、菩提法智等十魔。
大乘法苑義林章卷六本則總括魔為分段魔、變易魔二種，前者為煩惱障，乃障礙二乘者；后者為所知障，乃障礙菩薩者。分段、變易二魔又各有四魔，合為八魔。其他如摩訶止觀卷八下，于修禪中所起之魔，有詳細(xì)說(shuō)明。對(duì)治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區(qū)域修結(jié)界法，來(lái)防止魔障進(jìn)入?！搽s阿含經(jīng)卷三十九、中阿含卷三十降魔經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷二十六、佛所行贊卷三破魔品、玄應(yīng)音義卷二十四、慧苑音義卷下、慧琳音義卷十二、卷二十五〕（參閱‘惡魔’4952）
【 鬼 】 《 佛學(xué)大詞典 》
梵語(yǔ)preta，巴利語(yǔ)peta。即具有恐怖形相、令人惱害之怪物。為五道之一，六道之一。通常指逝者、死人之精魂而言。大乘佛教經(jīng)典于六道中所立之餓鬼道，為遭諸天驅(qū)使而?？囵嚳收?。另有弊鬼、有威德鬼、無(wú)威德鬼、多財(cái)餓鬼、無(wú)財(cái)餓鬼等，皆住于閻魔王界。古代印度，人死后不被供養(yǎng)，則被推測(cè)為鬼，而收集此類餓鬼之事跡，稱為餓鬼事經(jīng)（巴Petavatthu ），為南傳大藏經(jīng)小部經(jīng)之一。佛經(jīng)中所言之阿傍、羅剎、山精、雜魅等，皆為鬼神。另兇暴之精靈、地獄之獄卒，亦為鬼之一種。
此外，據(jù)俱舍論卷八載，鬼有胎生、化生二種。另?yè)?jù)阿毗達(dá)磨順正理論卷三十一舉出炬口鬼、針口鬼、臭口鬼、針鐵毛鬼、臭毛鬼、癭鬼、希祀鬼、希棄鬼、大勢(shì)鬼等九種鬼。又佛典中，冠以‘鬼’字之名相極多，如鬼類世界，稱為鬼趣；閻羅王之使者，稱為鬼使；陷于種種邪見，稱為鬼家、鬼家活計(jì)、鬼窟里；鬼魅所造成之災(zāi)難，稱為鬼難；受鬼魅附著而生病，稱為鬼病；缺乏見識(shí)，所知未徹，稱為鬼解；若畜生道與餓鬼道合稱之，則稱鬼畜?！操t愚經(jīng)卷十三、佛本行集經(jīng)卷四十九〕（參閱‘九類鬼’161、‘鬼神’4366）
【 阿修羅 】 《 佛學(xué)大詞典 》
梵名Asura 。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒，或系誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，系屬于戰(zhàn)斗一類之鬼神，經(jīng)常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭(zhēng)斗不休，以致出現(xiàn)了修羅場(chǎng)、修羅戰(zhàn)等名詞。
據(jù)增一阿含經(jīng)卷三阿須倫品載，其身形廣長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，口縱廣千由旬。另于長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二十阿須倫品、大樓炭經(jīng)卷二阿須倫品、起世因本經(jīng)卷五等，均詳載其住處與事跡。有關(guān)阿修羅之業(yè)因，諸經(jīng)多舉出嗔、慢、疑等三種生因，佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)則列舉十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調(diào)，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。
阿修羅之形像有多種說(shuō)法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形為須彌山之四倍；或謂千頭二千手、萬(wàn)頭二萬(wàn)手、三頭六手；或謂三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。
〔長(zhǎng)阿含經(jīng)卷十、卷二十一、大智度論卷十、卷十一、卷三十、佛地經(jīng)論卷六、觀音經(jīng)義疏記卷四、法華經(jīng)文句卷二、慧苑音義卷上、翻譯名義集卷二〕

佛教中有善良的魔鬼嗎？

樓主初學(xué)佛吧？佛在經(jīng)上講過(guò)，魔王波旬和陷害佛的提婆達(dá)多，都是古佛再來(lái)，佛的很多弟子都是佛菩薩再來(lái)，說(shuō)白了就是演場(chǎng)戲給凡人看，凡人是怎樣才能成佛的。因?yàn)樽C到佛的境界，已經(jīng)沒(méi)有魔擾了，佛的境界是清靜美好的。為什么要這么多佛菩薩來(lái)幫助釋迦摩尼佛演戲？就是告訴我們凡夫，在遇到這些所謂魔的境界的時(shí)候該怎么處理。告訴我們只要還在凡夫境界，就會(huì)遇到各種不平事，佛做個(gè)樣子，告訴我們佛是這樣才能成就的。如此而已。
其實(shí)什么是魔？就是我們意念中各種不良的想法，這些不良的想法會(huì)讓我們身心不寧，會(huì)招感不好境界和眾生，所以佛說(shuō)；一切法從心想生！凡夫總想著自私自利就會(huì)招感魔的境界。就是因?yàn)橄脲e(cuò)了。總想著為別人，就會(huì)招感天堂和菩薩的境界。等有一天放下妄想分別和執(zhí)著，佛的境界就現(xiàn)前了。

基督教中所說(shuō)的魔鬼相當(dāng)與佛教中的什么?

魔王波旬

道教中的魔鬼

西游記中神仙的坐騎不都是妖嗎?道教中走火入魔者亦是. 道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國(guó)、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

佛教中的金剛護(hù)法是否是被渡化的魔鬼？

魔、鬼是兩個(gè)概念。魔非鬼，而是食鬼人通過(guò)自己的第三道劫并且沒(méi)有死，從而成為了魔。而食鬼人，自古就有。是可以看到鬼，并且可以將其消滅，要想成為食鬼人，必須要是在出生時(shí)克死自己母親的惡嬰，并飲其母血。十歲開光和使用怨氣。再加長(zhǎng)期的訓(xùn)練即可。食鬼人是以惡制惡，也就是比鬼更加兇猛，殘忍，冷血。另一種，也就是金剛護(hù)法，則是以正壓邪，這種人必須要有極高的修行，心無(wú)雜念。

在基督教中的魔鬼，在佛教、道教、伊斯蘭教中稱做什么？

這都是英譯過(guò)來(lái)的，不管叫什么漢語(yǔ)都叫魔鬼。你要想知道真正的名稱是什么？學(xué)外語(yǔ)。佛教學(xué)梵語(yǔ)。伊斯蘭教學(xué)阿拉伯語(yǔ)。

基督教的魔鬼是不是佛教的外魔，即天

是的。
"叩拜大士！請(qǐng)問(wèn)《圣經(jīng)》中所說(shuō)的“撒旦” ，即是佛經(jīng)中所說(shuō)的他化自在天宮中的魔王嗎？答：觀所夢(mèng)為吉利 #地藏菩薩木輪相法占驗(yàn)選輯～常觀世音師父
"1.叩拜大士：請(qǐng)問(wèn)天主教的撒旦魔鬼，即是佛教的天魔波旬嗎？答：從天道中而來(lái)，所向處為魔網(wǎng) 2.請(qǐng)印證。答：觀所夢(mèng)為吉利 #地藏菩薩木輪相法占驗(yàn)選輯#～常觀世音師父

心中的魔鬼

你這是典型的杞人憂天癥狀啊。有些事情不是像你想象的那樣復(fù)雜，就像兩個(gè)人合得來(lái)就在一起，合不來(lái)就散，這是很正常的。我覺(jué)得你是不是心理的壓力過(guò)大而導(dǎo)致的這種心理畸變啊？記住，凡事要想得開，這輩子除了身體之外，什么都不重要。

佛教中有魔鬼和驅(qū)魔這個(gè)概念嗎?

藏傳佛教中有具體的魔，基本上算是佛的敵人，而且藏民中有專門的驅(qū)魔人，但由于是從事驅(qū)魔工作，不受藏民們歡迎，大都敬而遠(yuǎn)之，而且驅(qū)魔人并不是喇嘛。
大乘佛教和小乘佛教的魔多指“心魔”，即心底的各種不良欲望，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。

為什么說(shuō)佛教是魔鬼之教？

既然是玄幻小說(shuō)，或者說(shuō)只能當(dāng)作玄幻小說(shuō)發(fā)表，體裁為小說(shuō)，說(shuō)明這篇文章的”起點(diǎn)“真的不高。

在網(wǎng)上發(fā)表的，即便是某些所謂的正規(guī)的網(wǎng)站，對(duì)于作者的素質(zhì)要求也不是很高的，說(shuō)明作者本人的”起點(diǎn)“亦不高。如是國(guó)家級(jí)的刊物或網(wǎng)站更可靠些。且這個(gè)作者只有這一篇文章，可知其心機(jī)。

要認(rèn)清正教與邪教，及打著某一宗教名義籠絡(luò)門徒，破壞社會(huì)穩(wěn)定的真正”魔鬼“。其實(shí)你只要有正念正信，無(wú)論什么宗教都不為過(guò)，只是個(gè)人覺(jué)悟不同罷了，但被人愚弄后甘當(dāng)爪牙實(shí)不可取。要知道其真實(shí)的目的何在，最為重要。

凡認(rèn)真修研過(guò)佛學(xué)的人，看過(guò)此文就覺(jué)其論據(jù)實(shí)在可笑，對(duì)佛學(xué)一知半解就發(fā)聲發(fā)難，可知其淺薄?？芍扌兄腥藚⑿迬资d，也亦覺(jué)學(xué)海無(wú)涯啊。而對(duì)于某些宗教特別是打著該宗教的旗子的門派，實(shí)在應(yīng)該有所胸襟，為爭(zhēng)取門徒出下三濫的手段，也必為其先人笑話。

關(guān)于所謂的聯(lián)合，將圣經(jīng)與古蘭經(jīng)相提并論而悖佛教，且不說(shuō)其二者間的源緣，深入思考一下，這些伎倆是假高明，實(shí)居心叵測(cè)啊。

最后，要強(qiáng)調(diào)一下”意識(shí)形態(tài)“的問(wèn)題，無(wú)論有無(wú)宗教信仰，無(wú)論信仰什么，都一定要愛國(guó)，受邪惡思想的侵蝕，產(chǎn)生了生他國(guó)的思想與生天堂、入涅槃是不同的。這個(gè)在加入某教后是要特別注意的。

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