思考初禪

我記得有一次，從newcastle很遠地方來我這里看病的張女士。她對學(xué)佛很有興趣，有一次她問我說：“我在打坐參禪的時候，突然覺得身體漸漸沒有知覺了，忽然一下子覺得身體就不見了。這樣算是入定了嗎 ”我回答：“這只能說沒有了“身”和“觸”的感覺，屬于前五識不起作用，還不能算入定……。前五識不起作用，比如我們的回憶、夢境也是如此，都屬于前五識不起作用。

這幾天，有一個頭暈嘔吐的病人來我診所看病，我瞧了一眼原來是在西螺盯（約堡唐人街）賣牛肉面的老張。我說：“老張?。∧憬裉焓悄睦锊皇娣?！”他回答說：“心里不舒服”。我看過這么多病人，還是第一次聽到有人說心里不舒服的，咦！這到底是怎么回事呢 我想要繼續(xù)追問下去……乍然，聽到老張破口大罵：“媽的！什么“靈動旋轉(zhuǎn)功”！害我轉(zhuǎn)的頭暈嘔吐的?！蔽彝蝗弧鞍　钡囊宦?。原來……你是去練這個南非約堡現(xiàn)在非常流行的“靈動旋轉(zhuǎn)功”??！

他說星期天，中午吃飽飯后，在家看電視，突然一個朋友說要帶他去一個地方，聽說有位大師正在約堡教“靈動旋轉(zhuǎn)功”，還挺火的！他這個朋友徐小姐說：“很多人的慢性病都是練這個給練好的，我想對治療你的高血壓應(yīng)該也會有幫助的”。于是老張就抱著好奇的心態(tài)跟徐小姐前往他們的會場，一進會場就看到很多人已經(jīng)在那邊旋轉(zhuǎn)了。有些人是左旋，有些人是右旋。老張便問大師說：“大師！請問左旋跟右旋有什么不同呢 ”大師說：“旋轉(zhuǎn)時左旋乃是吸收宇宙能量，右旋乃釋放主魂磁場能量以調(diào)整身體堵塞不通暢的部位。”老張聽了他們很多人見證體驗，說練這個有多好，有多好，于是他就想要試試。

徐小姐引導(dǎo)他到會場一個角落，就教他開始基本的靈動旋轉(zhuǎn)功。徐小姐說：“剛開始要連續(xù)旋轉(zhuǎn)5分鐘，最后再練習(xí)旋轉(zhuǎn)至30分鐘。如果旋轉(zhuǎn)到不會頭暈、嘔吐、兩腳發(fā)酸，這樣就算是進入氣功狀態(tài)了……?！?/p>

老張轉(zhuǎn)不到5分鐘，一碗牛肉面就吐出來了。旁邊幾個新來的同學(xué)看到地上那么惡心的牛肉面。接二連三的也跟著吐了起來。一時……整個會場都彌漫著酸臭腐敗的味道……。大師急忙的說：“各位同學(xué)，今天就練習(xí)到這里，改天再過來。大家回去先把基本功練好?！庇龅竭@樣尷尬的場面，徐小姐趕快給老張打預(yù)防針對他說：“不要放棄練習(xí)，要堅持下去。會場里面很多同學(xué)，能堅持練一年的，不僅把身體練強壯了，有些人還練出異能呢！可以用氣功幫人家治病……等等的功能。”

我?guī)屠蠌堥_完藥方后，順便幫他扎扎針。扎針時我問他說：“你在轉(zhuǎn)的時候是什么樣的感覺呢 ”老張說：“你知道脫水機嗎 ”我說：“知道??！”他接著說：“就是整個人被丟進脫水機里面脫水的那種感覺。全身難受的要死，轉(zhuǎn)到差點吐暈了過去，那種痛苦不是用文字可以形容的！”我“啊”的一聲。

氣功狀態(tài)能練出什么樣的功能 遙視、透視（天眼通）、遙聽（天耳通）、驅(qū)邪，趕鬼、治病、搬運術(shù)、讀心術(shù)（他心通）、凌空漂?。ㄉ褡阃ǎ?、預(yù)測未來、知道過去（宿命通），與靈魂說話、與動物溝通……等等。我實在告訴大家，上面這些神通在入初禪定時，都能夠體現(xiàn)出來。禪定并非是佛教的專利，即便是外道照樣也能修。我以前曾經(jīng)說過，不要追求神通，包括古來高僧大德也都是如此勸誡，為什么呢 我們先看《圓覺經(jīng)》說什么 《圓覺經(jīng)》全名是：“大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)”。在《圓覺經(jīng)》中，佛陀是如此定義“我相”一詞的：

“云何我相 謂諸眾生，心所證者?！?/p>

翻成白話就是：“什么是我相呢 就是種種眾緣所生的現(xiàn)象中，心所能體證到的，就稱為“我相””。

佛陀在《圓覺經(jīng)》中是如此舉例說明的：

“譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身?！?/p>

翻成白話就是：“例如有人，全身調(diào)適，忽然之間，覺察不到自己的身體?！?/p>

“四支弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我。”

翻成白話就是：“如果對這個身體調(diào)得太緊或太松的時候，或是攝取營養(yǎng)時沒有正確的方法造成生病的時候，或是看醫(yī)生用針灸刺我們的時候，就知道有我這個身體了。

“是故證取，方現(xiàn)我體?！?/p>

翻成白話就是：“因此知道，要體證之后，才能呈現(xiàn)“我有這個身體””。

“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知，清凈涅盤皆是我相?！?/p>

翻成白話就是：“肯上進的男士們，當這個心，乃至能體證如來的境界，能畢竟了知一切境界，并且已能展現(xiàn)清凈涅盤的境地了，這些都是屬于“我相”定義范圍內(nèi)的現(xiàn)象?！?/p>

當知，舉凡氣功狀態(tài)（禪定）的一切現(xiàn)象（包括異能），都在我相的定義范圍，故《楞嚴經(jīng)》中說：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”禪定中所出現(xiàn)的一切現(xiàn)象不去執(zhí)著，就不會陷入我相之中。應(yīng)當多多思量《圓覺經(jīng)》中的這句話：“云何我相 謂諸眾生，心所證者?！?/p>

很多人自己在家里打坐，突然看到自己好像身體浮起來了……一下變大，大如世間……一下變小，小若螞蟻……全身覺得非常舒服，感覺是全身輕飄飄的……一時好像病痛都沒有了……。其實，他們完全都不知道什么是初禪、二禪、三禪、四禪的定義。就胡亂瞎說自己證得初禪、二禪、三禪、四禪。如何檢驗初禪 我在這里教大家一個很簡單的方法。如果有一個人說他打坐可以進入初禪。非常好！當他下次再打坐時，你就一巴掌給他打下去。如果他醒過來，那就不是初禪。如果沒醒過來，那就有可能進入初禪了，這時候應(yīng)該好好恭喜他。

因為，如果是真正的入定（初禪定），或是進入所謂的“甚深禪定（二禪、三禪、四禪、更深的禪定有，首楞嚴三昧大定，慈悲三昧大定（此大定一入，便可感化方圓五百里的生靈））”。即使一巴掌也是打不醒的，劇烈地搖晃也是搖不醒的?？纯垂艜r高僧大德可以入“甚深禪定”的，有時候長達幾個禮拜，幾個月。他們真的就跟死了差不多，這時要如何喚醒他們呢 用引磬“當”的一聲，或是彈指“噠”的一聲，這人就會慢慢蘇醒過來了。為什么呢 因為入定的時候，耳根有一個秘密，這時有特殊作用，用引磬、彈指的聲響可以穿入定中，讓定中之人聽到這個聲音，他就知道該要出定了。如果再不出定，肉身就要變木乃伊了。這是耳根在此時的特殊作用，但如果修禪定的人，入定再深一點。比如，寂滅定，這時就連耳根也起不了作用了。除非他自己想醒過來，否則沒有人可以喚醒他。

有時候修禪觀就是要到?jīng)]有人的山洞里去。在以前很多高僧大德（如虛云老和尚，廣欽老和尚）都是去找個山洞閉關(guān)，等證悟了再下山度化眾生。有時候，想想……一個人要去山洞閉關(guān)……沒有遇到任何的違緣……這是多么的難啊！比如，一個在家居士，如果在家入大定了，家人就會哭得死去活來，以為他死了，開始準備辦理后事。萬一不幸肉身被火化了，想出定也就出不來了，只能含著淚水再去投胎?，F(xiàn)在很多法師要真正的閉關(guān)修行，都很難了……特別是如今很多被稱為“大師”的那些“大師”……在接受名聞利養(yǎng)之后，要再離開弟子，都很難了……要離開自己的知名度，都很難了……。

因此這個“山洞”在這里就有著非常重大的意義。故說：

居山好！居山好！無名無姓無法號。居山好！居山好！六親無緣無阻擾。居山好！居山好！出定入定沒煩惱。居山好！居山好！名聞利養(yǎng)不見了。居山好！居山好！諸法不離一字妙。居山好！居山好！無來處時去處消。居山好！居山好！山洞證得無上道。

好！現(xiàn)在來說說如何修禪觀進入初禪

首先要知道初禪的定義 即是：“謂人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也?！?/p>

離欲界：要有離開欲界的心及一切與欲界有關(guān)的心之所證。

惡：即十惡法，又名十不善。即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、愚癡。要離開十惡法，修十善法的意思。

不善法：即五蓋。五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。故貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。

注：掉悔是指“掉舉”和“追悔”的兩種心理。心念低沉是“掉”，心念提起是“舉”。追悔則是追悔過去的事情。

從夢境到禪定（初禪），這中間就是因為有五蓋。所以才使得夢境與禪定有所分別，如果沒有這五蓋，夢境也就是禪定。

有覺有觀：覺是比較粗的觀照，觀是比較細的觀照。念頭如果太沉（掉），覺觀能力一消失，則陷入睡眠。念頭如果太多（舉），覺觀能力變太強，則無法入定。掉舉之間，運用得宜，則能入定。

離生喜樂：這是禪觀過程中，附帶的一種喜樂的覺受，如果不執(zhí)著，就能進入更深的禪定。

定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也：如果經(jīng)過一段時間反復(fù)的練習(xí)，加上遵守初禪定的戒律。念心不染，意不隨境。持戒清凈，了了分明。日積月累，慢慢就能入初禪定。

在《大智度論》里面說到修禪觀前必須修十遍處定。如：“青遍一切處定，黃遍一。切處定，赤遍一切處定，白遍一切處定，地遍一切處定，水遍一切處定，火遍一切處定，風遍一切處定，空遍一切處定，識遍一切處定?！?/p>

青黃赤白：是觀顏色的變化。地水火風：是觀材質(zhì)的變化。

空和識，是青黃赤白（顏色）和地水火風（材質(zhì)）變化的再運用。

這是一切禪觀的基本法則。不管你是練什么功法，做什么樣的禪觀，都不離這個“十遍處定”。不同法門不過是觀想的方式不同而已，每種法門皆有其特殊的觀想方法。

青、黃、赤、白，地、水、火、風遍一切處定：是顏色與材質(zhì)的基本觀想。

空遍一切處定：是將所有東西都觀不見。

一般修枯木禪的人，都喜歡把所有東西觀不見，這樣容易進入頑空。當知，禪觀中的空，不過是十遍處定之一而已。

識遍一切處定：先將東西觀出來，再將東西觀不見。

比如、先觀墻壁是可以穿透的，最后觀想純熟之時。身體真的在觀想中穿透了墻壁。之后、再觀墻壁是不能穿透的，最后觀想純熟之時。身體真的在觀想中穿不透墻壁。

又如《上師相應(yīng)法》中觀想光之射收：

首先，觀想上師白毫間“嗡”字，放光融入自己的頭頂，清凈身業(yè)與脈障，獲得上師身金剛之加持，相續(xù)中獲得化身果位的緣份；觀想上師喉間“阿”字，放光融入自己的喉間，清凈語業(yè)與風障，獲得語金剛之加持，相續(xù)中獲得報身果位的緣份；觀想上師心間“吽”字，放光融入自己的心間，清凈意業(yè)與明點障，獲得意金剛之加持，相續(xù)中獲得法身果位的緣份。

如此觀想一遍，便是“識遍一切處定”的運用。一天可以觀想四次：

晨起：早晨天剛亮?xí)r，起床修第一座；午前：上午十點左右修第二座；午后：下午三、四點左右修第三座；初夜：天剛暗時，大約晚上八點左右，修最后一座。

在識遍一切處定當中，什么都可以觀，什么都可以想，甚至你可以創(chuàng)造你自己的禪觀世界。這時，你可以在自己的禪觀世界里面扮演類似上帝的角色去創(chuàng)造萬物。按此練習(xí)，功夫純熟，進入初禪。初禪相應(yīng)有三天。即大梵天、梵輔天、梵眾天。大梵為君。梵輔為臣，梵眾為民。這些眾生都是修初禪定而報生此三天。大梵天為大梵天王所居，而其所得之禪定，稱為中間禪，是位于初禪與二禪中間之禪定。大梵天王有創(chuàng)造世界，創(chuàng)造萬物的大神通。他們可以根據(jù)他們的想法來創(chuàng)造他們心目中的世界，但其實世界并非是他們所創(chuàng)造的。當知，緣起甚深。好比，在欲界天中所有我們認識的神通，如果沒有一個所依止的“緣”，這些神通要如何展現(xiàn)出來 故知、世間一切現(xiàn)象，不離因緣法，緣起法，因果法（詳見《了凡四訓(xùn)》一文）。無法解說的事物背后，都隱藏著更深的緣起法則。通常都是眾生誤解了這個緣起法則，因而產(chǎn)生錯誤的想法，錯誤的說法。故婆羅門教徒經(jīng)常說這個世界是從大梵天王口中所說出來的。至今在諸多《奧義書》中，都還有這樣的記載。

初禪定無法用一般的思維來解讀。舉凡遙視、透視（天眼通）、遙聽（天耳通）、驅(qū)邪，趕鬼、治病、搬運術(shù)、讀心術(shù)（他心通）、凌空漂?。ㄉ褡阃ǎ㈩A(yù)測未來、知道過去（宿命通），與靈魂說話、與動物溝通……等等。這些都是透過禪定功夫的訓(xùn)練所產(chǎn)生出來的一門技術(shù)。這些都不是“異能”，而是眾生的“本能”，本來就具有的功能。故佛陀所說“根本智”與“后得智”的差別就在這里?！案局恰敝傅木褪潜揪叩墓δ??！昂蟮弥恰敝傅氖墙?jīng)過訓(xùn)練所開發(fā)出來可以運用自如的功能。初禪定在我們世間被稱為“異能”，引得人們?nèi)绱撕闷娴目创?。打坐能入定，旋轉(zhuǎn)能入定，動靜皆能入定。好比，靈動旋轉(zhuǎn)功，如果可以訓(xùn)練到在旋轉(zhuǎn)時，沒有出現(xiàn)頭暈、嘔吐、兩腳發(fā)酸者，久而久之也能入初禪定。持續(xù)練個三五年，也能產(chǎn)生異能。這些“異能”，只能做為救度眾生的一種方法，如果當做是自己證悟佛菩薩的一種境界，自稱自己是佛是菩薩，這樣就走火入魔了……。

各位！一定要記住《圓覺經(jīng)》的這句話：“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知，清凈涅盤皆是我相?！?/p>

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

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