阿耨多羅三藐三菩提

來(lái)！繼續(xù)說(shuō)故事。話說(shuō)那一年初中二年級(jí)的暑假，我跟我媽去佛光山參加禪修班聽(tīng)法師講課。上課的法師很多，但人們往往會(huì)有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，法師?。「嗅t(yī)師是一樣的，都是越老越受歡迎。只要是老法師，老中醫(yī)，身邊總是會(huì)圍繞者一群人。下課后，大家都去找老法師開(kāi)示了。而那位前世是道宣法師弟子的年輕師父，卻沒(méi)有人去找他問(wèn)問(wèn)題，或許是他太年輕的緣故吧！大家一窩蜂跑去問(wèn)的那個(gè)老法師，身上發(fā)著是紅光，一般如果身上有紅光的人，都是將來(lái)死后發(fā)愿要往生凈土的人。而這位年輕法師身上發(fā)的是五彩光輝，如果是見(jiàn)到這樣的光輝，一般至少都是登地菩薩以上的階位，大悲、不出三界之外。大愿、不滅六道之中。生生世世誓要救度眾生，才會(huì)有這樣殊勝的光輝。

下課后，我媽當(dāng)然是去找老法師了。而我看那位年輕師父，正在一旁翻閱著《大智度論》。我就心生好奇的走過(guò)去問(wèn)他：“大師，你在干什么??！”他非常驚訝的“??！”的一聲。之后回答說(shuō)：“小姑娘！你別折殺我了，我可不是什么大師啊！在佛光山能稱得上大師的就只有我們的家?guī)?，星云大師?。　蔽倚ξ摹芭?！”的一聲。接著說(shuō)：“我雖然平時(shí)調(diào)皮搗蛋了一點(diǎn)，但是我不會(huì)叫錯(cuò)人的，相信我，有一天你會(huì)變大師的?！蔽医又f(shuō)：“好了，下課時(shí)間只有45分鐘，我想把握時(shí)間問(wèn)問(wèn)師父一些佛教的問(wèn)題，可以嗎 ”。法師笑著回答說(shuō)：“當(dāng)然可以??！但你叫什么名字呢 我還不知道你的名字呢！”。我小聲的回答：“我叫方雪嫣，叫我阿嫣就可以了?！狈◣熃又鴨?wèn)：“那么，請(qǐng)問(wèn)阿嫣你有什么問(wèn)題要問(wèn)我呢 ”我咳了幾聲（有點(diǎn)像老人咳的聲音）問(wèn)說(shuō)：“法師，請(qǐng)問(wèn)你為什么要出家呢 像你這樣的年紀(jì)，難道你真的沒(méi)有七情六欲，沒(méi)有喜歡的人嗎 ”法師帶著有點(diǎn)blue（憂郁）的心情開(kāi)始回憶往事：“我不是沒(méi)有七情六欲，也不是沒(méi)有喜歡的人”“我原本是教電腦IT的老師，也有自己心目中所喜歡的人……但是自我觀察緣起法則之后，我就將小愛(ài)升華為大愛(ài)了?！蔽液闷娴膯?wèn)：“嗯嗯！好一個(gè)緣起法則。但……這是做什么用的呢 ”法師接著說(shuō)：“例如，男女之間的愛(ài)……

一、遇到一個(gè)真正呵護(hù)和包容自己的人。你知道要具足多少福才能做到這點(diǎn)嗎 二、真正愛(ài)我的人。你又知道要具足多少福才能做到這點(diǎn)嗎 三、可以守護(hù)在我身邊的人。你又知道要具足多少福才能做到這點(diǎn)嗎 四、共同承擔(dān)生活，面對(duì)生活，分享彼此的快樂(lè)，分擔(dān)彼此的痛苦，生活因而變得美麗而快樂(lè)。你又知道要有多少因緣才能具足這點(diǎn)嗎

如果你不知道這些緣起法則，又想要得到某種結(jié)果。又不想不修?；垡跃咦隳切┙Y(jié)果。那你所想的這些事情就叫做空想、空愿、妄求。如果你懂得緣起法則，珍惜現(xiàn)況，珍惜現(xiàn)在你所有的人、事、物，用這些再來(lái)培植未來(lái)的福，這樣未來(lái)就會(huì)有更多更大的福，乃至一切所求皆能得以如愿。不然你現(xiàn)在眼前所見(jiàn)到的福，終究也會(huì)有用光的一天！因?yàn)槟悴欢美^續(xù)增上自己的福！

比如、轉(zhuǎn)輪圣王。行十善具足，才能感得有玉女寶（亦名凈妙德，玉女者，謂顏貌端正，色相具足（非常漂亮的意思），身則冬溫夏涼（冬天可以抱著當(dāng)熱寶，夏天可以吹著當(dāng)電扇），于諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香（是天然的芳香劑可以除異味，臭氣），言語(yǔ)柔軟，舉動(dòng)安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不凈，是名玉女寶（呵呵，想要擁有這么好用的女人確實(shí)不容易??！難怪會(huì)叫玉女寶?。。?。）。你對(duì)十善如果真的愿意修行。當(dāng)然也可以感得如此的果報(bào)。但這些終究還是未能脫離三界輪回……如同……

做夢(mèng)中佛事，建水月道場(chǎng)。

故應(yīng)當(dāng)體會(huì)眾生的苦難！

觀自己苦，發(fā)出離心，觀眾生苦，發(fā)菩提心。

聽(tīng)完這位法師這樣說(shuō)，我差點(diǎn)就跪下去拜了。這實(shí)在是太有說(shuō)服力了，真的是大大地感動(dòng)人??！。

登地菩薩的見(jiàn)解果然就是跟一般的豬頭不一樣。接下來(lái)我就問(wèn)法師說(shuō)：“法師啊，可不可以再請(qǐng)教你一下，什么是“阿耨多羅三藐三菩提”呢 ”法師笑笑說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題可不好回答??！不過(guò)我盡量嘗試回答看看?！薄鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提這個(gè)詞??！當(dāng)年為什么不直接翻譯成中文字串呢 那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多譯經(jīng)師都找不到一個(gè)合適的中文字串可以直接代替這個(gè)詞?！彼匀绻胍私狻鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”這個(gè)詞真正的含義，那就必須同時(shí)了解其他七個(gè)詞的差別，才能說(shuō)明清楚。究竟是哪七個(gè)詞呢

一、布施修福。二、聰明。三、知識(shí)。四、技術(shù)。五、智慧。六、般若波羅蜜多。七、阿耨多羅三藐三菩提。

那么從“布施修?！蹦酥痢鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”等七個(gè)詞，有差別嗎 當(dāng)然有差別。現(xiàn)在我就一一來(lái)說(shuō)明。

一、什么叫“布施修?！蹦?

“布施修?！本褪峭高^(guò)“財(cái)布施”或“法布施”或“無(wú)畏施”，而成就一切善報(bào)、一切功德。但是，有“布施修?！?，就一定會(huì)有“聰明”嗎 答案是：不一定的。為什么有“布施修?！保€不一定能具有“聰明”呢 因?yàn)檫€有犯戒的業(yè)障在。所以有人雖然“布施修?！?，而其福報(bào)并不會(huì)往“聰明”發(fā)展。如果有布施修福，犯怎么樣的戒，會(huì)造成不能成就“聰明”呢 如果有人布施修福，還是不能成就“聰明”，其相關(guān)的戒有很多，但由于時(shí)間不多，我今天只能略說(shuō)一、二。在此，我先定義一下“聰明”的意義，接著再來(lái)深入說(shuō)明。

二、什么叫“聰明”呢

耳聰（聽(tīng)得清楚）、目明（看得清楚）、記憶好，叫“聰明”。當(dāng)一個(gè)人能布施修福，同時(shí)做了一些會(huì)造成“耳不聰、目不明、記憶減退”的事，則就是犯了戒，所以雖然布施修福，也不能成就“聰明”。例如：飲酒、吸毒、貪睡、貪食造成身體粗重昏沉（所謂：肚皮若硬硬，眼皮就松松）、不系念在前、不定心……等等。這些行為如果不戒掉，則會(huì)造成一個(gè)人縱然有福報(bào)，也聰明不起來(lái)。又縱然有福報(bào)，有聰明，也會(huì)慢慢地將聰明給弄沒(méi)有的。因?yàn)檫@些行為都是會(huì)令記憶力減退，并且還會(huì)引發(fā)幻聽(tīng)、幻覺(jué)、幻視。所以不但不能變更聰明，而反而會(huì)有心理疾病的產(chǎn)生，所以要戒掉就會(huì)慢慢變好。又如果有人“耳聰、目明、記憶好”。我們?nèi)绾蔚弥巳耸且驗(yàn)椤安际┬薷！眮?lái)的呢 如果一個(gè)人，天生就視力不好、聽(tīng)力不好、記憶力不好，這時(shí)，我們就知道，他是過(guò)去世沒(méi)有布施修福，所以今生一出生就如此。反之亦然。因此，可以得知天生視力、聽(tīng)力、記憶力都好的人，不會(huì)是這輩子修來(lái)的。當(dāng)然就是過(guò)去世修來(lái)的。又如果一個(gè)人出生時(shí)，視力、聽(tīng)力、記憶力都不算差，但是犯了剛剛所講的戒時(shí)，也會(huì)造成“不聰明”。如果經(jīng)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、轉(zhuǎn)業(yè)因業(yè)緣，也能令我們的視力、聽(tīng)力、記憶力加強(qiáng)，而變好。因此，可知后天視力、聽(tīng)力、記憶力從不好變好，則是現(xiàn)世個(gè)人的努力。而個(gè)人的努力，就是在修現(xiàn)世福、未來(lái)福。所以就能有所改善。綜合來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們能“布施修?！焙?，別以為如此就一定能具足“聰明”，還得要“持戒”。如此才能從“布施修福”而保持“聰明”。又，我們要知道，“先天的聰明”是從過(guò)去世的“布施修?！眮?lái)的。但是，后天的“聰明”，是從“持戒”及訓(xùn)練“看得清楚、聽(tīng)得清楚、記得清楚”來(lái)的。

三、什么叫“知識(shí)”呢

“知識(shí)”就是如實(shí)知的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們對(duì)某一事物的現(xiàn)象及道理的“認(rèn)識(shí)”不符合實(shí)際的現(xiàn)象及道理時(shí)，就叫“不如實(shí)知”，或叫“不如實(shí)”。當(dāng)我們對(duì)某一事物的現(xiàn)象及道理的“認(rèn)識(shí)”，是百分之一百符合于實(shí)際的現(xiàn)象及道理時(shí)，那就叫“如實(shí)知”或“如實(shí)”。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)一個(gè)人，具有“聰明”，也就是具有“聽(tīng)得清楚、看得清楚、記得清楚”，就一定能具有“知識(shí)（如實(shí)的認(rèn)識(shí)）”嗎 不一定。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人，具有“聰明”，也還得要“常如實(shí)看、常如實(shí)聽(tīng)、常如實(shí)問(wèn)、常如實(shí)研究、常如實(shí)觀照”，才能由“聰明”而再進(jìn)一步發(fā)展成為具有“如實(shí)的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）”。否則，空有一身“聰明”而“不如實(shí)知”，則會(huì)造成“邪見(jiàn)”。因此，這時(shí)，我們就要知道，從“聰明”要發(fā)展到真地有“知識(shí)”，是要加上訓(xùn)練“如實(shí)知（觀照）”，才能從“聰明”發(fā)展成“具如實(shí)的知識(shí)”的。佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世，就是為了“欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈，故出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見(jiàn)，故出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見(jiàn)，故出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見(jiàn)道，故出現(xiàn)于世?！边@是《妙法蓮華經(jīng)》中所說(shuō)的“令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈”就是令眾生成就“如實(shí)的知識(shí)”。

四、什么叫“技術(shù)”呢

技術(shù)就是技藝能力，也就是佛經(jīng)中所說(shuō)的“工巧”。當(dāng)一個(gè)人，有“布施修?！?，有“聰明”，有“如實(shí)的知識(shí)”，就一定有“技術(shù)”嗎 不一定。為什么呢 例如：一個(gè)人，能“如實(shí)地研究”有關(guān)“中文打字”的“知識(shí)”，但是，如果這個(gè)人從來(lái)就不“練習(xí)”，則他也是不可能成就“打字高手”，也是不可能一分鐘能輸入100個(gè)中文字的。因此，我們要知道，縱然，我們具有“布施修?！?、“聰明”、“知識(shí)”，也還得“多練習(xí)”，才能成就“技術(shù)”的。

五、什么叫“智慧”呢

“智慧”就是能在“安全、有效、無(wú)后患”下來(lái)解決問(wèn)題，或成就所愿。當(dāng)一個(gè)人，有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)”，就一定具有能在“安全、有效、無(wú)后患”的方式下來(lái)解決問(wèn)題，或成就所愿的“智慧”了嗎 不一定。例如：如果有一個(gè)人，對(duì)所有的鎖，有如實(shí)的“知識(shí)”，也訓(xùn)練成就，有開(kāi)鎖的“技術(shù)”，但是他竟然用這個(gè)“技術(shù)”，來(lái)做壞事，偷東西，結(jié)果還被捉到，而進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他是有“智慧”的，頂多說(shuō)，他是技術(shù)很好，智慧不足。又，如果有一個(gè)人對(duì)所有的鎖有如實(shí)的“知識(shí)”，也訓(xùn)練成就開(kāi)鎖的“技術(shù)”，但是他竟然用這個(gè)“技術(shù)”來(lái)做壞事，偷東西，雖然沒(méi)有被捉，沒(méi)有進(jìn)監(jiān)獄，這時(shí)業(yè)力的因緣法中，還是要還的。這時(shí)有智慧者不會(huì)說(shuō)這小偷是有智慧的，因?yàn)樗麜?huì)招惡報(bào)，因此，我們就要知道，從“有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)”，要發(fā)展到具有“智慧”，還得要“了解緣起法”，才能正確地在“安全、有效、無(wú)后患”的方式下來(lái)解決問(wèn)題，成就所愿。

六、什么叫“般若波羅蜜”呢

“般若波羅蜜”就是“運(yùn)用事先了解的智慧，以便能安全、有效、無(wú)后患地度過(guò)生死輪回的河流，到達(dá)解脫三界輪回的對(duì)岸?！碑?dāng)一個(gè)人具有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧”，就一定能解決三界的輪回嗎 不一定。為什么呢 如果一個(gè)人具有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧”，但不曾將所修功德發(fā)愿回向解脫三界輪回，也就是不曾“發(fā)出離心”，則其未來(lái)的發(fā)展，則還不會(huì)趣向解脫三界輪回。又，如果一個(gè)人具有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧”，同時(shí)也發(fā)了“出離心”，但是實(shí)際上并未具足“出離行”，則也不會(huì)真正成就解脫三界輪回。因此，我們要知道，當(dāng)一個(gè)人具有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧”，還得要“發(fā)出離心，修出離行”，才能成就解脫三界輪回的“般若波羅蜜”。

七、什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”呢

“阿耨多羅三藐三菩提”就是無(wú)上正等正覺(jué)，也就是十個(gè)名號(hào)具足成就。哪十個(gè)名號(hào)呢 就是：(一)如來(lái)（梵tathagata）。(二)應(yīng)供（梵arhat）。(三)正遍知（梵samyak-sambuddha）。(四)明行足（梵vidya-carana-sampanna）。(五)善逝（梵sugata）。（六）世間解（梵lokavid）。(七)無(wú)上士（梵anuttara）。(八)調(diào)御丈夫（梵purusa-damya-sarathi）。(九)天人師（梵castadeva-manusyanam）。(十)佛（梵buddha）。(十一)世尊（梵bhagavat）。

為什么說(shuō)十名號(hào)時(shí)，卻列了十一個(gè)名號(hào)呢 例如：當(dāng)稱為釋迦佛時(shí)，則“佛”為通稱時(shí)，則具足其余十個(gè)名號(hào)才能叫作“無(wú)上正等正覺(jué)”；當(dāng)稱為釋迦如來(lái)時(shí)，則“如來(lái)”是通稱時(shí)，其余十個(gè)名號(hào)具足，才能稱為“無(wú)上正等正覺(jué)”。又，如“緣覺(jué)”又叫作“辟支佛”，雖然有“佛”名，而不具足成就其余十個(gè)名號(hào)，所以還不算是“無(wú)上正等正覺(jué)”。所以說(shuō)，十名號(hào)其實(shí)還是在說(shuō)十一個(gè)名號(hào)。也就是當(dāng)其中一個(gè)名號(hào)成就時(shí)，還得成就另外十個(gè)名號(hào)，才算是“無(wú)上正等正覺(jué)”。

當(dāng)一個(gè)人具有“布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧、般若波羅蜜”時(shí)，就一定會(huì)成就“無(wú)上正等正覺(jué)”，并且十一個(gè)名號(hào)的功德全都具足成就嗎 不一定。為什么呢 如果一個(gè)人已能具足“般若波羅蜜”，因此而解決三界輪回，成就“阿羅漢”果位，或成就“辟支佛”果位，也還不一定能成就“十一名號(hào)具足”的“無(wú)上正等正覺(jué)”的果位。為什么呢 例如：《解深密經(jīng)》云：“善男子，若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅，雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行，方便化導(dǎo)，終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故 由彼本來(lái)唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者，一向棄背發(fā)起諸行所作者，當(dāng)坐道場(chǎng)，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅，我亦異門(mén)說(shuō)為菩薩?！庇山?jīng)文中，我們可以知道，一向趣寂的人，縱然解脫了，也還不一定會(huì)成就“阿耨多羅三藐三菩提”，但是如果“回向菩提”，也就可以稱為“菩薩”了。

從這兒，我們就知道，如果有人只成就“布施修福，乃至般若波羅蜜”，而沒(méi)有“回向無(wú)上菩提”，則還是不能成就“阿耨多羅三藐三菩提”的。因此，還得“發(fā)菩提心”。又，有“發(fā)菩提心”的人，就一定能成就無(wú)上菩提了嗎 也還不一定。為什么呢 因?yàn)橐粋€(gè)發(fā)菩提心的人，其菩提心還得堅(jiān)持到成就十一個(gè)名號(hào)具足時(shí)，才真地成就“阿耨多羅三藐三菩提”。如果中間退轉(zhuǎn)了，則不能成就無(wú)上菩提……。

所以發(fā)心，就是立志……。

由于立志的不同，果報(bào)就會(huì)不同，如下所示：

1、所立的志向，是不合理的。則根本是不可能發(fā)展成功的。2、所立的志向，是合理的。也就是有因緣可以具足的。

這第2項(xiàng)，又可以分為兩類(lèi)：

1、所立的志向，是危險(xiǎn)、無(wú)效、有后患的。2、所立的志向，是安全、有效、無(wú)后患的。

這第2項(xiàng)，又可以分為兩類(lèi)：

1、所立的志向，是世間有漏的愿心。是會(huì)造成三界輪回的。2、所立的志向，是出世間無(wú)漏的愿心。是可以解脫三界輪回的。

這第2項(xiàng)，又可以分為兩類(lèi)：

1、所立的志向，是小乘發(fā)心。2、所立的志向，是大乘發(fā)心。

這第2項(xiàng)，又可以分為兩類(lèi)：

1、所立志向，是發(fā)大乘心。想要成佛。2、所立志向，是發(fā)無(wú)上乘心。用盡一切時(shí)間、福報(bào)、智慧、能力、因緣來(lái)幫助一切眾生成就無(wú)上菩提。

咦！眼看上課時(shí)間就要到了，這位法師最后跟我說(shuō)一個(gè)有關(guān)“發(fā)心”的故事：

從前有一個(gè)在家的優(yōu)婆塞，自己修行純熟，只差一點(diǎn)點(diǎn)法而未通達(dá)。只要再請(qǐng)佛陀指導(dǎo)一下，則能當(dāng)場(chǎng)證阿羅漢。因此，他就去向佛陀請(qǐng)法。當(dāng)這位優(yōu)婆塞到了佛陀處頂禮、并供養(yǎng)后，請(qǐng)佛說(shuō)法。這時(shí)，佛陀默然而住。這位優(yōu)婆塞再三請(qǐng)法，佛陀也都是默然。這位優(yōu)婆塞沒(méi)辦法，只好頂禮后離開(kāi)。這時(shí)，阿難尊者在佛陀后面為佛陀扇扇子，看到了，就下來(lái)跪在佛前請(qǐng)示。阿難說(shuō)：“依我觀察，這位優(yōu)婆塞根基純熟，如果佛陀開(kāi)示相應(yīng)法要，我看他必然能當(dāng)場(chǎng)證阿羅漢。佛陀為何不為他說(shuō)法呢 ”

佛陀說(shuō)：“是的，你的觀察正確。但是，你只知其一，不知其二?！狈鹜佑掷^續(xù)說(shuō)：“如果我為他說(shuō)法，確實(shí)他會(huì)依小乘法而得度。但是，你知道嗎 因?yàn)槲也粸樗f(shuō)法，所以，他依大乘法而得度?！?。這時(shí)，阿難就請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：“為什么說(shuō)他依大乘法而得度呢 ”佛陀接著說(shuō)：“當(dāng)他再三請(qǐng)法，而我默然。這時(shí)，他離開(kāi)后，走到精舍門(mén)口時(shí)，就發(fā)大愿：依我的根基，佛陀不愿為我說(shuō)法，好！我將來(lái)一定要成佛，廣開(kāi)方便，為一切眾生說(shuō)法，令一切眾生都能成就?！边@時(shí)，佛陀微笑說(shuō)到：“因此，我不為他說(shuō)法，他依大乘法而得度。他是發(fā)了菩提心而離開(kāi)的?！?/p>

頂禮大智妙吉祥菩薩！

圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫?？

這問(wèn)題在本經(jīng)一共問(wèn)了兩回，第一次回答的總綱是：于法應(yīng)無(wú)所住而生其心，離一切相，不執(zhí)取一切法，此時(shí)菩薩無(wú)住生心。第二次回答的總綱是：如實(shí)知見(jiàn)諸法如義，知一切心，行一切善，此時(shí)菩薩心法一如。
阿耨多羅三藐三菩提，譯為無(wú)上正等正覺(jué)，意思是最圓滿覺(jué)悟，就是成佛。佛的覺(jué)悟之所以“無(wú)上”是因?yàn)樵僖矝](méi)有更高的覺(jué)悟了；“正等”的意思是再也沒(méi)有其他圣賢的覺(jué)悟能與佛相比。無(wú)上正等正覺(jué)，就是成佛的覺(jué)悟。
怎樣的覺(jué)悟才算圓滿？根據(jù)大乘佛法說(shuō)，佛不只是覺(jué)悟到解脫煩惱與生死輪回，也覺(jué)悟到世間的一切法的實(shí)相——空相；甚至于世間的一切法的來(lái)去變化，佛統(tǒng)統(tǒng)都能知道，即達(dá)到了無(wú)所不知的程度。因?yàn)槲覀儗?duì)世間的境界有迷惑、執(zhí)著，所以就沒(méi)辦法達(dá)到無(wú)所不知的境界，佛法把它稱為所知障。菩薩的所知障破除得越多，對(duì)世間的了解就越透徹，以世間凡夫的看法，此位菩薩的神通廣大、能力超強(qiáng)。大乘經(jīng)典中說(shuō)，完全解脫所知障的菩薩是不可思議菩薩，能夠?qū)⒁粋€(gè)世界從一個(gè)地方丟到另一個(gè)地方去，而在那個(gè)世界里面的眾生根本不知道發(fā)生了什么事情。比方說(shuō)，我吐一口口水，口水中的細(xì)菌依然如常地在里面過(guò)生活；口水莫名其妙地干了，它們死掉還不知道是怎么一回事。那么，那些不可思議解脫的菩薩也是如此，在我們的娑婆世界，或其他世界中，他們沒(méi)有時(shí)間、空間的障礙，有能力在其中自由自在地變化。
為什么菩薩有這些能力呢？那就是大、小乘佛法對(duì)世間看法和修道用心的差別：小乘佛法認(rèn)為我們所知所見(jiàn)的世間一切是無(wú)常、是苦的，但是他們不知道這一切都是從心變化出來(lái)的。此心并不是煩惱的妄想心，而是一切眾生、一切諸佛本具的法界平等、智慧圓滿、清凈莊嚴(yán)、無(wú)所不覺(jué)的法界心。當(dāng)菩薩知道是這個(gè)法界心變化出萬(wàn)法，就懂得怎樣應(yīng)用心，于是能夠自在地變化。如果是修解脫道的行者，只求解脫自心的煩惱，不修菩薩的自在幻化事業(yè)。由于不能做到自在幻化，解脫也就不圓滿，所以阿羅漢絕對(duì)無(wú)法修到無(wú)上正等正覺(jué)！因?yàn)樗惶幚韮?nèi)心的煩惱，對(duì)外在的世間怎樣的變化，統(tǒng)統(tǒng)都不想去知道，所以沒(méi)辦法破除所知障。
長(zhǎng)老須菩提問(wèn)：“如果發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，應(yīng)云何住？云何降伏其心？” 大乘佛法說(shuō)：“一佛出世，千佛擁護(hù)?！泵恳环鹪谑篱g應(yīng)化成佛，其他的佛也會(huì)來(lái)協(xié)助佛度化眾生。當(dāng)釋迦牟尼佛到人間成佛，其他佛菩薩也會(huì)應(yīng)化人間助佛弘道，由青龍佛應(yīng)化的須菩提長(zhǎng)老早已經(jīng)知道菩薩要如何發(fā)心、如何安住心、如何降伏心。但是為了讓其他菩薩也知道，所以就明知故問(wèn)，佛也明知故答。
菩薩修行從心修起，就要將心安住在所修的法門(mén)，進(jìn)一步降伏內(nèi)心的煩惱，所以長(zhǎng)老須菩提問(wèn)：“菩薩的心應(yīng)住在哪些法？應(yīng)如何降伏心中的煩惱？”

本文地址:http://www.mcys1996.com/scgf/101531.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 慈心功德經(jīng)

下一篇: 殺罪歌