《莊子》精選30句，逍遙游于天地間

01

吾生也有涯，而知也無涯。

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——《莊子 內(nèi)篇 養(yǎng)生主》

我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

02

安時而處順，哀樂不能入也。

——《莊子 內(nèi)篇 養(yǎng)生主》

安于天時而順從變化，哀傷和歡樂便都不能入懷。

03

蕩乎名，知出乎爭。

——《莊子 內(nèi)篇 人間世》

道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。

04

無遷令，無勸成，過度益也。

——《莊子 內(nèi)篇 人間世》

不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多余的。

05

來世不可待，往世不可追也。

——《莊子 內(nèi)篇 人間世》

未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。

06

自其異者視之，肝膽楚越也；

自其同者視之，萬物皆一也。

——《莊子 內(nèi)篇 德充符》

從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中，也像是楚國和越國那樣相距遙遠(yuǎn)；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。

07

知天之所為，知人之所為者，至矣。

——《莊子 內(nèi)篇 大宗師》

知道上天的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點。

08

常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索。

——《莊子 外篇 駢拇》

所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西依附在一起不依靠膠漆，將事物捆束在一起不依靠繩索。

09

小惑易方，大惑易性。

——《莊子 外篇 駢拇》

小的迷惑會改變方向，大的迷惑會改變本性。

10

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

——《莊子 外篇 繕性》

由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。

11

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

——《莊子 外篇 秋水》

井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗槭艿缴顣r間的限制；見識淺陋的人，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為受到教養(yǎng)的束縛。

12

自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。

——《莊子 外篇 秋水》

從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能明確。

13

無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。

——《莊子 外篇 秋水》

不要用人為的意志去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅本性，不要為獲取虛名而搭上生命。

14

達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；

達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。

——《莊子 外篇 達(dá)生》

通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有什么好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。

15

行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！

——《莊子 外篇 山木》

品行賢良卻不自以為賢良的人，去到哪里不會受到敬重和愛戴啊！

16

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。

——《莊子 外篇 知北游》

人生于天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。

17

物固有所然，物固有所可；

無物不然，無物不可。

——《莊子 雜篇 寓言》

萬物原本就有它正確的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面；沒有什么物類不存在正確的方面，沒有什么物類不存在應(yīng)當(dāng)肯定的方面。

18

以不平平，其平也不平；

以不征征，其征也不征。

——《莊子 雜篇 列御寇》

用偏見去追求公平，這樣的公平絕對不是真正的公平；用人為的感應(yīng)去證驗外物，這樣的證驗絕對不是真正的證驗。

19

好面譽人者，亦好背而毀之。

——《莊子 雜篇 盜跖》

喜歡當(dāng)面夸獎別人的人，也喜歡在背后詆毀別人。

20

去小知而大知明，去善而自善矣。

——《莊子 雜篇 外物》

摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。

21

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；

君子淡以親，小人甘以絕。

——《莊子 外篇 山木》

君子之間的交情淡得像清水一樣，小人之間的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。

22

鑒明則塵垢不止，止則不明也。

久與賢人處，則無過也。

——《莊子 內(nèi)篇 德充符》

老鏡子明亮、光滑的話，塵埃和污垢就不會停留在上面，反過來，鏡子蒙上塵垢，就不會明亮。常和品德高尚具有才學(xué)的人在一起，就會少有過錯。

23

真者，精誠之至也。

不精不誠，不能動人。

——《莊子 雜篇 漁父》

本真乃是精誠的極致。不真誠就不能打動別人。這句話勸告人們，要以真誠待人，表里如一，不可虛偽。如果表面一套，心里一套，陽奉陰違，終究會露出馬腳。

24

知足者不以利自累也，

審自得者失之而不懼，

行修于內(nèi)者無位而不怍。

——《莊子 雜篇 讓王》

知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有爵位也不感到慚愧。

25

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。

以舟之可行于水也而求推之于陸，

則沒世不行尋常。

——《莊子 外篇 天運》

水上行走，沒有比船更便利的；陸上行走，沒有比車更方便的。船可行于水，但若想它在陸地上行駛，那終生也行不了幾尺。這幾句常用來說明辦事必須符合客觀規(guī)律，否則就會導(dǎo)致失?。灰部山枰哉f明用人必須揚長避短，不能強人所難。

26

大知閑閑，小知間間。

大言炎炎，小言詹詹。

——《莊子 內(nèi)篇 齊物論》

最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

27

安危相易，禍福相生。

——《莊子 雜篇 則陽》

平安與危難互相轉(zhuǎn)化,，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。指相對的兩面可以相互轉(zhuǎn)化。

28

夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

——《莊子 內(nèi)篇 人間世》

彼此喜歡的人，肯定會互相說出過分贊美的話；而互相對立的人，必然也會說出過分的話來相互詆毀。

29

道行之而成，物謂之而然。

——《莊子 內(nèi)篇 齊物論》

道路是人走出來的，事物的名稱是人們叫出來的。

30

播糠瞇目，則天地四方易位矣。

——《莊子 外篇 天運》

在篩糠時如果瞇了眼睛，就分不出東西南北了。現(xiàn)常用“播糠瞇目”比喻外物雖小，但造成的危害卻很大。

莊子逍遙游全文賞析

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。

“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達(dá)到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

全文可分為三個部分。第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。

第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無所待”的精神境界?！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。

再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。

在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關(guān)于“無用”和“大用”的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>

莊子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。

由此可見，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內(nèi)在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。

擴展資料：

《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。

對統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。

全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實結(jié)合，善于使對話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個部分。

在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無知借風(fēng)力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無所求才能達(dá)到無己、無功、無名的自由虛無的境界。

參考資料：（：逍遙游）

莊子經(jīng)典名句

一、人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已?！肚f子.知北游》

人的壽命大多不過幾十年而已，雖然有時會感覺時間漫長，但相對于無限的時空而言，其實是很短暫的，就如白駒過隙一般，剎那間而已。

二、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子.田子方》

人生最悲哀的事，莫過于精神上的麻木與愚鈍，而人形體的死亡還是其次的。

三、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！肚f子.刻意》

普通人最看重的是私利，廉潔之人看重的是名聲，賢人君子崇尚的人生志向，圣人則最重視自然樸素的精神。

四、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。——《莊子.秋水》

對著井底之蛙談?wù)摯蠛?，對著夏天的蟲子談?wù)摫?，它是永遠(yuǎn)也理解不了的。人和人的境界與覺悟也不相同，所以對覺悟比較低的人，不能講太深奧的道理，否則就如對牛彈琴一般。

五、至人無己，神人無功，圣人無名?！肚f子.逍遙游》

我們凡夫執(zhí)著自我，執(zhí)著名聞利養(yǎng)，充滿了煩惱與痛苦。所以才需要通過修行恢復(fù)自性，當(dāng)修行達(dá)到超凡入圣的境界后，自然會視萬物為一體，不會再執(zhí)著于自我，不會再執(zhí)著于功名利祿，不再有煩惱。

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