國寶有話說——青銅馬（總第二百二十四期）

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大家好，我是你們出去旅游一定會(huì)見到的一座雕塑——一匹昂首嘶鳴的馬，三足騰空，一只踏在一只疾速飛行鳥類的背上。如果你去的城市有我的身影，那你可一定得好好轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這個(gè)城市的景點(diǎn)一定很多。

圖片來源：百度 我的名字很有爭(zhēng)議，作為你們所熟知的角色，我叫馬踏飛燕。因?yàn)槲沂怯梢黄ヱR和一只鳥類底座組成，所以我還有馬超龍雀、銅奔馬、馬襲烏鴉、鷹（鷂）掠馬、馬踏飛隼、凌云奔馬等名稱。叫的比較多的就是“馬踏飛燕”和“馬超龍雀”了，因?yàn)槲以?983年10月，以“馬踏飛燕”的名稱被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志。而1985年又以“馬超龍雀”這個(gè)名稱被國家旅游局確定為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志，并一直被沿用至今?！榜R踏飛燕”是郭沫若先生第一眼見到我時(shí)就給我給我取的名字，后來人們開始對(duì)我研究后發(fā)現(xiàn)我的底座不是燕子，所以又取了“馬超龍雀”這個(gè)名字。“馬超龍雀”在旅游行業(yè)是規(guī)范定義，不過馬踏飛燕很傳神，又是郭沫若先生取的，所以影響力大一些。如果不想出現(xiàn)爭(zhēng)議就叫我青銅馬。但無論叫什么，我都是那個(gè)轟動(dòng)世界，為國爭(zhēng)光的國寶啊。

圖片來源：百度 不僅我的名字多，我的價(jià)值也是如此。我現(xiàn)在在甘肅省博物館，1969年出土于甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓。我是一件青銅器，身高34.5厘米、身長(zhǎng)45厘米、寬13厘米，重7.15千克，和我一起出土的還有銅車馬武士?jī)x仗隊(duì)。奔馬的輕盈穩(wěn)定靠底座呈三角伸展的鳥，三足騰空一足踏鳥，將全部重心集中于底座，完美將實(shí)用功能與藝術(shù)創(chuàng)造聯(lián)系起來。就是因?yàn)檫@鑄造技藝的高超、生動(dòng)的造型、巧妙的構(gòu)思和三維重心的設(shè)計(jì)，所以一出土面世時(shí)就轟動(dòng)一時(shí)?？赡苓@也是大家忘記了和我一起出土的青銅儀仗也非常很壯觀的原因吧。直至今日，我仍被視為中國古代高超鑄造業(yè)的象征，我被評(píng)定為國寶級(jí)文物，我也是中國首批禁止出境文物……

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關(guān)于我的故事還有很多，大家可以慢慢了解我及我背后的那個(gè)時(shí)代。

文字：高揚(yáng)

國寶的定義有什么要求呢？

一、文物：文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造的，或者是與人類活動(dòng)有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。目前，各個(gè)國家對(duì)文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個(gè)對(duì)文物共同確認(rèn)的統(tǒng)一定義。
（一）基本含義

文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物的保護(hù)管理和科學(xué)研究，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)并促進(jìn)當(dāng)代和未來社會(huì)的發(fā)展，具有重要的意義。學(xué)科。保護(hù)管理和科學(xué)研究是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的，是一項(xiàng)系統(tǒng)的綜合性科學(xué)。
在中國，“文物”二字聯(lián)系在一起使用，始見于《左傳》?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。”之后，《后漢書·南匈奴傳》有：“制衣裳，備文物?！币陨纤f的“文、物”原是指當(dāng)時(shí)的禮樂典章制度，與現(xiàn)代所指文物的涵義不同。到唐代，駱賓王詩：“文物俄遷謝，英靈有盛衰”，杜牧詩：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”。這里所指的“文物”，其涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了。北宋中葉 (11世紀(jì)），以青銅器、石刻為主要研究對(duì)象的金石學(xué)興起，以后又逐漸擴(kuò)大到研究其他各種古代器物，把這些器物統(tǒng)稱之為“古器物”或“古物”。在明代和清初比較普遍使用的名稱是“古董”或“骨董”。到清乾隆年間 (18世紀(jì)）又開始使用“古玩”一

珍藏國寶(20張)
詞。這些不同的名稱，涵義基相同，但在很多場(chǎng)合，古董、骨董和古玩，是指書畫、碑帖以外的古器物。

中華民國時(shí)期，古物的概念和包括的內(nèi)容比過去廣泛。1930年 （民國十九年） 國民政府頒布的《古物保存法》明確規(guī)定：“本法所稱古物是指與考古學(xué)歷史學(xué)古生物學(xué)及其他與文化有關(guān)之一切古物而言?！闭f明其概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去所稱“古物”、“古董”的范圍。
20世紀(jì)30年代中，“文物”一詞又重被使用。1935年北平市政府編輯出版了《舊都文物略》，同年成立了專門負(fù)責(zé)研究、 修整古代建筑的 “北平文物整理委員會(huì)”。這里“文物”的概念已包括了不可移動(dòng)的文物。
各個(gè)國家對(duì)文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個(gè)對(duì)文物共同確認(rèn)的統(tǒng)一定義。
（二）特征
文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造出來的，或者是與人類活動(dòng)有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。當(dāng)代中國根據(jù)文物的特征，結(jié)合中國保存文物的具體情況，把“文物”一詞作為人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值的物質(zhì)遺存的總稱。
二、文化遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國文化遺產(chǎn)日。
（一）分類介紹

有形遺產(chǎn)
有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”
文化遺產(chǎn)圖標(biāo)
，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。
無形遺產(chǎn)
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，無形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民間文學(xué)、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，如歌圩、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等）。
形式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。
特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。
影響力
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每?jī)赡瓴艑徟淮?，每次一國只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括中國的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和與蒙古國聯(lián)合申辦的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
（二）遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)
分類標(biāo)準(zhǔn)
歷史紀(jì)念物
從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義成分或結(jié)構(gòu)的銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。
考古遺址
從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
建筑群
從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群。
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn)。
第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是遺產(chǎn)項(xiàng)目如果要列入世界遺產(chǎn)，必須代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作。比如說雅典的衛(wèi)城，它代表著當(dāng)時(shí)古代希臘最高的藝術(shù)
天壇
成就，反映了希臘人的創(chuàng)造力，反映了他們的智慧。雅典衛(wèi)城這個(gè)項(xiàng)目就符合世界遺產(chǎn)的第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，特別是當(dāng)中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術(shù)家建造完成。
第二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是講遺產(chǎn)項(xiàng)目在一定的時(shí)期內(nèi)或者在世界的某一個(gè)特定的文化區(qū)域內(nèi)，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀(jì)念性建筑物的這樣的一個(gè)藝術(shù)，包括城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)方面，所體現(xiàn)的這樣的一種人類觀念的轉(zhuǎn)變。如果我們簡(jiǎn)單來概括它，可以說它是一個(gè)表達(dá)了人類觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)變。那么像這樣的例子比如說像德國的一個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個(gè)存在了僅僅十幾年的一個(gè)藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時(shí)間當(dāng)中，這個(gè)學(xué)校把古典的或者說傳統(tǒng)的建筑教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代主義的教育方式。它反映了在二十世紀(jì)二十年代的時(shí)候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉(zhuǎn)化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時(shí)間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因?yàn)樗从沉嗽谶@樣一個(gè)時(shí)期人類的觀念的變化。
第三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是人們面對(duì)的這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這
文化遺產(chǎn)城市
是一個(gè)非常重要的遺產(chǎn)項(xiàng)目，它反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們?cè)?jīng)存在的一個(gè)歷史見證，如果能夠滿足這樣一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)項(xiàng)目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中。
第四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是指它可以作為人類一個(gè)歷史上一個(gè)重要階段，它的一個(gè)典型的一個(gè)代表性建筑，能夠反映這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡(jiǎn)單來說一個(gè)時(shí)代的杰出范例。比如像我們的故宮，實(shí)際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會(huì)后期的這樣一個(gè)時(shí)期的話，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的一個(gè)象征，那么另外比如說像克里姆林宮和紅場(chǎng)，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個(gè)項(xiàng)目，一講到俄國革命，講到早期社會(huì)主義的發(fā)展過程，這個(gè)克里姆林這個(gè)紅場(chǎng)就是一個(gè)象征，已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的象征。
第五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是我們所面對(duì)的遺產(chǎn)它可以作為人類傳統(tǒng)的寄居地和怎么樣使用土地，人
文化遺產(chǎn)
類怎么樣居住這樣的一個(gè)杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。比如說威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個(gè)范例。從中世紀(jì)的時(shí)候，有一些人逃避戰(zhàn)亂在這兒定居下來，然后在這樣建造這樣一個(gè)城市，隨著意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯的強(qiáng)大，這個(gè)城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著整個(gè)世界貿(mào)易體系的變化，隨著世界各國在海上的權(quán)利的一個(gè)逐漸變化，威尼斯后來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個(gè)文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，實(shí)際上麗江、平遙也都屬于這樣一個(gè)類型的項(xiàng)目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周圍濕地之間的關(guān)系，那么這些都可以驗(yàn)證人和自然之間的這種平衡。
第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是一項(xiàng)特殊的標(biāo)準(zhǔn)，

中國世界文化遺產(chǎn)(20張)
這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)通常來說，不可以直接作為單獨(dú)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中來，那么這就是與有特殊意義的世界或者現(xiàn)行的這種傳統(tǒng)、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個(gè)項(xiàng)目和前面我們講到的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稍微有不同，前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)只要滿足其中的一項(xiàng)，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，但是對(duì)于第六項(xiàng)來說，它需要滿足前五項(xiàng)的其中的一項(xiàng)，然后第六項(xiàng)作為一個(gè)補(bǔ)充項(xiàng)可以列進(jìn)去。比如說像我們的故宮，因?yàn)楹臀覀儦v史當(dāng)中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿足這一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的要求。

《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項(xiàng)，現(xiàn)已經(jīng)有了754項(xiàng)，數(shù)量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個(gè)變化過程當(dāng)中，遺產(chǎn)的項(xiàng)目也在不斷出現(xiàn)一些新的類型。比如說我們剛才講到
文化遺產(chǎn)遺址
城市的問題，從遺產(chǎn)公約規(guī)定紀(jì)念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來的城市，后來覺得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進(jìn)一步擴(kuò)展，于是1992年的時(shí)候提出一個(gè)新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當(dāng)中一個(gè)新的品位，就是文化景觀，提出一個(gè)文化景觀的概念。文化景觀實(shí)際上反映的內(nèi)容是人和自然共同作用的一個(gè)結(jié)果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類文化的這樣的一個(gè)面貌。
文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設(shè)計(jì)建造的，具有明確規(guī)劃的景觀，包括像具有美學(xué)價(jià)值的這種花園廣場(chǎng)這樣的一種景觀，這是一種類型。另外一個(gè)就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設(shè)計(jì)出來的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會(huì)文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應(yīng)最后形成了一種景觀，另外一類實(shí)際上是一種結(jié)合類的，比如說它包括一些自然的風(fēng)貌，同時(shí)又有一些人文的東西共同結(jié)合在一起，形成了一個(gè)具備通過某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對(duì)文化景觀來說這是三種類型，廬山也是從這個(gè)角度來考慮它逐漸形成發(fā)展的過程，可能更多適合的應(yīng)當(dāng)是第二種類型，因?yàn)樗且粋€(gè)逐步有機(jī)發(fā)展而形成的由于社會(huì)文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應(yīng)形成了一個(gè)今天這樣一個(gè)非常獨(dú)特的具有突出的世界性價(jià)值的這樣的一種景觀環(huán)境。這對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)來說，還是一個(gè)比較新的類型。

古代摸金校尉嫌棄，現(xiàn)代村民要論斤賣，青銅器馬踏飛燕咋變國寶的

1969年初秋，甘肅武威新鮮村幾個(gè)農(nóng)民，到一座廟里挖地道，他們已經(jīng)在此挖了一個(gè)多月防空洞。

當(dāng)深入地下9米時(shí)，一個(gè)村民的?頭砸在不知什么硬物上，扒拉開一看，原來是堵磚墻，遭?頭砸擊，墻體裂縫，稍加用力，磚塊嘩啦一下，便碎裂散落，面前出現(xiàn)一個(gè)黑洞。

村民借余光，探頭往里觀瞧，隱約看到許多馬。地下怎么會(huì)有馬，難道來到了地獄？

他不敢相信自己的眼睛，擦擦再看，洞里復(fù)黑一片，什么都看不到。

最后，在手電筒和煤油燈照明下，幾個(gè)人壯起膽子，搭幫鉆進(jìn)洞，驚奇發(fā)現(xiàn)偌大一個(gè)空間，地面擺滿車、馬、小人兒。

再仔細(xì)一搜，地上鋪著銅錢數(shù)萬、陶器陶樓陶院數(shù)十件、其他銅器近百、漆器鐵器若干。

那些銅車馬拿手里沉甸甸的，上面有一層厚厚綠銹，大家七嘴八舌議論，認(rèn)為這些銅家伙兒，能買不少錢，反倒對(duì)其他東西都不感興趣。

最后，村民們丟下那些破壇子爛罐子古錢幣，只把覺得值錢的銅車馬裝進(jìn)麻袋，抬出洞口，拉回去堆在村里倉庫。

后來村里合計(jì)，放這么一堆破銅爛鐵，挺占地方，沒啥用不說，還影響生產(chǎn)，得趕緊處理，于是準(zhǔn)備把這批車馬銅器上稱論斤，賣錢給村里添家什，也有人提議燒煉了，做成鍋碗瓢盆，放食堂用。

幸虧公社的負(fù)責(zé)同志，及時(shí)阻止這一行為，苦口婆心勸，別輕易賣，更不要?dú)?，如果真要那啥，也得等上面懂行專家，給看過后再做決定。

報(bào)到上面，縣文化館一老師，聽到村里挖到車馬銅器，急忙趕來，在村民指引下，他先進(jìn)入神秘的地洞。根據(jù)自己多年的考古經(jīng)驗(yàn)，判斷此乃一座漢墓。

可問題是：（1）這座漢墓怎么修在廟底下？（2）墓主何人？還有沒別的陪葬品？

對(duì)于頭個(gè)問題，先來看廟。這廟可不簡(jiǎn)單，有些年頭了，一共10座體量雄偉的明清古建，更關(guān)鍵的，它位于大土臺(tái)上，臺(tái)子有三四層樓高，面積超6000平米。土臺(tái)子下約10米，方見一條20米長(zhǎng)墓道，盡頭便是墓穴。

這是一座漢代磚石墓，挺講究，分墓門、甬道、前墓室（帶倆耳室，銅車馬在其中一個(gè)耳室發(fā)現(xiàn)）、中墓室（帶一個(gè)耳室）、后墓室。墓門頂上，用大灰磚砌成門魁，表示是天門，過了這門兒，在人間歐耶了，到陰間就是升了天。

墓室剛打開時(shí)，墻壁上能看到紅色壁畫，沒過多久，壁畫漸漸風(fēng)化，色彩遂消失不見。墓室壁上用青黑磚塊，組成菱形圖案，至今仍清晰可見。

墓主的棺槨，原本放在后墓室，用四個(gè)石頭做成的龜狀神獸馱著，神龜相傳是龍的兒子，擅馱重物。但發(fā)現(xiàn)該墓時(shí)，棺槨蕩然無存，僅留四個(gè)石龜和一塊大腿骨。

那么，棺槨去哪兒了，還有棺里墓主尸骨、金銀珠寶呢？

隨后，人們?cè)谥心故翼敱诎l(fā)現(xiàn)一個(gè)圓形盜洞，與墓室呈45度角，直徑一米見方，能容一人。如此精準(zhǔn)的盜洞，剛好開在中墓室上方，也是罕見。據(jù)專家推算，盜墓者很可能是當(dāng)初建墓的工匠，所以才這么了解墓室結(jié)構(gòu)和具體方位。

盜墓者進(jìn)入墓室，將貴重的金銀珠寶洗劫一空，夠安逸地過幾輩子了。而那些看起來無關(guān)緊要且笨重的銅車馬，有數(shù)百件數(shù)百斤重，相比無異于破銅爛鐵，再者盜洞狹小，不便帶出，便棄之不顧。

然而盜墓者依然多留心眼，將金銀珠寶分批取盡后，重新將盜洞用磚砌起，既為避免被人發(fā)現(xiàn)，也為自己留好后門，方便日后再來盜取其他陪葬品。但不知為何，盜墓者沒有再來，這批重量級(jí)的國寶銅器從而得以流傳。

@文字手藝人 世間悖論，似是眼前利與身后名的矛盾，當(dāng)年那些金銀早已不知去處，或許他們被盜掠后，換來了盜墓者一段安逸的生活，滿足了他們對(duì)金錢支撐下的富裕生活的短暫向往，然而當(dāng)他們作為 歷史 的過客，消逝不見，這些曾經(jīng)的“破銅爛鐵”卻得到完好保存，被后世重新認(rèn)識(shí)，走進(jìn)人們的視野，滋潤(rùn)著無數(shù)心田。就此而言，以“馬踏飛燕”為代表的青銅器等古代遺物，更具流傳后世之價(jià)值，但關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該怎樣更好去保護(hù)、豐富、發(fā)掘和傳承它們，以及它們蘊(yùn)藏于內(nèi)的文化與精神。

墓室情況大致如此。

隨后，文化館老師又來到村倉庫，一眼看到堆了一地的銅馬車及銅器，既驚喜又心痛，清點(diǎn)登記完畢，組織村民轉(zhuǎn)移文物到文廟，暫時(shí)保護(hù)起來。

同時(shí)對(duì)漢墓進(jìn)一步清理，總出土文物二百多件，其中一級(jí)文物多件，如鎏金錯(cuò)銀銅樽、彩陶碉樓院等。

鎏金錯(cuò)銀銅樽 ，高約14厘米，口徑約24厘米，通體錯(cuò)銀云紋、神獸紋，其間夾雜各種造型的奇珍異獸，蓋兒有鈕，兩側(cè)銜環(huán)，下有獸蹄形足三，樽內(nèi)蓋兒、底兒亦飾有盤龍各一，就其工藝與紋飾言，堪稱華麗精致，屬該類文物代表性的珍品，體現(xiàn)了墓主高貴的身份與地位。

樽，古代盛酒器，宴席中將儲(chǔ)于罐缸之酒，倒樽中，再用勺子移入酒杯，送上飲用。該鎏金錯(cuò)銀銅樽底足有磨損，推斷為墓主生前常用生活器。

彩陶碉樓院 ，縱橫約68厘米乘54厘米，高1米左右，展示了漢代豪族世家大致的住宅模樣，在中國四合院建筑發(fā)展中，占有重要地位。它四面圍墻，一面大門，院中高聳五層四面出檐碉樓，正面開窗，院子四隅二層角樓，棧道互聯(lián)，供眺望守衛(wèi)，實(shí)現(xiàn)豪門追求的安全防御功能。

沒有人清楚，該批文物價(jià)值影響究竟幾何。 但接下來，一個(gè)更大的驚喜，在等著人們。

1971年，甘肅博物館調(diào)走這批貴重文物的第二年，郭沫若郭老來甘參觀，在銅車馬中驚訝地發(fā)現(xiàn)一匹銅奔馬，它肌肉飽滿，身形矯健，凌空飛奔，一蹄踏鳥，驚得那鳥兒都扭頭回望，銅馬軒昂奔馳猶如紫電，騰云駕霧、轉(zhuǎn)瞬即逝，甚是惹眼，這一幕充滿藝術(shù)的想象，被永遠(yuǎn)定格了， 這就是“馬踏飛燕” 。

它高約35厘米，長(zhǎng)45厘米，寬約13厘米，重約15斤， 將精湛工藝與龍馬精神合二為一，既體現(xiàn)中華文明的魅力，更彰顯民族昂揚(yáng)向上、奮斗前進(jìn)與自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神， 實(shí)為珍品中的藝術(shù)珍品。隨后，它被征調(diào)北京參加全國文物展，并多次赴國外參展，引起轟動(dòng)。

作為甘肅博物館鎮(zhèn)館之寶，1983年中國 旅游 標(biāo)志評(píng)選，“馬踏飛燕”從長(zhǎng)城、大熊貓等諸多標(biāo)志中脫穎而出，被我國 旅游 局選中。1996年，它又被國家文物局鑒定為國寶。2001年，出土“馬踏飛燕”的雷臺(tái)漢墓，獲批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年，“馬踏飛燕”與殷墟后母戊鼎、三星堆青銅神樹、法門寺八重寶函、五星出東方利中國護(hù)膊等64件一級(jí)甲等珍品，共同列為我國首批禁止出國展覽文物。

除此， 另一件準(zhǔn)國寶，確切說是一大套，由銅車馬隊(duì)俑組成 ，包括38匹銅馬、14輛各種功能車（前導(dǎo)車、輕便車、貨車等）、17名手持長(zhǎng)戟的騎兵衛(wèi)隊(duì)俑、29件奴婢牽馬俑等。

主人坐騎乃一匹高大雄馬，位于衛(wèi)隊(duì)和車隊(duì)后，整個(gè)隊(duì)伍正中，周圍兩側(cè)另有四匹從騎，作為護(hù)衛(wèi)，后面跟著幾輛馬車和一輛牛拉車?？梢?，該車馬隊(duì)不同于秦始皇兵馬俑的作戰(zhàn)部隊(duì)，而是出行儀仗隊(duì)，以宣示主人威儀。

從銅馬脖子上刻的銘文，可知墓主姓張，應(yīng)是武威地方豪門，且為駐守該地的將軍，為安全和門面起見，配備豪華儀仗隊(duì)，有型有范兒。

從眾多出土文物分析，該墓葬為東漢末年，時(shí)間約公元200年。據(jù)史料記載，東漢之后東晉十六國，武威為西北地方勢(shì)力前涼的都城，國王即當(dāng)?shù)卮笮諒埵?，前涼歷五世九主，共76年而亡。

第三代涼王張茂，于公元320年左右，為該墓大興土木，夯土高10米，修建靈均臺(tái)，以佑張氏后裔。由此推斷，該墓為武威地方豪族張氏祖塋，他們?cè)诘胤浇?jīng)營數(shù)百年，雄霸涼州，隨中原戰(zhàn)亂頻仍，晉漢交替，逐步奠定了前涼國的基礎(chǔ)。

@文字手藝人無論王之渙《涼州詞》：

還是王翰《涼州詞》：

都抒發(fā)了涼州即武威，作為“天下要沖，國家藩衛(wèi)”的獨(dú)特風(fēng)土人情和文化面貌。

所以， 這片熱土出現(xiàn)一騎絕塵的“馬踏飛燕”、銅車馬俑儀仗隊(duì)等珍貴文物，實(shí)屬正常，不知仍有多少貴重的 歷史 遺存文化遺跡，早已湮沒于歲月的塵土，它們共同證明邊塞偏僻之地，固然悲涼蒼勁，但也威武豪邁，早就成就過屬于自己的繁華盛世物阜民豐，并合于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文脈，貢獻(xiàn)著怏怏中華璀璨文明。

青銅器資料,比如說那些比較有名,之類的..

四羊方尊
四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃村月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
藏品簡(jiǎn)介
上口最大徑：44.4厘米 高：58.6厘米 重：34.6千克 用途：盛酒器 所處時(shí)期：商（約公元前14～前11世紀(jì)） 出土?xí)r間：1938年 出土地點(diǎn)：湖南省寧鄉(xiāng)市
詳細(xì)信息
四羊青銅方尊，在現(xiàn)存商代青銅方尊之中體型最大。造型雄奇，肩部、腹部與足部作為一體被巧妙地設(shè)計(jì)成四只卷角羊，各據(jù)一隅，在莊靜中突出動(dòng)感，匠心獨(dú)運(yùn)。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。通體以細(xì)密云雷紋為地，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，肩上飾四條高浮雕式盤龍，羊前身飾長(zhǎng)冠鳥紋，圈足飾夔龍紋。方尊邊角及各面中心線，均置聳起的扉棱，既用以掩蓋合范痕跡，又可改善器物邊角的單調(diào)，增強(qiáng)了造型氣勢(shì)，渾然一體。 此器采用了圓雕與浮雕相結(jié)合的裝飾手法，將四羊與器身巧妙地結(jié)合為一體，使原本造型死板的器物，變得十分生動(dòng)，將器用與動(dòng)物造型有機(jī)地結(jié)合成一體，并擅于把握平面紋飾與立體雕塑之間的處理，達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。出土器物的湖南洞庭湖周圍地區(qū)在商代是三苗活動(dòng)區(qū)，在此地發(fā)現(xiàn)造型與中原近似的銅尊，表明商文化的影響已遠(yuǎn)及長(zhǎng)江以南的地區(qū)。
編輯本段文物特點(diǎn)
渾然一體
尊的四肩、腹部及圈足設(shè)計(jì)成四個(gè)大卷角羊，增加了變化，在寧靜中突出威嚴(yán)的感覺。方尊的邊角及每一面的中心線的合范處都是長(zhǎng)棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時(shí)可能產(chǎn)生的對(duì)合不正的紋飾，同時(shí)也用以改善器物邊角的單調(diào)感，增強(qiáng)了造型的氣勢(shì)。羊角是事先鑄成后配置在羊頭的陶范內(nèi)，再合范澆鑄的，因?yàn)榧妓嚫呙?，使全器有渾然一體的感覺。四羊方尊
動(dòng)靜結(jié)合
在中國古代的青銅器中，有不少器物以其獨(dú)特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以動(dòng)靜結(jié)合，寓雄奇于秀美之間，可謂巧奪天工。
編輯本段文物詳介
四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長(zhǎng)為52.4厘米，其邊長(zhǎng)幾乎接近器身58.3厘米的高度。長(zhǎng)頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔(dān)著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長(zhǎng)冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細(xì)雷紋。器四角和四面中心線合范處均設(shè)計(jì)成長(zhǎng)棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時(shí)可能產(chǎn)生的對(duì)合不正的紋飾。四羊方尊
據(jù)考古學(xué)者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會(huì)貫通、把器皿和動(dòng)物形狀結(jié)合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美雄奇，寓動(dòng)于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。 四羊方尊的出土地湖南寧鄉(xiāng)，由于從二十世紀(jì)三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉(xiāng)青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉(xiāng)青銅器群"的代表，也是寧鄉(xiāng)出土最早的青銅器?！∵@些青銅器絕大多數(shù)與殷墟出土的青銅器特征一致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學(xué)者認(rèn)為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當(dāng)時(shí)是“荒蠻服地”如何會(huì)出土如此精美的商代青銅器？一般認(rèn)為商文化南界到淮河流域。有些專家推測(cè)寧鄉(xiāng)一帶可能是商朝的一個(gè)方國；有人懷疑是后來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關(guān)的證據(jù)。 “尊”是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數(shù)方形尊。四羊方尊便是其中一例?！白稹?，常與“彝”并稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行于商周時(shí)期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點(diǎn)是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個(gè)器物給人以雄渾厚重之感。　 羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對(duì)的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。 類似像四羊方尊這樣的商周時(shí)期青銅器大多屬于國家文物，市場(chǎng)上不許流通。
編輯本段國之重寶
1938年4月的一個(gè)上午，湖南省寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)耳侖山上，姜景舒、姜景橋、姜喜橋兄弟三人正在半山腰墾荒栽種紅薯。忽然鋤下“當(dāng)”的一聲金屬碰撞聲，引起了他們的注意。一件碩大的金屬器物出現(xiàn)在姜景舒兄弟眼前。他們不知道這個(gè)墨綠色、帶有4只卷角羊頭的東西為何物，猜想肯定是個(gè)寶貝。 如獲珍寶的三兄弟，不停地打量著這件寶貝，并用工具敲敲打打，不小心竟將器物的口沿敲掉了手掌心大小的一塊碎片。姜景舒把它抱回家后，用老式的桿稱稱了重量，大約64市斤，雖然并不清楚這件寶貝到底有何價(jià)值，但不凡的外形和如黑漆般的色澤，讓姜景舒以為挖到了“烏金”，倍加珍惜。 姜景舒挖到寶貝的消息很快在鎮(zhèn)上傳開了，由于長(zhǎng)沙歷來就是青銅文物出土的寶地，文物販子在鄉(xiāng)村往往布有很多眼線，因此黃材鎮(zhèn)萬利山貨號(hào)的老板也在第一時(shí)間得到了消息，他當(dāng)即開出了四百大洋的價(jià)錢要購買這件后來被稱為“四羊方尊”的稀世珍寶。那時(shí)的姜景舒還只有17歲，生活在一個(gè)有10多口人的大家庭里，家里就靠爺爺做豆腐、父親做短工的微薄收入度日，聽說這件東西能賣個(gè)好價(jià)錢，也就只能忍痛割愛了，畢竟在當(dāng)時(shí)能夠解決溫飽問題就已經(jīng)很不容易了。在經(jīng)過當(dāng)?shù)乇ｉL(zhǎng)、甲長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳的層層盤剝后，四百大洋最后到姜景舒手上就只剩下二百四十八塊了。姜景舒在賣掉寶貝時(shí)還下意識(shí)地將那片敲下來的碎片留下來做紀(jì)念。1976年，他將殘片獻(xiàn)給了國家。 四羊方尊在被黃材鎮(zhèn)的古董商買進(jìn)后，很快輾轉(zhuǎn)到了長(zhǎng)沙縣靖港鎮(zhèn)某商號(hào)，一些心懷不軌的商人通過文物販賣的渠道秘密放出消息，打算密賣寶物，內(nèi)定起價(jià)二十萬大洋。 當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙因文物盜掘走私現(xiàn)象嚴(yán)重，政府部門對(duì)出土文物走私現(xiàn)象的查處也十分嚴(yán)厲。四羊方尊出土的消息很快被長(zhǎng)沙縣政府得知。為防止奸商貪利將國寶賣給外國人，長(zhǎng)沙縣政府立即派警員前去查處此事，并將四羊方尊沒收，上交了湖南省政府。寶物充公之后，被放在了時(shí)任湖南省主席張治中的辦公室里，張治中雖然知道這是個(gè)寶物，但并不知道它有什么價(jià)值，竟把寶物作為筆筒放在幾案之上達(dá)3個(gè)月之久。 不久，日寇進(jìn)逼長(zhǎng)沙，四羊方尊被送到了湖南省銀行保管。1938年11月，國民黨湖南省政府和省銀行均遷往沅陵。為了不讓完整的長(zhǎng)沙城落入日寇之手，當(dāng)局決定實(shí)行“焦土政策”。11月12日，延續(xù)兩天兩夜的大火，燒毀了長(zhǎng)沙城近80%的建筑，史稱“文夕大火”。這把火不但燒掉了長(zhǎng)沙城，也使四羊方尊在戰(zhàn)亂中遺失了。 1938年四羊方尊出土、截獲的消息，曾轟動(dòng)三湘，其時(shí)，周恩來、葉劍英等同志均在長(zhǎng)沙。解放后，向來關(guān)心文物的周總理，于1952年親自責(zé)成文化部派人追查四羊方尊的下落，經(jīng)多方查詢，最后得知四羊方尊在隨湖南省銀行內(nèi)遷沅陵的途中，車隊(duì)遭到日機(jī)轟炸，運(yùn)載四羊方尊的車輛不幸中彈，四羊方尊被炸成了20多塊。之后這些碎片就一直被丟棄在湖南省銀行倉庫的一只木箱內(nèi)，十幾年無人問津。 得知這一信息后，經(jīng)文化部指示，相關(guān)部門迅速通過專家會(huì)診、攻關(guān)，經(jīng)過將近一年的時(shí)間終于把破碎的四羊方尊修復(fù)了。所幸，修復(fù)后的四羊方尊幾乎看不出破損的痕跡。這樣，經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的四羊方尊才又得以重新面世，并成為了我國國家特級(jí)文物。 1952年，湖南省文物管理委員會(huì)專家蔡季襄在中國人民銀行湖南省分行的倉庫中，找到這個(gè)破碎的寶貝。又過了兩年，修復(fù)四羊方尊的重任落在了國內(nèi)文物修復(fù)大家張欣如身上。張欣如上世紀(jì)30年代便在河南省開封市的“傾古齋”學(xué)習(xí)古玩修復(fù)，1954年4月，張欣如調(diào)至湖南省文管會(huì)，當(dāng)年5月，便接到任務(wù)修復(fù)四羊方尊。清洗碎片、烙鐵焊接……每天，張欣如都把30多公斤的方尊放在腿上，一手扶著，一手作業(yè)，絲毫不敢分心。兩個(gè)多月后，四羊方尊終于修復(fù)成功，再次展現(xiàn)出3000年前的瑰麗身影。美中不足的是，尊的口緣部分始終還缺一塊殘片。原來，農(nóng)民姜景舒在賣尊給古董商時(shí)，曾有意識(shí)留下鋤掉的一塊碎片作紀(jì)念。這事兒于1976年才被湖南省博物館原館長(zhǎng)高至喜發(fā)現(xiàn)。為此，高至喜遠(yuǎn)走寧鄉(xiāng)縣，千方百計(jì)尋找到姜景舒兩兄弟。至此，尊口上的云雷紋殘片才終于完璧歸趙。[2] 1954年，湖南省博物館成立，1956年省文管會(huì)將四羊方尊移交省博物館收藏，1959年國慶10周年時(shí)，四羊方尊調(diào)往中國歷史博物館展出，以后就一直留藏在該館。四羊方尊作為全國排名第三的十大傳世國寶曾多次出國展覽，并作為中國古文物的精華和古代青銅工藝的杰作編入中小學(xué)歷史教科書和各類教材。

德如羔羊——四羊方尊的文化解讀 湖南出土的商周青銅器中，以羊?yàn)樵煨偷钠魑锊粌H數(shù)量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認(rèn)為是中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。這件器物被認(rèn)為是傳統(tǒng)泥范法鑄制的巔峰之作，由于這件杰作達(dá)到的水平令人難以置信，一度被誤以為采取了新的鑄造工藝。 羊成為青銅重器著力表現(xiàn)的對(duì)象，有其獨(dú)特的象征意義。開工天物
首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時(shí)期的一條有關(guān)商王室對(duì)武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。 羊的個(gè)性也使之成為人們喜愛的對(duì)象。先秦時(shí)期，人們對(duì)羊的個(gè)性有兩個(gè)歸納：善良知禮；外柔內(nèi)剛。羊“跪乳”的習(xí)性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為孝敬父母的典范；外柔內(nèi)剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經(jīng)·召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨(dú)角怪獸獬豸也被認(rèn)為與羊有關(guān)，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨(dú)角獸表示法律與公正。 羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯(lián)系在一起，漢代瓦當(dāng)、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時(shí)直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。 羊是帶角的動(dòng)物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創(chuàng)造的神里許多帶角，如中國古代戰(zhàn)神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。 甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習(xí)見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有： 1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時(shí)誘惑野獸的需要； 2、氏族節(jié)慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面； 3、階級(jí)分化后，部落酋長(zhǎng)、顯貴才戴羊角，有表示權(quán)力與尊榮之意； 4、巫師禮神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。 古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術(shù)形式著力表現(xiàn)的對(duì)象。新石器時(shí)代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。 《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學(xué)家的研究中被借為“陽”的象征符號(hào)。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號(hào)與具象符號(hào)，民間的繪畫作品中，也用羊來表現(xiàn)“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。四羊方尊遺址
廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯(lián)系在一起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。 有意思的是，羊在許多文化背景中都充當(dāng)過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統(tǒng)中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯(lián)系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場(chǎng)合中，小羔羊是祭獻(xiàn)的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅(qū)邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對(duì)耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現(xiàn)羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻(xiàn)祭給神明的意思，同時(shí)還包含了對(duì)羊等家畜養(yǎng)殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關(guān)于羊的種種觀念。對(duì)于當(dāng)年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。
編輯本段象征意義
首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時(shí)期的一條有關(guān)商王室對(duì)武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量是很大的。 羊的個(gè)性也使之成為人們喜愛的對(duì)象。先秦時(shí)期，人們對(duì)羊的個(gè)性有兩個(gè)歸納：善良知禮；外柔內(nèi)剛。羊“跪乳”的習(xí)性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為了孝敬父母的典范；外柔內(nèi)剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經(jīng)·召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨(dú)角怪獸獬豸也被認(rèn)為與羊有關(guān)，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨(dú)角獸表示法律與公正。 四羊方尊
羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯(lián)系在一起，漢代瓦當(dāng)、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時(shí)直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。 羊是帶角的動(dòng)物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創(chuàng)造的神里許多帶角，如中國古代戰(zhàn)神蚩尤就著名的帶角的神與祖先。 甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習(xí)見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有： 1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時(shí)誘惑野獸的需要； 2、氏族節(jié)慶日,參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面； 3、階級(jí)分化后，部落酋長(zhǎng)、顯貴才戴羊角,有表示權(quán)力與尊榮之意； 4、巫師禮神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。 古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術(shù)形式著力表現(xiàn)的對(duì)象。新石器時(shí)代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。 《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血?！毖蛟谝讓W(xué)家的研究中被借為“陽”的象征符號(hào)。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號(hào)與具象符號(hào)，民間的繪畫作品中，也用羊來表現(xiàn)“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。 四羊方尊
廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯(lián)系在一起，晉裴淵《廣州記》 “五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些我們今天無法窮究的古老文化密碼。 有意思的是，羊在許多文化背景中都充當(dāng)過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統(tǒng)中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯(lián)系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場(chǎng)合中，小羔羊是祭獻(xiàn)的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅(qū)邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對(duì)耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現(xiàn)羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻(xiàn)祭給神明的意思，同時(shí)還包含了對(duì)羊等家畜養(yǎng)殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關(guān)于羊的種種觀念。對(duì)于當(dāng)年羊尊的所有者來說，他不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。 銅尊盛行于商代和西周時(shí)期，是一種飲酒用具。這件四羊方尊是我國現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，重達(dá)34公斤，加上它獨(dú)一無二的造型，理當(dāng)進(jìn)入文物精品之寶庫。 四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃村月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上?，F(xiàn)藏于北京中國國家博物館。 四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長(zhǎng)為52.4厘米，其邊長(zhǎng)幾乎接近器身58.3厘米的高度。長(zhǎng)頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔(dān)著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長(zhǎng)冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細(xì)雷紋。器四角和四面中心線合范處均設(shè)計(jì)成長(zhǎng)棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時(shí)可能產(chǎn)生的對(duì)合不正的紋飾。 據(jù)考古學(xué)者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會(huì)貫通、把器皿和動(dòng)物形狀結(jié)合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美雄奇，寓動(dòng)于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。 酗亞方尊容酒器。商代晚期鑄品。清宮舊物，現(xiàn)藏故宮博物院。原器通高45.5厘米，寬38厘米。大敞口，寬折肩，高圈足。肩四隅有四立體有角象首，肩中部有四雙角分叉龍首。頸飾蕉葉紋，肩及圈足飾鳥紋。腹部與圈足有曲折角型大獸面紋，圈足曲折角雕成龍形。器四隅及每壁中心線皆設(shè)有棱脊，上端侈出器口，形象莊嚴(yán)龍虎尊商器。原器一九五七年出土于安徽阜南縣。器高五十點(diǎn)五厘米，口徑四十四點(diǎn)九厘米，重約二十公斤，是一件具有喇叭形口沿，寬折肩、深腹、圈足，體形較高大的盛酒器。龍虎尊的肩部飾以三條蜿蜒向前的龍，龍頭突出肩外。腹部紋飾為一個(gè)虎頭兩個(gè)虎身，虎口之下有一人形，人頭銜于虎口之中。虎身下方以扉棱為界，飾兩夔龍相對(duì)組成的獸面。圈足上部有弦紋，并開有十字形鏤孔。龍虎尊紋飾的主題是"虎口銜人"。關(guān)于這一主題，有人認(rèn)為：在這里，"人"應(yīng)是那些奴隸，"虎口銜人"反映奴隸社會(huì)的殘酷、恐怖。對(duì)于這種傳統(tǒng)的解釋，另外一些考古學(xué)家則提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為這應(yīng)該是在表現(xiàn)一種巫術(shù)主題。青銅器在當(dāng)時(shí)是十分重要的禮器，這樣的紋飾應(yīng)是巫師作法的情景紀(jì)實(shí)。張開的虎口在古代是分割生死兩界的象征，虎口下的人很可能就是巫師，巫師在祭祀中通過老虎的幫助而表現(xiàn)出一種能夠通天地、感鬼神的能力。"虎口銜人"這一圖案的含義究竟是什么，我們還不能做出精確的解釋，但在當(dāng)時(shí)一定是和某種神話和宗教信仰相聯(lián)系的，在祭祀活動(dòng)中具有十分重要的意義。此尊是商代青銅器中與四羊方尊齊名的珍品。
編輯本段商代后期
尊為古代盛酒器。銅尊，最早見于商代。鸮，俗稱貓頭鷹。在古代，鸮是人們最喜愛和崇拜的神鳥。鸮的形象是古代藝術(shù)品經(jīng)常采用的原形。商代的王器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鸮形。此鸮尊即是商代鳥獸形青銅器中的精品。 鸮尊一九七六年出土于河南安陽殷墟婦好墓，原器為一對(duì)兩只，鑄于商代后期。原器通高四十五點(diǎn)九厘米，外形從整體上看，為一昂首挺胸的貓頭鷹。通體飾以紋飾，富麗精細(xì)。喙、胸部紋飾為蟬紋；鸮頸兩側(cè)為夔紋；翅兩邊各飾以蛇紋；尾上部有 四羊方尊
一展翅欲飛的鸮鳥，整個(gè)尊是平面的立體的完美結(jié)合。尊口內(nèi)側(cè)有銘文“婦好”二字?！皨D好”應(yīng)是商王武丁之妻。據(jù)殷墟甲骨文記載，婦好是一位能干、有魄力的女子。生前，她曾參與國家大事，主持祭祀，還帶兵征伐過羌、土方等國家，頗具傳奇色彩。原物現(xiàn)存于中國國家博物館。 鉞作為一種兵器，由青銅鈹頭、長(zhǎng)柄構(gòu)成，鈹頭尖鋒直刃、扁莖，穿透力很強(qiáng)，很可能是由扁莖短劍發(fā)展而來。它出現(xiàn)于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國時(shí)期大量使用。至于斧鉞，由于其殺傷力不如戈矛，在春秋時(shí)期實(shí)戰(zhàn)中的地位已大大降低，已多用于儀仗、裝飾之需，以作為軍權(quán)的象征。 鉞是商周時(shí)代重要的禮器之一，也是一種兵器。據(jù)考證，這種器物是由石斧等工具演變而來的，在青銅器中更強(qiáng)調(diào)華麗、美觀的特質(zhì)，成為象征權(quán)力、象征威嚴(yán)的禮儀用物，此處所選兩件鉞是商代后期作品，格外強(qiáng)調(diào)器物威嚴(yán)恐怖的特性，同商代藝術(shù)風(fēng)格完全一致。 爵飲酒器，青銅爵最早出現(xiàn)于夏代晚期，盛行于商代晚期。爵的基本形制是前有流，即傾酒的流槽；流與杯口之際有兩注，后有尖銳狀尾、中為杯，一側(cè)有柄，下有三足。夏商時(shí)期
編輯本段青銅禮器
四羊方尊
青銅禮器是奴隸主貴族用于祭祀、宴饗、朝聘、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)的用器，用以代表使用者的身份等級(jí)和權(quán)力，是立國傳家的寶器。青銅禮器種類繁多，數(shù)量巨大，工藝精美，其存在是中國古代青銅器的顯著特點(diǎn)。青銅禮器可分為四大類： 食器 有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆等。其中盛肉的鼎是最重要的禮器。安陽殷墟出土的司母戊鼎，重達(dá)875千克，是已發(fā)現(xiàn)的最重的青銅器。西周中晚期形成列鼎制度，即用形狀花紋相同而大小依次遞減的奇數(shù)的成組鼎來代表貴族的身份。據(jù)《春秋公羊傳》何休注，天子用9鼎，諸侯用7鼎、卿大夫用5鼎、士用3鼎或1鼎。在考古發(fā)現(xiàn)中，奇數(shù)的列鼎往往與偶數(shù)的盛黍稷的簋配合使用，即9鼎與8簋相配、7鼎與6簋相配等。 酒器 包括飲酒器爵、觶、觥及盛酒器尊、卣、壺、斝、罍、觚等。商代貴族飲酒成風(fēng)，西周初曾嚴(yán)厲禁酒，西周中期以后青銅飲酒器大為減少。 水器。有盤、匜等。主要用于行禮時(shí)盥手以表示虔敬。 樂器 有鐃、鐘(包括甬鐘、鈕鐘與镈)、鼓等。湖北隨州戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的多達(dá)65件的青銅編鐘，音域?qū)拸V、音色優(yōu)美，代表了中國古代青銅冶鑄技術(shù)及音樂的高度水平。 特點(diǎn) 中國的青銅時(shí)代從公元前二千年左右形成，經(jīng)夏、商、西周和春秋時(shí)代。大約經(jīng)歷了十五個(gè)世紀(jì)。 高峰：在商的晚期和西周早期，青銅冶鑄業(yè)作為生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志而達(dá)到高峰。戰(zhàn)國晚期，冶鐵業(yè)出現(xiàn)，高水平的青銅冶鑄業(yè)完成了歷史所賦予的使命。

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