讀詩丨我是火，隨時可能熄滅

作者丨洛夫· 朗讀丨喜會

昨日我沿著河岸

漫步到

蘆葦彎腰喝水的地方

順便請煙囪

在天空為我寫一封長長的信

潦是潦草了些

而我的心意

則明亮亦如你窗前的燭光

稍有曖昧之處

勢所難免

因為風(fēng)的緣故

此信你能否看懂并不重要

重要的是

你務(wù)必在雛菊尚未全部凋零之前

趕快發(fā)怒，或者發(fā)笑

趕快從箱子里找出我那件薄衫子

趕快對鏡梳你那又黑又柔的嫵媚

然后以整生的愛

點(diǎn)燃一盞燈

我是火

隨時可能熄滅

因為風(fēng)的緣故

大家好，我是喜會，喜歡一切的相會，喜歡我讀詩的聲音可以傳到你的耳朵里。提起詩歌和音樂，我希望它們能成為生活里最樸素最平常的那部分。感謝遇見你，希望你會喜歡我的聲音，喜歡詩歌。

丨讀詩活動丨

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窗下 洛夫的賞析

不論是讀詩還是寫詩，我們首先都得感受詩歌之美，而感受詩歌之美最關(guān)鍵的就是要有美學(xué)的修養(yǎng)，培養(yǎng)美的概念，培養(yǎng)一種審美的心態(tài)。下面，我想跟各位提出兩點(diǎn)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念來談一談。

主講人：洛夫（著名詩人，曾獲北京“新詩界國際詩歌獎——北斗星獎”等。）

洛夫談詩歌中的傳統(tǒng)美學(xué)

A.何謂“美不自美，因人而彰”

我在讀中國唐詩的時候就看到柳宗元有一句話，這句話是在他的一篇文章——《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中提出來的，他說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！?br>
“右軍”就是王羲之，“蘭亭”就是《蘭亭序》。柳宗元這句話的意思就是說，《蘭亭序》里面的景物之美不會自己本身彰顯出來，如果不是碰到王羲之的話，那么這些清流、修竹只不過是一些荒蕪之物，終將在空山中湮沒掉。也就是說我們平常所看到的自然景物，它本身無所謂美不美，如果要成為美的話就必須通過人的一個審美活動，必須要有人的意識去發(fā)現(xiàn)它、喚醒它、點(diǎn)亮它，使它從實在的東西變成一種意象，變成一個感性的世界——一種摻加了詩人的個性、思想和情感的一個世界，這個意象世界也可以說就是詩的境界。

B.解讀詩歌《因為風(fēng)的緣故》的“意象之美”

為了把這個理論解釋得更清楚一點(diǎn)，下面我要采用我自己的詩來舉例說明。請看《因為風(fēng)的緣故》。

“昨日我沿著河岸

漫步到

蘆葦彎腰喝水的地方

順便請煙囪

在天空為我寫一封長長的信

潦是潦草了些

而我的心意

則明亮亦如你窗前的燭光

稍有曖昧之處

勢所難免

因為風(fēng)的緣故

此信你能否看懂并不重要

重要的是

你務(wù)必在雛菊尚未全部凋零之前

趕快發(fā)怒，或者發(fā)笑

趕快從箱子里找出我那件薄衫子

趕快對鏡梳你那又黑又柔的嫵媚

然后以整生的愛

點(diǎn)燃一盞燈

我是火

隨時可能熄滅

因為風(fēng)的緣故”

大家一看就知道，這是一首情詩，是我在1981年寫給我的妻子的。這首詩有兩種解讀，第一個主要是把它當(dāng)做一首情詩來讀，它表現(xiàn)男女之間那種說不清道不明的、欲說還休的情愫。

現(xiàn)在我們來看第一節(jié)，“順便請煙囪在天空為我寫一封長長的信”，至于信的內(nèi)容是什么？我沒有明說，只說“我的心意明亮亦如你窗前的燭光”。究竟是什么心意？也許只有你知道，可是給風(fēng)這么一吹，那份心意就變得更加曖昧了。所以我認(rèn)為情詩就應(yīng)該寫得很含蓄，隱隱約約，似有似無的，意在言外，正如李商隱的詩“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。

第二種解讀就稍微有點(diǎn)不同了。我們必須把這份情感擴(kuò)大來看，當(dāng)做一首感悟生命、體驗人生的詩來讀，不僅僅限于兩個人之間情感交流的事。讀了這首詩以后，可能會使你有點(diǎn)情緒低落，使你沉思，發(fā)人深省。比如第二節(jié)好像在討論生命哲學(xué)，說的是歲月無情，人的一生非常短暫，我們要好好珍惜?！半r菊”象征著人生的秋天，你要在衰老之前趕快該發(fā)笑就發(fā)笑，該發(fā)脾氣就發(fā)脾氣。我們的歲月、生命就像握在手中的沙子，還沒有數(shù)清楚便漏得差不多了。在生命消逝之前，趕快細(xì)細(xì)回味一下我們曾經(jīng)擁有的美好的青春，那就是“趕快從箱子里找出我那件薄衫子，趕快對鏡梳你那又黑又柔的嫵媚”這兩句詩的含義。

所以，我們要珍惜當(dāng)下，享受美好的現(xiàn)在，生命之火，愛情之火，隨時可能熄滅，因為風(fēng)的緣故！各位不要小看這個“風(fēng)”字，它的概括性很大。“風(fēng)”可以解釋為一種偶然的一種機(jī)緣，也可以象征著一種力量，風(fēng)是天地間真氣的流動，使得自然界生機(jī)蓬勃，有時候風(fēng)是翅膀，載著我們的夢想飛翔，有時候風(fēng)是一面旗幟，引導(dǎo)著我們奮勇前進(jìn)；但“風(fēng)”也是變幻莫測，像我們的人生一樣難以掌控。因為風(fēng)的緣故，春天醒了，因為風(fēng)的緣故，萬物為愛而滋長，因為風(fēng)的緣故，天地有情而長久。

前面我已經(jīng)提到了詩歌最基本的觀念：詩歌是一個意象世界的呈現(xiàn)，一首詩，它不在于解說、描寫我們生活的現(xiàn)實世界，世事經(jīng)由詩人的想象去創(chuàng)造一個完整的有意蘊(yùn)的心靈世界，這個心靈世界就是一個意象世界?！兑驗轱L(fēng)的緣故》這首詩最先展現(xiàn)在讀者眼前的就是由形象的語言構(gòu)成的意象，像“蘆葦彎腰喝水”和“請煙囪在天空為我寫一封長長的信”。

蘆葦與冒煙的煙囪是我們平時常見的景物，本身并沒有美的素質(zhì)，但是通過一個詩人的想象，也就是一種審美的活動，可以使得草本植物蘆葦有了生命，有了個性，它可以“彎下腰來喝水”；經(jīng)過詩人的發(fā)現(xiàn)、喚醒和點(diǎn)亮，使得煙囪這種死的東西活了起來，它冒出的煙隨風(fēng)裊裊飄去，就像在天空寫一封長長的信一樣，于是這兩個形象就有了生命，有了美感?？偠灾J葦也好，煙囪也好，它本身無所謂美不美，而它們的美是我在把它們變成意象之后才得以彰顯出來的，這就是柳宗元說的“美不自美，因人而彰”的意思。

洛夫談傳統(tǒng)美學(xué)中的“無理而妙”

A.中國現(xiàn)代詩的“非理性”探索

傳統(tǒng)美學(xué)的另一觀念，叫做“無理而妙”。在上世紀(jì)80年代，中國大陸的先鋒詩人中流傳著一句話：“詩歌止于語言。”這是一種語言實驗論。法國的詩人馬拉美曾說過一句話：“詩不是用思想寫成的，而是用詞語寫成的?！边@句話我只接受前半句，卻并不完全認(rèn)同后半句。我相信詩還是一種有意義的美，但是這種意義并不等同于思想，而是一種意蘊(yùn)、境界以及一種與生命息息相關(guān)的實質(zhì)內(nèi)涵，或許接近孟子所說的“充實之為美”。總而言之，我認(rèn)為詩歌不只有語言，更有語言背后那美妙深遠(yuǎn)的含義。

詩歌與散文不同的地方就是散文的語言形式通常是一種載體，它里面表現(xiàn)的是一種思想、情感，這個載體與它的內(nèi)涵是可以分開的，但是詩歌就不一樣了，詩歌的語言與內(nèi)涵是一個不可分割的整體。打個比方來說，散文好像走路，詩歌好比跳舞，走路的目的達(dá)到了以后，走路這個動作就已經(jīng)不重要了，而舞蹈剛好相反，它是美的動作所形成的美的旋律，舞者與舞蹈是不可分割的整體，舞者停止了，這個舞就消失了，詩就是這樣的情況。

基于以上這些觀點(diǎn)，數(shù)十年來我有一個構(gòu)想，就是以中國的傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，再參照西方現(xiàn)代主義，尤其是超現(xiàn)實主義的理論和表現(xiàn)方法，建構(gòu)一個符合我們漢語特性的中國現(xiàn)代詩，這是我?guī)资暌恢辈粩嗟貙嶒?、論證、創(chuàng)造的一個新的詩歌形式——中國現(xiàn)代詩。首先我要做的是從中國古典詩歌中去尋找參照系數(shù)，從古人的詩中去探索超現(xiàn)實的元素，結(jié)果我從古代詩人李白、李商隱、孟浩然，甚至于杜甫等人的作品中發(fā)現(xiàn)的一種跟西方超現(xiàn)實主義性質(zhì)很相似的一個因子，那就是“非理性”。

B.中國古詩中的超現(xiàn)實主義

在古人的詩歌中，我還發(fā)現(xiàn)了一種了不起的、非常奧妙的、繞過了邏輯思維直接觸及到生命與藝術(shù)本質(zhì)的東西，后來有人就稱之為“無理而妙”?！盁o理”就是非理性，這個東西是中國古典詩歌與西方超現(xiàn)實主義兩者十分巧合的內(nèi)在因素，但是如果僅僅是“無理”，我認(rèn)為恐怕很難使藝術(shù)詩在藝術(shù)上獲得一種有機(jī)性和完整性。中國詩歌高明之處就是在這個“妙”字，換句話說，詩歌決不止于“無理”，它最終必須達(dá)成一種絕妙的藝術(shù)境界和效果。我們不能不承認(rèn)李白的詩已經(jīng)達(dá)到一種絕妙的境界，比如他的《下江陵》這首詩就妙不可言，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！贝蠹叶加X得這首詩很妙、很好，我們認(rèn)為這首詩絕妙之處就在它的“無理”。

讓我們先了解一下這首詩的背景。當(dāng)年李白因為牽涉到一個政治案件被皇帝流放到夜郎這個地方，經(jīng)過四川，走到白帝城時，突然接到赦免他的圣旨，他感到無以言喻的驚喜，于是乘船下江陵回家。這首詩表現(xiàn)了他當(dāng)時馬上要回家的那種喜悅、暢快的心情。往往人一激動、高興起來，靈感也隨之而來，這首詩真可以說是神來之筆。我們稍微簡單分析一下這首詩，看看這“無理而妙”之處在哪？

第一句“朝辭白帝彩云間”，早上辭別了白帝城，白帝城是在彩云繚繞的高高的山上，這是很現(xiàn)實的場景，不過用的手法是比較夸張一點(diǎn)。第二句就不得了了，“千里江陵一日還”，采用的是一種超現(xiàn)實的想象，表現(xiàn)的是一種“無理”的趣味。第三句“兩岸猿聲啼不住”，又是用夸張的手法對現(xiàn)實的描寫，到第四句“輕舟已過萬重山”也是超現(xiàn)實的想象的，表現(xiàn)一種“無理”的趣味。

我年輕時讀這首詩覺得非常新奇有趣，李白描寫三峽的水流之急，船行之快，就像飛快的電影鏡頭，使人讀起來幾乎有種暈船的感覺。明明知道詩里面的場景違背了事物的常理，“千里江陵一日還”“輕舟已過萬重山”表現(xiàn)了對實踐經(jīng)驗的悖離性，但是我就是喜歡這種非理性、不合邏輯卻又能讓人產(chǎn)生妙趣的意象，使得現(xiàn)實中的不可能成為詩中的可能。

早年我也寫過這種無理的、超現(xiàn)實的詩，比如“當(dāng)青松奮力舉起天空，你便可聽到年輪旋轉(zhuǎn)的聲音”。一株松樹可以把天空舉起來，這已經(jīng)夠玄乎了，樹的年輪還可以轉(zhuǎn)動，而且還可以聽到轉(zhuǎn)動的聲音，這就更不可思議了。其實這是一個暗喻，它暗示生命在不斷成長的過程。

講堂

紹興

（本期新知講堂由“風(fēng)則江大講堂”協(xié)辦）

⑦

(以上內(nèi)容來自洛夫于2009年11月3日在紹興文理學(xué)院鐵城科教館所作的主題演講，僅代表專家個人意見，文有刪節(jié)）

詩歌的資料

詩歌概念起源
詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。

詩體概說
詩體的分類，是一個復(fù)雜的問題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩體。

漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的?！段男牡颀垺犯菲f："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運(yùn)動，創(chuàng)新題，寫時事，因而叫作新樂府。

唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。

從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。

“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立?，F(xiàn)代詩的含義：

1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開放的
3.意象經(jīng)營重于修辭。

“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的比較：“詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓姟币浴八紵o邪”的詩觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩”強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。

詩歌主要有以下幾部分：

（一）詩歌的起源

詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。

（二）詩歌的特點(diǎn)

詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。

（三）詩歌的表現(xiàn)手法

詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用

的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?

這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。

賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。

比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f：“比者，以彼物比此物也?！比纾对娊?jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。

興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。

這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。

詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：

1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢所難免／因為風(fēng)的緣故／……以整生的愛／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時可能熄滅／因為風(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實質(zhì)還是“擬人”。

2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮。”讀后卻反而使人覺得不真實，產(chǎn)生不出美的感覺。

3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似

之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”

塑造詩歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址ǎ菍樵姼鑴?chuàng)作開拓一個更加廣闊的領(lǐng)域。

無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚

至幻想?？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩風(fēng)雄奇，而以寫實稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。

（四）中國古代詩歌的分類

1．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的

加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運(yùn)用。

（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。

②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。

律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。

（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。

（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。

2．按內(nèi)容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。

（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現(xiàn)實扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。

（2）詠物詩。

詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。

（3）山水田園詩。

南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩歌的分類

詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：

1．?dāng)⑹略姾褪闱樵姟＿@是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。

（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。

（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。

當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。

2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。

（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。

（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。

（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（六）白樸《天凈沙·秋》賞析

一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說，馬致遠(yuǎn)被稱為“秋思之祖”的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝丫不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。

第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。

在這一片寧靜的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動?！耙稽c(diǎn)”說明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！

第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個“秋”字而處處見“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”！這也正是作者的高明之處！

綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。

（七）郭沫若《天上的街市》賞析

郭沫若的詩一向以強(qiáng)烈的情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動不止。但這首詩卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩人作這首詩時正在日本留學(xué)，和那時的很多中國留學(xué)生一樣，他心中有著對祖國的懷念，有對理想未來的迷茫。詩人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個夜晚，詩人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩人似乎找到了自己的理想，于是他在詩中將這種理想寫了出

來——那似乎是天國樂園的景象。

詩人將明星比作街燈。點(diǎn)點(diǎn)明星散綴在天幕上，那遙遠(yuǎn)的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩人的幻覺，還是詩人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩人的心中，人間天上是一體的。

那縹緲的空中有一個街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧靜、舒適的東西。

那不僅是一個街市，更是一個生活的場景。那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望嗎？“定能夠騎著牛兒來往”，詩人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡簡單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。

這首詩風(fēng)格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達(dá)了詩人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細(xì)流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠(yuǎn)的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢想。

現(xiàn)代詩歌朗誦大全

面朝大海 春暖花開
海子

從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面向大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴她們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人

給每一套河流 每一座山 去一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開

《這也是一切》
舒婷

不是一切大樹
都被風(fēng)暴折斷；
不是一切種子
都找不到生根的土壤；
不是一切真情
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢想
都甘愿被折斷翅膀。

不、不是一切
都象你說的那樣.

不是一切火焰
都只燃燒自己
而不把別人照亮；
不是一切星星
都僅指示黑暗
而不報告曙光；
不是一切歌聲
都只掠過耳旁
而不留在心上；

不、不是一切
都像你說的那樣！

不是一切呼吁都沒有回響；
不是一切失卻都無法補(bǔ)償；
不是一切深淵都是滅亡；
不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；

不是一切心靈
都可以踩在腳下、爛在泥里；
不是一切后果
都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。

一切的現(xiàn)在都在孕育著未來，
未來的一切都生長于它的昨天。
希望，而且為它斗爭，
請把這一切放在你的肩上！

<<一棵開花的樹>>
席慕容

如何讓你遇見我
在我最美麗的時刻

為這
我已在佛前求了五百年
求佛讓我們結(jié)一段塵緣
佛於是把我化做一棵樹
長在你必經(jīng)的路旁

陽光下
慎重地開滿了花
朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近
請你細(xì)聽
那顫抖的葉
是我等待的熱情

而當(dāng)你終於無視地走過
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心

《回答》
北島

卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘，
看吧，在那鍍金的天空中，
飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過去了，
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)現(xiàn)了，
為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，
只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，
宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界
我—不—相—信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍(lán)的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢是假的，
我不相信死無報應(yīng)。

如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，
正在綴滿沒有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來人們凝視的眼睛

《相信未來》
食指

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來

當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤
在凄涼的大地上寫下：相信未來

我要用手指那涌向天邊的排浪
我要用手掌那托住太陽的大海
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿
用孩子的筆體寫下：相信未來

我之所以堅定地相信未來
是我相信未來人們的眼睛
她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛
她有看透歲月篇章的瞳孔

不管人們對于我們腐爛的皮肉
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛
是寄予感動的熱淚、深切的同情
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷

我堅信人們對于我們的脊骨
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功
一定會給予熱情、客觀、公正的評定
是的，我焦急地等待著他們的評定

朋友，堅定地相信未來吧
相信不屈不撓的努力
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕
相信未來、熱愛生命

《致大?！?br>普希金

再見吧，自由的原素！
最后一次了，在我眼前
你的藍(lán)色的浪頭翻滾起伏，
你的驕傲的美閃爍壯觀。
仿佛友人的憂郁的絮語，
仿佛他別離一刻的招呼，
最后一次了，我聽著你的
喧聲呼喚，你的沉郁的吐訴。
我全心渴望的國度啊，大海！
多么常常地，在你的岸上
我靜靜地，迷惘地徘徊，
苦思著我那珍愛的愿望。
啊，我多么愛聽你的回聲，
那喑啞的聲音，那深淵之歌，
我愛聽你黃昏時分的幽靜，
和你任性的脾氣的發(fā)作！
漁人的渺小的帆憑著
你的喜怒無常的保護(hù)
在兩齒之間大膽地滑過，
但你若洶涌起來，無法克服，
成群的漁船就會覆沒。
直到現(xiàn)在，我還不能離開
這令我厭煩的凝固的石岸，
我還沒有熱烈地?fù)肀悖蠛＃?br>也沒有讓我的詩情的波瀾
隨著你的山脊跑開！
你在期待，呼喚……我卻被縛住，
我的心徒然想要掙脫開，
是更強(qiáng)烈的感情把我迷住，
于是我在岸邊留下來……
有什么可顧惜的？而今哪里
能使我奔上坦蕩的途徑？
在你的荒涼中，只有一件東西
也許還激動我的心靈。
一面峭壁，一座光榮的墳?zāi)埂?br>那里，種種偉大的回憶
已在寒冷的夢里沉沒，
啊，是拿破侖熄滅在那里。
他已經(jīng)在苦惱里長眠。
緊隨著他，另一個天才
象風(fēng)暴之間馳過我們面前，
啊，我們心靈的另一個主宰。
他去了，使自由在悲泣中！
他把自己的桂 冠留給世上。
喧騰吧，為險惡的天時而洶涌，
噢，大海！他曾經(jīng)為你歌唱。
他是由你的精氣塑成的，
海啊，他是你的形象的反映；
他象你似的深沉、有力、陰郁，
他也倔強(qiáng)得和你一樣。
世界空虛了……哦，海洋，
現(xiàn)在你還能把我?guī)У侥睦铮?br>到處，人們的命運(yùn)都是一樣：
哪里有幸福，必有教育
或暴君看守得非常嚴(yán)密。
再見吧，大海！你壯觀的美色
將永遠(yuǎn)不會被我遺忘；
我將久久地，久久地聽著
你在黃昏時分的轟響。
心里充滿了你，我將要把
你的山巖，你的海灣，
你的光和影，你的浪花的喋喋，
帶到森林，帶到寂靜的荒原。

《美麗的心情》
席慕蓉

假如生命是一
疾馳而過的火車
快樂和傷悲 就是
那兩條鐵軌
在我身后 緊緊追隨

所有的時刻都很倉皇而又模糊
除非你能停下來 遠(yuǎn)遠(yuǎn)地回顧

只有在回首的剎那
才能得到一種清明的
酸辛 所以 也只有
在太遲了的時候
才能細(xì)細(xì)揣摩出 一種
無悔的 美麗的 心情
《我們?nèi)ふ乙槐K燈》
顧城

走了那么遠(yuǎn)
我們?nèi)ふ乙槐K燈

你說
它在窗簾后面
被純白的墻壁圍繞
從黃昏遷來的野花
將變成另一種顏色

走了那么遠(yuǎn)
我們?nèi)ふ乙槐K燈

你說
它在一個小站上
注視著周圍的荒草
讓列車靜靜馳過
帶走溫和的記憶

走了那么遠(yuǎn)
我們?nèi)ふ乙槐K燈

你說
它就在大海旁邊
像金橘那么美麗
所有喜歡它的孩子
都將在早晨長大

走了那么遠(yuǎn)
我們?nèi)ふ乙槐K燈

《 祖國啊，我親愛的祖國》
舒婷

我是你河邊上破舊的老水車
數(shù)百年來紡著疲憊的歌
我是你額上熏黑的礦燈
照你在歷史的隧洞里蝸行摸索
我是干癟的稻穗；是失修的路基
是淤灘上的駁船
把纖繩深深
勒進(jìn)你的肩膊
—— 祖國啊！

我是貧困
我是悲哀
我是你祖祖輩輩
痛苦的希望啊
是“飛天”袖間
千百年來未落到地面的花朵
—— 祖國啊

我是你簇新的理想
剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫
我是你雪被下古蓮的胚芽
我是你掛著眼淚的笑窩
我是新刷出的雪白的起跑線
是緋紅的黎明
正在噴薄
—— 祖國啊

我是你十億分之一
是你九百六十萬平方的總和
你以傷痕累累的乳房
喂養(yǎng)了
迷惘的我，深思的我，沸騰的我
那就從我的血肉之軀上
去取得
你的富饒，你的榮光，你的自由
—— 祖國啊
我親愛的祖國

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