有用和無(wú)用

讀書(shū)人分兩種，一種為“有用”而讀，一種為“無(wú)用”而讀。

為“有用”而讀，讀的是方法、成長(zhǎng)、銷售、心理；

為“無(wú)用”而讀，讀的是詩(shī)歌、散文、哲學(xué)、小說(shuō)。

“有用讀”是為了學(xué)以致用，讓自己更加優(yōu)秀；

“無(wú)用讀”是為了消遣時(shí)光，讓生活更加美好。

與其說(shuō)為“有用”而讀書(shū)的人欲望大，不如說(shuō)是責(zé)任大；

與其說(shuō)為“無(wú)用”而讀書(shū)的人懂知足，不如說(shuō)是一身輕。

“有用讀”更信奉孔儒之學(xué)；

“無(wú)用讀”更崇尚老莊之道。

有的人，是明知不可為而為之；

有的人，是明知可以為卻不為。

“有用讀”不能理解“無(wú)用讀”的消極；

“無(wú)用讀”不能理解“有用讀”的功利。

“有用讀”的人說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”

“無(wú)用讀”的人說(shuō)：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”

“有用讀”和“無(wú)用讀”，究竟孰對(duì)孰錯(cuò)

學(xué)問(wèn)本無(wú)對(duì)錯(cuò)，只有道德有對(duì)錯(cuò)。

我們?cè)谌松б鈺r(shí)，需要“無(wú)用”來(lái)安慰；

我們?cè)诠Τ擅蜁r(shí)，需要“無(wú)用”來(lái)知止。

如果我們正在風(fēng)華正茂時(shí)，“無(wú)用”可干什么

1、浪漫；2、情懷；3、放松；4、治愈。

每個(gè)人都想一直活在夢(mèng)里，每個(gè)人都期望一直有浪漫、有情懷、可放松、被治愈。

關(guān)鍵是———

第一、你家有礦嗎

第二、你沒(méi)有責(zé)任嗎

第三、你打算一世單身嗎

第四、你認(rèn)為自己功成名就了嗎

以上問(wèn)題，如果有回答一條“不是”，你便需要放下“無(wú)用”之書(shū)，拿起“有用”之書(shū)，去努力了！

因?yàn)椋m然你的選擇沒(méi)有錯(cuò)，但你的道德出了問(wèn)題———在有責(zé)任需要承擔(dān)的情況下，你選擇了逃避......

這樣子，便出現(xiàn)了道德錯(cuò)誤———

比如，每個(gè)人有喝酒的權(quán)利，但不能開(kāi)車時(shí)喝、不能工作時(shí)喝、不能在老婆孩子面前喝；

比如，每個(gè)人都有“躺平”的權(quán)力，但不能工作時(shí)躺平、父母勞累時(shí)躺平、有老婆孩子了躺平。

華盛頓說(shuō)：“我們第一代人打仗，第二代人才能搞建設(shè)、去經(jīng)商，第三代人才可以搞哲學(xué)、搞藝術(shù)?！?/p>

詩(shī)歌、散文、哲學(xué)、小說(shuō)，它們很美，但真的需要———

基礎(chǔ)。

做人的有用和無(wú)用

真正的高人，介于有用和無(wú)用之間!

6個(gè)人性法則，看清那些城府深的人!

1.有一個(gè)故事，讓我醍醐灌頂，徹底看透了人生的智慧

莊子有一次與弟子到山中游玩，看到一棵非常高大的樹(shù)木，旁邊有一伐木工人卻不去砍伐它

莊子問(wèn)為其原因？伐木工人說(shuō)這棵樹(shù)雖然高大，但是做房梁不夠牢固，所以沒(méi)有用處

莊子跟弟子說(shuō)：你看這棵樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用，所以能夠頤養(yǎng)天年

他們走出山之后，到一個(gè)老朋友家里做客

朋友讓兒子殺只鵝，來(lái)款待莊子一行，友人的兒子就問(wèn)父親：

家中有兩只鵝，一只會(huì)叫，另外一只不會(huì)叫，該殺哪一只呢？

朋友說(shuō)：當(dāng)然是殺不會(huì)叫的了，不會(huì)叫留著有啥用

弟子看到后又問(wèn)莊子：老師，您看山中樹(shù)木因?yàn)闊o(wú)用，而頤養(yǎng)天年

而這只鵝卻因?yàn)闊o(wú)用而被殺掉，這個(gè)怎么解釋?。?br>
莊子笑著說(shuō)：行走塵世，應(yīng)處于有用與無(wú)用之間，處于有才與無(wú)才之間

2.莊子到底在說(shuō)什么呢？

其實(shí)說(shuō)的是，在復(fù)雜的人世間的保全之道

大秦帝國(guó)時(shí)代名將王翦，奉秦王命令，統(tǒng)帥60萬(wàn)大軍去征討楚國(guó)

出征之前秦王來(lái)看望王翦，問(wèn)王翦，有什么其他要求？

眾人都以為王翦會(huì)說(shuō)一番大義凜然的出征宣言，沒(méi)想到王翦卻說(shuō)：希望秦王多賞賜自己一點(diǎn)金銀財(cái)寶

并且說(shuō)自己這輩子沒(méi)什么追求，為國(guó)拼殺就是希望自己能掙些銀子養(yǎng)老，這就是他的追求

秦王聽(tīng)后哈哈一笑，立刻答應(yīng)了他的請(qǐng)求，并承諾等他凱旋歸來(lái)，在大量賞他金銀財(cái)寶

秦王走后，王翦身邊的一些心腹就不太理解王翦的行為，

他們知道王翦本就不是貪財(cái)如命之人，為何這樣在秦王面前這樣沒(méi)有大將之風(fēng)

王翦就跟心腹解釋說(shuō)：現(xiàn)在秦王雖然對(duì)自己很放心，但畢竟自己掌握了全國(guó)一半以上的兵馬

他這樣做的目的，是為了讓秦王知道自己胸?zé)o大志，只圖眼前的榮華富貴，

如若自己不顯露貪圖眼前的榮華富貴，反而會(huì)讓秦王心生疑慮，處處提防，屆時(shí)我大捷歸來(lái)，功高蓋主，恐難逃一死

眾心腹一聽(tīng)，無(wú)不稱贊將軍之高明

王翦是個(gè)聰明人，他知道自己手握重兵，若想安全，就要介于有用和無(wú)用之間

3.該有用時(shí)就有用，該沒(méi)用時(shí)就沒(méi)用

因?yàn)樯钪O此道，最后王翦交出兵權(quán)，得以晚年善終

特別有用，固然能榮華富貴，但一直有用，也會(huì)造人嫉妒，處處樹(shù)敵

歷史上，很多一直有用，功高震主的人物，最后都是身首異處

漢朝時(shí)的韓信，明朝時(shí)的藍(lán)玉，清朝時(shí)的年羹堯，都因太過(guò)有用而被誅殺

那么做君主呢，各位看看歷史上凡是被推上君主地位的，多數(shù)被形容為寬以待人，而絕不是心狠手辣

劉邦在楚漢之爭(zhēng)當(dāng)中成功登上了皇帝之位，正是因?yàn)樗麩o(wú)用

或者說(shuō)介于有用和無(wú)用之間，劉邦經(jīng)常說(shuō)他手下有三杰，蕭何，韓信，張良，而這里面他最無(wú)用

但他能用好這三杰，又是他的有用

再看項(xiàng)羽呢，項(xiàng)羽能征善戰(zhàn)，但就是太有用了，所以導(dǎo)致他底下人都沒(méi)用

4.三國(guó)演義當(dāng)中，諸葛亮為什么選擇劉備作為他的主公？

當(dāng)時(shí)諸葛亮也還有其他的選擇，比如說(shuō)曹操，但是曹操本身就有雄才大略，曹操手下猛將如云，謀士無(wú)雙

孫權(quán)呢，虎踞江南，親戚故舊，也遍布天下，所以諸葛亮覺(jué)得他們太有用了

但反觀劉備，劉備手下只有兩員大將關(guān)羽，張飛，劉備本人在三國(guó)演義當(dāng)中，也不能稱之為雄才大略，最多叫宅心仁厚

他所有的資本就是他乃漢室宗親，中山靖王之后，除此之外，沒(méi)有任何長(zhǎng)處

所以劉備也介于有用與無(wú)用之間，劉備的三顧茅廬，恰好凸顯了他的無(wú)用，也恰好凸顯了諸葛亮的有用

5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦獻(xiàn)公選擇贏渠梁繼承王位，而沒(méi)有選擇贏虔繼承，也是這個(gè)原因

贏虔性格暴烈更勇猛，在當(dāng)時(shí)秦國(guó)處于弱小的時(shí)期，如果由他來(lái)當(dāng)上君主，勢(shì)必會(huì)將秦國(guó)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵

而贏渠梁性格則更為堅(jiān)忍，更為寬厚，更懂得識(shí)大體，顧全大局，所以更介于有用和無(wú)用之間

老板也是一樣，老板太有為，太有用，員工就覺(jué)得無(wú)事可做，會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值體現(xiàn)

那如果老板完全無(wú)用，完全沒(méi)有價(jià)值，完全無(wú)為無(wú)能，員工又覺(jué)得老板不值得追隨

6.有用與無(wú)用之間，核心秘訣就在于：

審時(shí)度勢(shì)

事行則行，事止則止，就像我們開(kāi)車一樣，該你去飆速度的時(shí)候，那要猛踩油門，該你剎車的時(shí)候，要徐徐漸進(jìn)的剎車

所以，在社會(huì)中，不僅要關(guān)注自己，更要關(guān)注周遭，不僅要關(guān)注自己的利益，還要關(guān)注他人的利益

要時(shí)刻記得自己不是活在真空里，而是活在系統(tǒng)里

人生的智慧在于，不是你想怎么活就怎么活，還要想著別人希望你怎么活

做事要有入世的手段，讓自己有用

做人要有出世的智慧，讓自己無(wú)用

在面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，以及新加入一個(gè)組織時(shí)，要既能把上級(jí)交給你的事做到位，顯示出你的有用

同時(shí)做完事情，又要適當(dāng)裝傻，讓領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你放心，否則你過(guò)于有用，會(huì)讓他擔(dān)心你能力過(guò)強(qiáng)，未來(lái)威脅到自己

做領(lǐng)導(dǎo)，面對(duì)大事上，必須要有清晰的戰(zhàn)略眼光，要心善手狠

但在面對(duì)小事上，要會(huì)裝糊涂，給人感覺(jué)傻乎乎，下屬才覺(jué)得安全

總結(jié)：做事自我，做人無(wú)我，方成大業(yè)!

五石之瓠有用和無(wú)用的關(guān)系

莊子在《逍遙游》中與惠施談到有用之用和無(wú)用之用。

惠施著眼于物的“有用之用”，即物的實(shí)用價(jià)值，就如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所認(rèn)為的“美在效用”，一個(gè)物必須對(duì)人有用，滿足人們的某種功用，才能有其實(shí)際價(jià)值。莊子著眼于物的“無(wú)用之用”，而“無(wú)用之用”也可以分兩個(gè)層次解讀：一方面“無(wú)用之用”之用，因?yàn)榍f子在反駁惠施時(shí)亦是著眼于“用”；另一方面是“無(wú)用之用”的審美超越，突破“用”的限制，達(dá)到從“用”到“無(wú)用”的審美超越，回歸物的本然，達(dá)到逍遙自由的精神境界，就是莊子所說(shuō)的“游”的境界。本文著重從“無(wú)用之用”之用和“無(wú)用之用”的審美超越兩方面解讀莊子的“無(wú)用之用”觀點(diǎn)，來(lái)詮釋莊子由“用”超越到“無(wú)用”的逍遙自由的境界，藉此來(lái)探究“無(wú)用之用”的審美意義。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉 也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：夫 子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖(píng pì kuàng)為事。客 聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻(yù)技 百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五 石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫。

惠子對(duì)莊子說(shuō)：魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石 的容積。用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。剖開(kāi)來(lái)作瓢，卻因太大而沒(méi)有適 于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以我把它打破了。

莊子說(shuō)：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的 人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。

全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣藥方 一下子可以得到百金，就賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏剑阌盟フf(shuō)服吳王。越國(guó)來(lái)侵犯 吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。

吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有 的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么 不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無(wú)處可容，可見(jiàn)你的心如蓬草 一樣屈曲不通啊。

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