三種“對(duì)錯(cuò)觀”

壞人A誘騙好人B進(jìn)入C的沒(méi)有鎖門的工地，B失足摔死了。

請(qǐng)問(wèn)，這是誰(shuí)的錯(cuò)

法學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀------

法學(xué)家可能會(huì)說(shuō)：“這當(dāng)然是A的錯(cuò)，這就是蓄意謀殺，還有什么好討論的！”

是的，如果證據(jù)確鑿，在法學(xué)家眼中，這就是A的錯(cuò)。清晰吧

但是，你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，法學(xué)家讓社會(huì)有了正義。大快人心。但是，他沒(méi)有辦法讓這種事情不再發(fā)生。

那誰(shuí)可以 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀可以。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)這樣想問(wèn)題：是那個(gè)工地的主人的錯(cuò)。

也許有人會(huì)說(shuō)：“啊 為什么啊 這個(gè)工地主人也太冤了吧 ”

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣考慮的：整個(gè)社會(huì)為避免B被A誘騙進(jìn)入C的工地要付出的成本，比C把工地的門鎖上的成本高得多，雖然懲罰C會(huì)讓其覺(jué)得冤，但是以后所有工地的擁有者就都會(huì)把門鎖上了，于是這樣的事情會(huì)大量減少。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從“社會(huì)總成本”的角度來(lái)判斷一件事的對(duì)錯(cuò)在誰(shuí)。雖然有時(shí)這樣的判斷看上去不合理，但會(huì)比從“純粹的道義”的角度更有“效果”。

薛兆豐老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)課》里也舉了一個(gè)例子：火車開(kāi)過(guò)農(nóng)民的農(nóng)田。火車碰撞出來(lái)火星，點(diǎn)燃了農(nóng)民的草堆，引發(fā)了大火，誰(shuí)的錯(cuò) 答案是農(nóng)民的錯(cuò)。道理很簡(jiǎn)單：從全社會(huì)的總成本的角度來(lái)看，農(nóng)民挪一挪自己的草堆的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于火車改道。

但是，如果是一個(gè)商人來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題：

不管是A的錯(cuò)還是C的錯(cuò)，B都死了；不管讓誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任，B都無(wú)法起死回生——從個(gè)體利益最大化的角度看，B只能怪自己。

也許B在生命的最后一刻，會(huì)想：“這是我的錯(cuò)，我不該蠢到被A誘騙至此。”

......

法學(xué)家認(rèn)為A錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為C錯(cuò)，商人認(rèn)為B錯(cuò)，這就是三種“對(duì)錯(cuò)觀”。

如果你是評(píng)論家，可以選擇法學(xué)家的立場(chǎng)；如果你是政策制定者，可以選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)；如果將要失足摔死的就是你自己，我建議你選擇商人的立場(chǎng)——“我的錯(cuò)，都是我的錯(cuò)”，因?yàn)椤拔业膿p失最大”。

總之，誰(shuí)的損失大，就是誰(shuí)的錯(cuò)。

一個(gè)人心中，應(yīng)該有三種“對(duì)錯(cuò)觀”：

①法學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀；②經(jīng)濟(jì)學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀；③商人的對(duì)錯(cuò)觀。

菲茨杰拉德說(shuō)：“如果一個(gè)人能同時(shí)保有兩種截然相反的觀念還能正常行事，這是第一等智慧的標(biāo)志?！?/p>

這個(gè)社會(huì)，不是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理，而是我們?cè)诓煌纳矸堇?，我們要有不同的?duì)錯(cuò)觀。因?yàn)槲覀冏鳛橐粋€(gè)“人”的處境的復(fù)雜性，我們時(shí)而要維護(hù)道德正義和規(guī)則，時(shí)而要掌控大局分配資源，時(shí)而要維護(hù)自己的利益，所以，我們必須讓自己的頭腦里同時(shí)奔跑著不同的對(duì)錯(cuò)。

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