梁實(shí)秋：人生，沒有太晚

鐘表上的時(shí)針是在慢慢的移動(dòng)著的，移動(dòng)的如此之慢，使你幾乎不感覺到它的移動(dòng)。人的年紀(jì)也是這樣的，一年又一年，總有一天你會(huì)驀然一驚，已經(jīng)到了中年；到這時(shí)候大概有兩件事使你不能不注意，訃聞不斷的來，有些性急的朋友已經(jīng)先走一步，很煞風(fēng)景；同時(shí)又會(huì)忽然覺得一大批一大批的青年小伙子在眼前出現(xiàn)，從前也不知是在什么地方藏著的，如今一齊在你眼前搖晃，磕頭碰腦的盡是些昂然闊步滿面春風(fēng)的角色，都像是要去吃喜酒的樣子。自己的伙伴一個(gè)個(gè)的都入蟄了，把世界交給了青年人。所謂“耳畔頻聞故人死，眼前但見少年多”，正是一般人中年的寫照。從前雜志背面常有“韋廉士紅色補(bǔ)丸”的廣告，畫著一個(gè)憔悴的人，弓著身子，手拊在腰上，旁邊注著“圖中寓意”四字。那寓意對(duì)于青年人是相當(dāng)深?yuàn)W的。可是這幅圖畫都常在一般中年人的腦里涌現(xiàn)，雖然他不一定想吃“紅色補(bǔ)丸”，那點(diǎn)寓意他是明白的了。一根黃松的柱子，都有彎曲傾斜的時(shí)候，何況是二十六塊碎骨頭拼湊成的一條脊椎 年青人沒有不好照鏡子的，在店鋪的大玻璃窗前照一下都是好的，總覺得大致上還有幾分姿色。這顧影自憐的習(xí)慣逐漸消失，以至于有一天偶然攬鏡，突然發(fā)現(xiàn)額上刻了橫紋，那線條是顯明而有力，像是吳道子的“莼菜描”，心想那是抬頭紋，可是低頭也還是那樣，再一細(xì)看頭頂上的頭發(fā)有搬家到腮旁頷下的趨勢(shì)，而最令人怵目驚心的是，鬃角上發(fā)現(xiàn)幾根白發(fā)，這一驚非同小可，平素一毛不拔的人到這時(shí)候也不免要狠心的把它拔去，拔毛連茹，頭發(fā)根上還許帶著一顆鮮亮的肉珠。但是沒有用，歲月不饒人！一般的女人到了中年，更著急。那個(gè)年青女子不是飽滿豐潤得像一顆牛奶葡萄，一彈就破的樣子 那個(gè)年青女子不是玲瓏矯健得像一只燕子，跳動(dòng)得那么輕靈 到了中年，全變了。曲線還存在，但滿不是那么回事，該凹入的部份變成了凸出，該凸出的部份變成了凹入，牛奶葡萄要變成為金絲蜜棗，燕子要變鵪鶉。最暴露在外面的是一張臉，從“魚尾”起皺紋撤出一面網(wǎng)，縱橫輻輳，疏而不漏，把臉逐漸織成一幅鐵路線最發(fā)達(dá)的地圖，臉上的皺紋已經(jīng)不是燙斗所能燙得平的，同時(shí)也不知怎么在皺紋之外還常常加上那么多的蒼蠅屎。所以脂粉不可少。除非糞土之墻，沒有不可污的道理。在原有的一張臉上再罩上一張臉，本是最簡便的事。不過在上妝之前、下妝之后，容易令人聯(lián)想起《聊齋志異》的那一篇《畫皮》而已。女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齊松懈下來往下堆攤，成堆的肉掛在臉上，掛在腰邊，掛在踝際。聽說有許多西洋女子用趕面杖似的一根棒子早晚混身亂搓，希望把浮腫的肉壓得結(jié)實(shí)一點(diǎn)；又有些人干脆忌食脂肪忌食淀粉，扎緊褲帶，活生生的把自己“餓”回青春去。有多少效果，我不知道。別以為人到中年，就算完事。不。譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峰?；仡^看看，一串串的小伙子正在“頭也不回呀，汗也不揩”的往上爬。再仔細(xì)看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底之蛙。回想從前，自己做過撲燈蛾，惹火焚身；自己做過撞窗戶紙的蒼蠅，一心愿奔光明，結(jié)果落在粘蒼蠅的膠紙上！這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。施耐庵水滸序云：“人生三十未娶，不應(yīng)再娶；四十未仕，不應(yīng)再仕。”其實(shí)“娶”“仕”都是小事，不娶不仕也罷，只是這種說法有點(diǎn)中途棄權(quán)的意味。西諺云。“人的生活在四十開始”。好像四十以前，不過是幾出配戲，好戲都在后面。我想這與健康有關(guān)。吃窩頭米糕長大的人，拖到中年就算不易，生命力已經(jīng)蒸發(fā)殆盡。這樣的人焉能再娶 何必再仕 服“維他賜保命”都嫌來不及了。我看見過一些得天獨(dú)厚的男男女女，年青的時(shí)候楞頭楞腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛挑子，上面還帶著挺長的一層毛。他們是未經(jīng)琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發(fā)，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內(nèi)容充實(shí)的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而勞洌！對(duì)于他們，中年沒有悲哀。四十開始生活，不算晚，問題在“生活”二字如何詮釋。如果年屆不惑，再學(xué)習(xí)溜冰踢踺子放風(fēng)箏，“偷閑學(xué)少年”，那自然有如秋行春令，有點(diǎn)勉強(qiáng)。半老徐娘，留著“劉?！?，躲在茅房里穿高跟鞋當(dāng)做踩高蹺般的練習(xí)走路，那也是慘事。中年的妙趣，在于相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活?？瓢嗟耐嬉擞诔镜拇笪鋺?，中年的演員才能擔(dān)得起大出的軸子戲，只因他到中年才能真懂得戲的內(nèi)容。版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們刪除。父親寫的散文詩父親的散文詩的歌詞散文詩精選

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梁實(shí)秋散文介紹

梁實(shí)秋是中國著名的現(xiàn)當(dāng)代散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，以下是我收集的梁實(shí)秋散文相關(guān)內(nèi)容，歡迎查看！

鷹的對(duì)話 山巖上，一只老鷹帶著一群小鷹，咋咋的叫個(gè)不停。一位通鳥語的牧羊人恰好路經(jīng)其地，聽得老鷹是在教導(dǎo)小鷹如何獵食人肉。其談話是一問一答，大略如下：

——“我的孩子們，你們將不再那么需要我的指導(dǎo)了，因?yàn)槟銈円呀?jīng)看到我的實(shí)際表演，從農(nóng)莊抓家禽，在小樹叢中抓小野兔，牧場(chǎng)上抓小羔羊。但是你們應(yīng)還記得那更可口的美味，我常以人肉供你們大嚼?！?/p>

——“人肉當(dāng)然是最好吃。你為什么不用你的爪子帶回一個(gè)人到鷹巢里來呢？”

——“他的身體太大了。我們找到一個(gè)人的時(shí)候，只能撕下他一塊肉，把骨頭留在地上?！?/p>

——“人既如此之大，你又怎樣殺死他的呢？你怕狼，你怕熊，你怎能有超過人的力量呢？人難道比一只羊還更可欺么？”

——“我們沒有人的力量，也沒有人那樣的狡詐。我們難得吃一回人肉，如果大自然沒有注定把人送給我們來享受。人具有兇猛的性格，比任何動(dòng)物都兇猛。兩族人往往遭遇，呼聲震天，火焰彌空。你們聽到聲音火光起自地上，趕快飛向前去，因?yàn)槿祟愐欢ㄊ钦诨ハ鄽垰ⅲ荒銈儠?huì)看見地面上血流成渠尸橫遍野，許多尸骸是肢體不全，很便于我們食用?！?/p>

——“人把對(duì)方殺死，為什么不吃掉他呢？一條狼殺死一只羊，他在飽啖羊肉以前不會(huì)準(zhǔn)許兀鷹來觸動(dòng)它的。人不是另一種狼么？”

——“人乃是唯一的一種動(dòng)物，殺而不吃。這種特性使得他成了我們的大恩人?！?/p>

——“人把人肉送到我們跟前，我們就不費(fèi)心力自身行獵了。”

——“人有時(shí)候很長久的安安靜靜的留在洞里。你們?nèi)羰强吹酱蠖讶司墼谝黄穑褚魂?duì)鸛似的，你們可以斷定他們是要行獵了，你們不久即可大餐人肉。”

——“但是我想知道他們互相殘殺，其故安在。”

——“這是我們不能解答的一個(gè)問題了。我曾請(qǐng)教過一只老鷹，他年年飽餐人的臟腑，他的見解是，人只是表面上過動(dòng)物生活，實(shí)則只是能動(dòng)的植物。人愛莫名其妙的互相廝殺，一直到僵挺不動(dòng)讓鷹來啄?；蛞詾檫@些惡作劇的東西大概是有點(diǎn)什么計(jì)劃，緊緊團(tuán)結(jié)在一起的人之中，好像有一個(gè)在發(fā)號(hào)施令，又好像是格外的以大屠殺為樂。他憑什么能這樣的高高在上，我們不知道；他很少時(shí)候是最大的或跑得最快的一個(gè)，但是從他的熱心與勤奮來看，他比別人對(duì)于兀鷹更為友善?！?/p>

這當(dāng)然是一段寓言。作者是誰，恐怕不是我們所容易猜到的。是古代的一位寓言作家么？當(dāng)然不是。在古代，戰(zhàn)爭是光榮事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的是英雄。是十八世紀(jì)諷刺文學(xué)大家綏夫特么？有一點(diǎn)像，但是綏夫特的集子里沒有這樣的一篇。這段寓言的作者是我們所習(xí)知的約翰孫博士，是他所寫的《閑談》（TheIdler）第二十二期?！堕e談》是《世界紀(jì)事》周刊上的一個(gè)專欄，第二十二期刊于一七五八年九月九日?！堕e談》共有一百零四篇，于一七六一年及六七年兩度刊有合訂本，但是這第二十二期都被刪去了。為什么約翰孫要?jiǎng)h去這一篇，我們不知道，這一篇諷刺的意味是很深刻的。

好斗是人類的本能之一，但是有組織的戰(zhàn)爭不能算是本能，那是有計(jì)劃的預(yù)謀的團(tuán)體行動(dòng)。兀鷹只知道吃人肉，不知道人類為什么要自相殘殺。戰(zhàn)爭的起源是掠奪，掠奪食糧，掠奪土地，掠奪金錢，掠奪一切物資。所以戰(zhàn)爭不是光榮的事，是萬物之靈的人類所做出的最蠢的事。除了抵抗侵略抵抗強(qiáng)權(quán)執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的不得已而推動(dòng)的戰(zhàn)爭之外，一切戰(zhàn)爭是該受詛咒的。大多數(shù)的人不愿意戰(zhàn)爭，只有那些思想和情緒不正常的邪惡的所謂領(lǐng)袖人物，才處心積慮的在一些好聽的藉口之下制造戰(zhàn)爭。約翰孫在合訂本里刪除了這一篇諷刺文章，也許是怕開罪于巨室吧？

鳥 我愛鳥。

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上蹓跶（現(xiàn)在這樣有閑的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時(shí)頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整的蜷伏著不動(dòng)，哪里有半點(diǎn)瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年的關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“搏扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于貼在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標(biāo)本室里住著罷？

我開始欣賞鳥，是在四川。黎明時(shí)，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱噪啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個(gè)音階，有的只是一個(gè)聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時(shí)是獨(dú)奏，有時(shí)是合唱，簡直是一派和諧的交響樂，不知有多少個(gè)春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢(mèng)境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了。一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠(yuǎn)叫到近，由近叫到遠(yuǎn)，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥?，說不出的酸楚！

在白晝，聽不到鳥鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長啄，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的是飛起來的時(shí)候才閃露一下斑爛的花彩。幾乎沒有例外的，鳥的身軀是玲瓏飽滿的，細(xì)瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風(fēng)顧盼——好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動(dòng)它了，它倏的振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷，惘。有時(shí)候稻田里佇立著一只白鷺，拳著一條腳，縮著頸子，有時(shí)候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和釉綠的梯田。就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。

我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對(duì)鳥并不存任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮的一夜不能睡，一時(shí)想到“杜宇”“望帝”，一時(shí)又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實(shí)上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自身不知構(gòu)巢，依仗體壯力大，硬把卵下在別個(gè)的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣的給擠落下去，孵育的責(zé)任由別個(gè)代負(fù)了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為己有。那人聽了我的話之后，對(duì)于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟(jì)慈的“夜鶯”，雪萊的“云雀”，還不是詩人自我的幻想。與鳥何干？

鳥并不永久的給人喜悅，有時(shí)也給人悲苦。詩人哈代在一首詩里說，他在圣誕的前夕，爐里燃著熊熊的火，滿室生春，桌上擺著豐盛的筵席，準(zhǔn)備著過一個(gè)普天同慶的夜晚，驀然看見在窗外一片美麗的雪景當(dāng)中，有一只小鳥蹐局縮縮的在寒枝的梢頭踞立，正在啄食一顆殘余的僵凍的果兒，禁不住那料峭的寒風(fēng)，栽倒地上死了，滾成一個(gè)雪團(tuán)！詩人感喟曰：“鳥！你連這一個(gè)快樂的夜晚都不給我！”我也有過一次類似經(jīng)驗(yàn)，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗的跳動(dòng)抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)見那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的；像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。

自從離開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時(shí)候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時(shí)還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影。喜鵲不知逃到哪里去了。帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時(shí)偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的`怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。

談?dòng)颜x 朋友居五倫之末，其實(shí)朋友是極重要的一倫。所謂友誼實(shí)即人與人之間的一種良好的關(guān)系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎(chǔ)，則其他的各種關(guān)系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當(dāng)然父子兄弟是無可選擇的永久關(guān)系，夫婦雖有選擇余地，但一經(jīng)結(jié)合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟是朋友關(guān)系，不過形式性質(zhì)稍有不同罷了。嚴(yán)格地講，凡是充分具備一個(gè)好朋友的人，他一定也是一個(gè)好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。

我們的古圣先賢對(duì)于交友一端是甚為注重的?！墩撜Z》里面關(guān)于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個(gè)題目上似乎不大肯費(fèi)筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的象征呢？我不敢說。

古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與Pythias，David與Jonathan，怕也只是傳說中的美談吧。就是把友誼的標(biāo)準(zhǔn)降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經(jīng)手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人？你出門在外之際對(duì)于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？再退一步，平素投桃報(bào)李，莫逆于心，能維持長久于不墜者，又有幾人？總角之交，如無特別利害關(guān)系以為維系，恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說：“有三個(gè)朋友是最忠實(shí)可靠的——老妻，老狗和現(xiàn)款。”妙的是這三個(gè)朋友都不是朋友。倒是亞里斯多德的一句話最干脆：“我的朋友們??！世界上根本沒有朋友?！边@句話近于憤世嫉俗，事實(shí)上世界上還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時(shí)間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會(huì)金石同堅(jiān)，永不退轉(zhuǎn)。

大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當(dāng)戶對(duì)，縱不像九品中正那么嚴(yán)格，也自然有個(gè)界線。“同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對(duì)著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么？漢光武容許嚴(yán)子陵把他的大腿壓在自身的肚子上，固然是雅量可風(fēng)，但是嚴(yán)子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……”話自管說得很漂亮，看看他后來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構(gòu)造原是一樣的，但是一入宦途，可能發(fā)生突變?？鬃诱f，無友不如己者。我想一來只是指品學(xué)而言，二來只是說不要結(jié)交比自身壞的，并沒有說一定要我們?nèi)ジ吲?。友誼需要兩造，假如雙方都想結(jié)交比自身好的，那就永遠(yuǎn)交不起來。

好像是王爾德說過，“一個(gè)男人與一個(gè)女人之間是不可能有友誼存在的?！本鸵话愣?，這話是對(duì)的，因?yàn)槿缬猩詈竦挠颜x，那友誼容易變質(zhì)，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。忘年交倒是可能的。彌衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。但似乎以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點(diǎn)童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因?yàn)樗那楦袩o所寄托，漂泊流離之中最需要一個(gè)一傾積愫的對(duì)象，可是等他有紅袖添香稚子候門的時(shí)候，心境就不同了。

“君子之交淡若水”，因?yàn)榈圆荒?，才能持久?！芭c朋友交，久而敬之?！本淳褪潜３志嚯x，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。MarkTwain說：“神圣的友誼之情，其性質(zhì)是如此的甜蜜、穩(wěn)定、忠實(shí)、持久?？梢越K身不渝，如果不開口向你借錢?！边@真是慨而言之。朋友本有通財(cái)之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難望的事是借出去的錢，一般人為最倒霉的事幼莫過于還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！

規(guī)勸乃是朋友中間應(yīng)有之義，但是談何容易。名利場(chǎng)中，沆瀣一氣，自身都難以明辨是非，哪有余力規(guī)勸別人？而在對(duì)方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又愿意別人批他的逆鱗？規(guī)勸不可當(dāng)著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時(shí)行之，以免逢彼之怒?？鬃诱f：“忠告而善道之，不可則止?！蔽铱傄詾閯裆埔?guī)過是友誼的消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙和野獸才喜歡孤獨(dú)，人是要朋友的。“假如一個(gè)人獨(dú)自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個(gè)人向他述說他所見的奇景，他才能快樂?！惫蚕砜鞓罚裙彩芑茧y，應(yīng)該是更正常的友誼中的趣味。

人生幾度秋涼，悲秋何必話寂寥?——由《雅舍》看梁實(shí)秋的人生態(tài)度

二、固守正直文人的節(jié)操

先生在生活情趣的追求上滲入了更多的莊禪因子，追求一種恬淡、豐贍的心境，一種精神上的超越，先生在晚年曾不無感慨地說：“一個(gè)地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產(chǎn)物”。從《雅舍小品》中可以了解到先生不消極避世，不耽于功名利祿，追求內(nèi)心的寧靜和豐盈，常常是以快樂、輕松的心境享受生活，將生活作藝術(shù)享受?！堆派嵝∑贰酚终f：“快樂是在心里，不假外求，求即往往不得，較為煩惱?！薄堆派帷穼覍腋嬲]人們不必汲汲于功名利祿，無須耽耽于富貴榮華，但求襟懷通達(dá)，心靈適意?！叭羧徽撸歉卟焕?，入水不濡，入火不熱”((《莊子·大宗師》)，這世界，有丑惡的一面，更有光明的一面，只要安時(shí)處順，內(nèi)情豐贍，人生自有無限愉樂，工作時(shí)工作，游戲時(shí)游戲，各隨所好，各得其趣，這才是健全身心之道。和許多文人一樣，先生也反感官場(chǎng)，在《退休》一文中，談到了官場(chǎng)人別離官場(chǎng)的無奈與痛苦，“從前讀書人十載寒窗，所指望的就是有一朝能春風(fēng)得意，紆青拖紫，那時(shí)節(jié)躊躇滿志，縱然案牘勞形，以至于龍鐘老朽，仍難免有戀棧之情，誰舍得隨隨便便的就掛冠懸車？真正老驥伏櫪志在千里的人是少而又少的，大部分還不是舍不得放棄那五斗米，千鐘祿，萬石食？無官一身輕的道理是人人知道的，但是身輕之后，囊橐也跟著要輕，那就諸多不便了。何況一旦投閑置散，一呼百諾的烜赫的聲勢(shì)固然不可復(fù)得，甚至于進(jìn)入了“出無車”的狀態(tài)，變成了匹夫徒步之士，在街頭巷尾低著頭逡巡疾走不敢見人，那情形有多么慘。一向由庶務(wù)人員自動(dòng)供應(yīng)的冬季炭盆所需的白炭，四時(shí)陳設(shè)的花卉盆景，乃至于瑣屑如衛(wèi)生紙，不消說都要突告來源斷絕，那又情何以堪？所以一個(gè)人要想致仕，不能不三思，三思和許多文人一樣，先生也反感官場(chǎng)，在《退休》一文中，談到了官場(chǎng)人別離官場(chǎng)的無奈與痛苦，“從前讀書人十載寒窗，所指望的就是有一朝能春風(fēng)得意，紆青拖紫，那時(shí)節(jié)躊躇滿志，縱然案牘勞形，以至于龍鐘老朽，仍難免有戀棧之情，誰舍得隨隨便便的就掛冠懸車？真正老驥伏櫪志在千里的人是少而又少的，大部分還不是舍不得放棄那五斗米，千鐘祿，萬石食？無官一身輕的道理是人人知道的，但是身輕之后，囊橐也跟著要輕，那就諸多不便了。何況一旦投閑置散，一呼百諾的烜赫的聲勢(shì)固然不可復(fù)得，甚至于進(jìn)入了“出無車”的狀態(tài)，變成了匹夫徒步之士，在街頭巷尾低著頭逡巡疾走不敢見人，那情形有多么慘。一向由庶務(wù)人員自動(dòng)供應(yīng)的冬季炭盆所需的白炭，四時(shí)陳設(shè)的花卉盆景，乃至于瑣屑如衛(wèi)生紙，不消說都要突告來源斷絕，那又情何以堪？所以一個(gè)人要想致仕，不能不三思，三思之后恐怕還是一動(dòng)不如一靜了?！庇勺掷镄虚g，可以看出，作者不愿像這樣心為形役，不得自然，他追求的則是，“退休生活就是真正的退休，完全擺脫賴以糊口的職務(wù)，作自己衷心所愿意作的事。有人八十歲才開始學(xué)畫，也有人五十歲才開始寫小說，都有驚人的成就?！肮酚肋h(yuǎn)不會(huì)老得到了不能學(xué)新把戲的地步。”何以人而不如狗乎？退休不一定要遠(yuǎn)離塵囂，遁跡山林，也無需隱藏人海，杜門謝客。”像陶潛一樣，過一種“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活，傲笑于自然山水間，才是作者理想的生活狀態(tài)。在《洗澡》一文中，作者借鑒“儒有澡身而浴德”的思想，指出“人的身與心應(yīng)該都保持清潔，而且并行不悖?！鄙驈奈闹赋龅哪菢?，做一個(gè)干凈的人，純粹的人，不悖乎人性的人。而現(xiàn)代人隨著工業(yè)文明的到來，越來越物化，喪失了人的本味，心靈太需要人文精神的重塑和建構(gòu)，所以心靈應(yīng)當(dāng)多洗澡。先生指出“近代以來，西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)使得社會(huì)人生機(jī)械化，人的生活被自己的創(chuàng)造物所支配，失掉了自由和個(gè)性，失掉了人生的情趣。所以“嬉皮思想就是要在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里激起反抗，反抗一切傳統(tǒng)禮法習(xí)俗，以求返回自然，恢復(fù)自我的存在?！蔽拿魇菚r(shí)常呈現(xiàn)病態(tài)的，社會(huì)上是不乏不合理的現(xiàn)象，有心人應(yīng)該對(duì)癥下藥，治本治標(biāo)。若是逃避現(xiàn)實(shí)，消極地隱遁，甚至憤世嫉俗，玩世不恭，也可稱之為潔身自好，仍不失為君子。”面對(duì)現(xiàn)代人的精神病態(tài)，先生是主張洗澡的，給予一個(gè)在《洗澡》一文中，作者借鑒“儒有澡身而浴德”的思想，指出“人的身與心應(yīng)該都保持清潔，而且并行不悖?！鄙驈奈闹赋龅哪菢樱鲆粋€(gè)干凈的人，純粹的人，不悖乎人性的人。而現(xiàn)代人隨著工業(yè)文明的到來，越來越物化，喪失了人的本味，心靈太需要人文精神的重塑和建構(gòu)，所以心靈應(yīng)當(dāng)多洗澡。先生指出“近代以來，西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)使得社會(huì)人生機(jī)械化，人的生活被自己的創(chuàng)造物所支配，失掉了自由和個(gè)性，失掉了人生的情趣。所以“嬉皮思想就是要在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里激起反抗，反抗一切傳統(tǒng)禮法習(xí)俗，以求返回自然，恢復(fù)自我的存在?！蔽拿魇菚r(shí)常呈現(xiàn)病態(tài)的，社會(huì)上是不乏不合理的現(xiàn)象，有心人應(yīng)該對(duì)癥下藥，治本治標(biāo)。若是逃避現(xiàn)實(shí)，消極地隱遁，甚至憤世嫉俗，玩世不恭，也可稱之為潔身自好，仍不失為君子?！泵鎸?duì)現(xiàn)代人的精神病態(tài)，先生是主張洗澡的，給予一個(gè)健康的干凈的靈魂，少一些垃圾。雖然先生比較隨和，但有時(shí)也比較固執(zhí)，比如說收信吧，“老實(shí)講，我是有收藏信件的癖好的，但亦略有抉擇：多年老友，誤入仕途，使有書記代筆者，不收；討論人生觀一類大題目者，不收；正文自第二頁開始者，不收；用鋼筆寫在宣紙上，有如在吸墨紙上寫字者，不收；橫寫在左邊寫起者，不收；有加新式標(biāo)點(diǎn)之必要者，不收；沒有加新標(biāo)點(diǎn)之可能者，亦不收；恭楷者，不收；潦草者，不收；作者未歸道山，即可公開發(fā)表者不收；作者已歸道山，而仍不可公開發(fā)表者，亦不收!……因?yàn)橛羞@樣許多限制，所以收藏不富?！睆南壬膸讉€(gè)不收里，我們似乎看到一張堅(jiān)毅的臉，他在人世間尋找真正的溫情，不愿找一份連寫一封信也要請(qǐng)人代筆的“虛假”，也不希望找一份“討論人生觀”這樣宏大理論的“虛假”。不茍且于生活，堅(jiān)持文人正直的操守，以“真”作為自己的人生價(jià)值導(dǎo)向，活出一個(gè)真實(shí)的自我。雖然先生比較隨和，但有時(shí)也比較固執(zhí)，比如說收信吧，“老實(shí)講，我是有收藏信件的癖好的，但亦略有抉擇：多年老友，誤入仕途，使有書記代筆者，不收；討論人生觀一類大題目者，不收；正文自第二頁開始者，不收；用鋼筆寫在宣紙上，有如在吸墨紙上寫字者，不收；橫寫在左邊寫起者，不收；有加新式標(biāo)點(diǎn)之必要者，不收；沒有加新標(biāo)點(diǎn)之可能者，亦不收；恭楷者，不收；潦草者，不收；作者未歸道山，即可公開發(fā)表者不收；作者已歸道山，而仍不可公開發(fā)表者，亦不收!……因?yàn)橛羞@樣許多限制，所以收藏不富?！睆南壬膸讉€(gè)不收里，我們似乎看到一張堅(jiān)毅的臉，他在人世間尋找真正的溫情，不愿找一份連寫一封信也要請(qǐng)人代筆的“虛假”，也不希望找一份“討論人生觀”這樣宏大理論的“虛假”。不茍且于生活，堅(jiān)持文人正直的操守，以“真”作為自己的人生價(jià)值導(dǎo)向，活出一個(gè)真實(shí)的自我。

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